Historia del norte de África

El norte de África es una franja de tierra relativamente delgada entre el desierto del Sahara y el Mediterráneo, que se extiende desde la costa atlántica marroquí hasta Egipto. Actualmente, la región comprende cinco países, de oeste a este: Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y Egipto. La región ha sido influenciada por muchas culturas diversas. El desarrollo de los viajes por mar llevó firmemente a la región al mundo mediterráneo, especialmente durante el período clásico. En el primer milenio d. C., el Sahara se convirtió en un área igualmente importante para el comercio, ya que las caravanas de camellos traían bienes y personas del sur. La región también tiene un vínculo terrestre pequeño pero crucial con el Medio Oriente, y esa área también ha desempeñado un papel clave en la historia del norte de África.

Prehistoria

Los primeros humanos conocidos vivieron en el norte de África alrededor del 260.000 a. Durante la mayor parte de la Edad de Piedra, el clima en la región era muy diferente al actual, siendo el Sahara mucho más húmedo y parecido a una sabana. Hogar de manadas de grandes mamíferos, esta área podría sustentar una gran población de cazadores-recolectores y la cultura ateriana que se desarrolló fue una de las sociedades paleolíticas más avanzadas.

En el período Mesolítico, la cultura capsiana dominó la parte oriental del norte de África y los agricultores neolíticos se volvieron predominantes hacia el 6000 a. Durante este período, la región del Sahara se fue secando constantemente, creando una barrera entre el norte de África y el resto de África.

Varias poblaciones de pastores han dejado pinturas de abundante vida silvestre, animales domesticados, carros y una cultura compleja que data de al menos 10,000 a. C. en el norte de Níger y las partes vecinas del sur de Argelia y Libia. Varias antiguas aldeas y sitios arqueológicos del norte de Níger datan del período del Sáhara Verde de 7500-7000 a 3500-3000 a. C.

El valle del Nilo, en el borde oriental del norte de África, es una de las zonas agrícolas más ricas del mundo. Se cree que la desecación del Sahara aumentó la densidad de población en el valle del Nilo y se desarrollaron grandes ciudades. Finalmente, el Antiguo Egipto se unificó en una de las primeras civilizaciones del mundo.

Período clásico

La extensión del desierto de Libia aisló a Egipto del resto del norte de África. Los barcos egipcios, aunque se adaptaban bien al Nilo, no se podían utilizar en el mar Mediterráneo abierto. Además, el comerciante egipcio tenía destinos mucho más prósperos en Creta, Chipre y el Levante.

Los griegos de Europa y los fenicios de Asia también se asentaron a lo largo de la costa del norte de África. Ambas sociedades sacaron su prosperidad del mar y del comercio nacido en el océano. Encontraron solo oportunidades comerciales limitadas con los habitantes nativos y, en cambio, recurrieron a la colonización. El comercio griego se basó principalmente en los mares Egeo, Adriático, Negro y Rojo y solo establecieron ciudades importantes en Cirenaica, directamente al sur de Grecia. En el 332 a. C., Alejandro Magno conquistó Egipto y durante los siguientes tres siglos estuvo gobernado por la dinastía griega ptolemaica.

Los fenicios desarrollaron una presencia aún mayor en el norte de África con colonias desde Trípoli hasta el Atlántico. Una de las ciudades fenicias más importantes fue Cartago, que se convirtió en una de las mayores potencias de la región. En el apogeo de su poder, Cartago controlaba el Mediterráneo occidental y la mayor parte del norte de África fuera de Egipto. Sin embargo, Roma, el principal rival de Cartago en el norte, la derrotó en una serie de guerras conocidas como Guerras Púnicas, que resultaron en la destrucción de Cartago en el 146 a. C. y la anexión de su imperio por parte de los romanos. En el año 30 a. C., el emperador romano Octavio conquistó Egipto, lo anexó oficialmente al Imperio y, por primera vez, unificó la costa del norte de África bajo un solo gobernante.

El poder cartaginés había penetrado profundamente en el Sahara asegurando la quietud de las tribus nómadas de la región. El Imperio Romano estaba más confinado a la costa, pero rutinariamente expropiaba tierras bereberes para los agricultores romanos. Por lo tanto, se enfrentaron a una amenaza constante desde el sur. Se estableció una red de fuertes y murallas en la frontera sur, lo que eventualmente aseguró la región lo suficientemente bien como para que las guarniciones locales la controlaran sin un apoyo imperial más amplio.

Cuando el Imperio Romano comenzó a colapsar, el norte de África se salvó de gran parte de la interrupción hasta la invasión vándala del 429 d.C. Los vándalos gobernaron en el norte de África hasta que Justiniano del Imperio de Oriente recuperó los territorios en el siglo VI. Egipto nunca fue invadido por los vándalos porque había una barrera desértica de mil millas y porque el Imperio Romano de Oriente estaba mejor defendido.

Durante el gobierno de los romanos, vándalos, bizantinos, cartagineses y otomanos, el pueblo cabilio logró mantener su independencia. Aún así, después de la conquista árabe del norte de África, el pueblo cabila mantuvo la posesión de sus montañas.

Llegada del Islam

La conquista árabe

La invasión árabe del Magreb comenzó en 642 CE cuando Amr ibn al-As, el gobernador de Egipto, invadió Cirenaica, avanzando hasta Trípoli en 645 CE. Una mayor expansión en el norte de África esperó otros veinte años, debido a la Primera Fitna. En 670 EC, Uqba ibn Nafi al-Fihiri invadió lo que ahora es Túnez en un intento de tomar la región del Imperio bizantino, pero solo tuvo un éxito parcial. Fundó la ciudad de Kairouan, pero fue reemplazado por Abul-Muhajir Dinar en 674 CE. Abul-Muhajir avanzó con éxito en lo que ahora es el este de Argelia incorporando la confederación bereber gobernada por Kusaila en la esfera de influencia islámica.

En 681 EC, Uqba recibió nuevamente el mando de las fuerzas árabes y avanzó hacia el oeste nuevamente en 682 EC, manteniendo a Kusaya como rehén. Avanzó hacia el Océano Atlántico por el oeste y penetró en el valle del río Draa y la región de Sus en lo que hoy es Marruecos. Sin embargo, Kusaila escapó durante la campaña y atacó a Uqba a su regreso y lo mató cerca de Biskra en lo que ahora es Argelia. Después de la muerte de Uqba, los ejércitos árabes se retiraron de Kairouan, que Kusaila tomó como capital. Gobernó allí hasta que fue derrotado por un ejército árabe al mando de Zuhair ibn Kays. El mismo Zuhair fue asesinado en 688 CE mientras luchaba contra el Imperio bizantino que había vuelto a ocupar Cirenaica mientras estaba ocupado en Túnez.

En 693 EC, el califa Abd al-Malik ibn Marwan envió un ejército de 40.000 hombres, comandado por Hasan ibn al-Nu'man, a Cirenaica y Tripolitania para eliminar la amenaza bizantina al avance de los omeyas en el norte de África. No encontraron resistencia hasta que llegaron a Túnez, donde capturaron Cartago y derrotaron a los bizantinos y bereberes alrededor de Bizerta.

Poco después, las fuerzas de al-Nu'man entraron en conflicto con los indígenas bereberes de la tribu Jrāwa bajo el liderazgo de su reina, Al-Kahina. Los bereberes derrotaron a al-Nu'man en dos enfrentamientos, el primero en el río Nini y el segundo cerca de Gabis, tras lo cual las fuerzas de al-Nu'man se retiraron a Cyrenaica para esperar refuerzos. Los refuerzos llegaron en 697 EC y al-Nu'man avanzó hacia lo que ahora es Túnez, encontrándose nuevamente con Al-Kahina cerca de Gabis. Esta vez tuvo éxito y Al-Kahina se retiró a Tubna, donde sus fuerzas fueron derrotadas y ella murió.

al-Nu'man luego recuperó Cartago de manos de los bizantinos, quienes la habían recuperado cuando se retiró de Túnez. Fundó la ciudad de Túnez en las cercanías y la usó como base para la armada omeya en el mar Mediterráneo. Los bizantinos se vieron obligados a abandonar el Magreb y retirarse a las islas del mar Mediterráneo. Sin embargo, en 705 EC fue reemplazado por Musa bin Nusair, un protegido del entonces gobernador de Egipto, Abdul-Aziz ibn Marwan. Nusair atacó lo que ahora es Marruecos, capturó Tánger y avanzó hasta el río Sus y el oasis de Tafilalt en una campaña de tres años.

La invasión hilaliana

Los imperios bereberes musulmanes

Fatimíes

El califato fatimí se originó en Little Kabylia y fue creado por los bereberes de Kutama después de que conquistaron Ifriqiya. Los fatimíes eran originalmente campesinos de Cabilia, lograron conquistar todo el norte de África además de algunas tierras en el Medio Oriente y también tenían autoridad sobre Sicilia.

Ziridas

La dinastía Zirids era una familia de bereberes Sanhaja que eran originarios de las montañas Kabyle. Durante su reinado consiguieron gobernar todo el Magreb y también establecieron su dominio en partes de Al-Andalus. También tenían soberanía sobre la isla de Sicilia a través de los emires kalbitas y luego asesinaron al gobernante y se apoderaron de la isla. Cuando el Emirato de Sicilia se dividió en taifas separadas, Ayyub Ibn Tamim entró en Sicilia y unió todas las taifas bajo su dominio hasta que abandonó la isla.

Hammadides

Los Hammadids llegaron al poder después de declarar su independencia de los Zirids. Consiguieron conquistar tierras en toda la región del Magreb, capturando y poseyendo importantes territorios como: Argel, Bougie, Trípoli, Sfax, Susa, Fez, Ouargla y Sijilmasa. Al sur de Túnez, también poseían una serie de oasis que eran los terminales de las rutas comerciales transsaharianas.

Almorávides

En el siglo XI, los bereberes del Sahara iniciaron una yihad para reformar el Islam en el norte de África y eliminar cualquier rastro de pluralismo cultural o religioso. Este movimiento creó un imperio que abarcaba partes de España y el norte de África. En su mayor extensión, parece haber incluido el sur y el este de Iberia y aproximadamente todo el actual Marruecos. Este movimiento parece haber ayudado a la penetración del sur de África, que fue continuada por grupos posteriores. Además, se cree tradicionalmente que los almorávides atacaron y provocaron la destrucción del Imperio de Ghana en África Occidental.

Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada. Conrad y Fisher (1982) argumentaron que la noción de cualquier conquista militar almorávide en su esencia es simplemente folclore perpetuado, derivado de una mala interpretación o una confianza ingenua en las fuentes árabes, mientras que Dierke Lange está de acuerdo pero argumenta que esto no excluye la agitación política almorávide, alegando que la desaparición de Ghana le debe mucho a este último.

Almohades

Los almohades (o almohades) eran similares a los almorávides, en el sentido de que atacaron de manera similar cualquier creencia alternativa que consideraran una corrupción del Islam. Consiguieron conquistar el sur de España y su imperio del norte de África se extendió más allá que el de los almorávides, llegando hasta Egipto.

Meriníes

Hafsidas

Los Hafsids fueron una dinastía Masmuda-Bereber que gobernó Ifriqiya (la moderna Túnez) desde 1229 hasta 1574. Sus territorios se extendían desde el este de la moderna Argelia hasta el oeste de la moderna Libia durante su cenit.

La dinastía lleva el nombre de Muhammad bin Abu Hafs, un bereber de la tribu Masmuda de Marruecos. Fue nombrado gobernador de Ifriqiya (actual Túnez) por Muhammad an-Nasir, califa del imperio almohade entre 1198 y 1213. Los Banu Hafs, eran un grupo poderoso entre los almohades; su antepasado es Omar Abu Hafs al-Hentati, miembro del consejo de los diez y compañero cercano de Ibn Tumart. Su nombre original era "Fesga Oumzal", que luego cambió a "Abu Hafs Omar ibn Yahya al-Hentati" (también conocido como "Omar Inti") ya que era una tradición de Ibn Tumart cambiar el nombre de sus compañeros cercanos una vez que se habían adherido a sus enseñanzas religiosas.

Los hafsidas fueron gobernadores de Ifriqiya de los almohades hasta 1229, cuando declararon la independencia. Después de la separación de los hafsíes de los almohades bajo Abu Zakariya (1229-1249), Abu Zakariya organizó la administración en Ifriqiya (la provincia romana de África en el Magreb moderno; lo que hoy es Túnez, el este de Argelia y el oeste de Libia) y construyó Túnez como el centro económico y cultural del imperio. Al mismo tiempo, fueron absorbidos muchos musulmanes de Al-Andalus que huían de la Reconquista española de Castilla, Aragón y Portugal. También conquistó Tlemcen en 1242 y tomó a Abdalwadids como su vasallo. Su sucesor Muhammad I al-Mustansir (1249-1277) tomó el título de califa.

En el siglo XIV, el imperio experimentó un declive temporal. Aunque los hafsíes lograron subyugar durante un tiempo el reino de Tlemcen de los abdalwadids, entre 1347 y 1357 fueron conquistados dos veces por los meriníes de Marruecos. Sin embargo, los Abdalwadids no pudieron derrotar a los beduinos; finalmente, los hafsidas pudieron recuperar su imperio. Durante el mismo período, las epidemias de peste provocaron una caída considerable de la población, lo que debilitó aún más el imperio. Bajo los hafsidas, el comercio con la Europa cristiana creció significativamente, sin embargo, la piratería contra la navegación cristiana también creció, particularmente durante el gobierno de Abd al-Aziz II (1394-1434). Las ganancias se utilizaron para un gran programa de construcción y para apoyar el arte y la cultura. Sin embargo, la piratería también provocó represalias por parte de Aragón y Venecia, que atacaron varias veces ciudades costeras tunecinas. Bajo Utman (1435-1488), los hafsíes alcanzaron su cenit, a medida que se desarrollaba el comercio de caravanas a través del Sahara y con Egipto, así como el comercio marítimo con Venecia y Aragón. Los beduinos y las ciudades del imperio se independizaron en gran medida, dejando a los hafsidas con el control solo de Túnez y Constantino.

En el siglo XVI, los hafsíes se vieron cada vez más envueltos en la lucha por el poder entre España y los corsarios apoyados por el Imperio Otomano. Los otomanos conquistaron Túnez en 1534 y la mantuvieron durante un año. Debido a la amenaza otomana, los hafsíes fueron vasallos de España después de 1535. Los otomanos volvieron a conquistar Túnez en 1569 y la mantuvieron durante 4 años. Don Juan de Austria la reconquistó en 1573. Este último conquistó Túnez en 1574 y los hafsíes aceptaron convertirse en estado vasallo español para contrarrestar la amenaza otomana. Muhammad IV, el último califa de los hafsidas, fue llevado a Constantinopla y posteriormente ejecutado debido a su colaboración con España y al deseo del sultán otomano de tomar el título de califa, ya que ahora controlaba La Meca y Medina.

Dominio otomano

Después de la Edad Media, el norte de África estuvo libremente bajo el control del Imperio Otomano, a excepción del pueblo cabila y la región marroquí gobernada por el Sultanato Saadi. El dominio otomano se centró en las ciudades de Argel, Túnez y Trípoli.

Colonización europea

Durante los siglos XVIII y XIX, el norte de África fue colonizado por Francia, Reino Unido, España e Italia. Durante las décadas de 1950 y 1960, y en la década de 1970, todos los estados del norte de África se independizaron de sus gobernantes coloniales europeos, a excepción de unas pocas colonias españolas pequeñas en el extremo norte de Marruecos y partes de la región del Sahara, que pasaron de ser Español al dominio marroquí.

En tiempos modernos, el canal de Suez en Egipto (construido en 1869) ha causado mucha controversia. La Convención de Constantinopla de 1888 declaró el canal zona neutral bajo la protección de los británicos, después de que las tropas británicas se trasladaran para protegerlo en 1882. Según el Tratado anglo-egipcio de 1936, el Reino Unido insistió en mantener el control del canal.. En 1951, Egipto repudió el tratado y, en 1954, Gran Bretaña accedió a retirarse.

Después de que el Reino Unido y los Estados Unidos retiraron su compromiso de apoyar la construcción de la presa de Asuán, el presidente Gamal Abdel Nasser nacionalizó el canal, lo que llevó a Gran Bretaña, Francia e Israel a invadirlo en la guerra de Suez, que duró una semana. Como resultado de los daños y los barcos hundidos, el canal estuvo cerrado hasta abril de 1957, después de haber sido limpiado con la ayuda de la ONU. Se estableció una fuerza de las Naciones Unidas (UNEF) para mantener la neutralidad del canal y la península del Sinaí.

Problemas historiográficos y conceptuales del norte de África y África subsahariana

Problemas historiográficos y conceptuales

El principal problema actual en los estudios africanos que Mohamed (2010-2012) identificó es el paradigma religioso, orientalista y colonial heredado que los africanistas europeos han preservado en la historiografía africana anglófona poscolonial secularista actual. Los académicos africanos y afroamericanos también tienen cierta responsabilidad en la perpetuación de este paradigma preservado por los africanistas europeos.

Siguiendo las conceptualizaciones de África desarrolladas por Leo Africanus y Hegel, los africanistas europeos separaron conceptualmente el África continental en dos regiones racializadas: el África subsahariana y el norte de África. El África subsahariana, como construcción geográfica racista, sirve como una región objetivada y compartimentada de “África propiamente dicha”, “África negra” o “África negra”. La diáspora africana también se considera parte de la misma construcción racializada que el África subsahariana. El norte de África sirve como una región racializada del "África europea", que está desconectada conceptualmente del África subsahariana y conectada conceptualmente con el Medio Oriente, Asia y el mundo islámico.

Como resultado de estas construcciones racializadas y la separación conceptual de África, los norteafricanos de piel más oscura, como los llamados haratin, que residen desde hace mucho tiempo en el Magreb y no residen al sur del África sahariana, se han alienado analógicamente de su Indigeneidad y realidad histórica en el norte de África. Si bien el origen del término "Haratin" sigue siendo especulativo, es posible que el término no sea mucho anterior al siglo XVIII EC y se haya asignado involuntariamente a los magrebíes de piel más oscura. Antes del uso moderno del término Haratin como identificador, y utilizado en contraste con bidan o bayd (blanco), sumr/asmar, suud/aswad, o Sudan/sudani (negro/marrón) eran términos árabes utilizados como identificadores de colores más oscuros. magrebíes desollados antes de la época moderna.“Haratin” es considerado un término ofensivo por los magrebíes de piel más oscura que pretende identificar; por ejemplo, la gente de la región sur (p. ej., Wad Noun, Draa) de Marruecos lo considera un término ofensivo. A pesar de que su historicidad y etimología son cuestionables, los colonialistas europeos y los africanistas europeos han utilizado el término Haratin como identificador de grupos de personas "negras" y aparentemente "mixtas" que se encuentran en Argelia, Mauritania y Marruecos.

La invasión saadí del Imperio Songhai sirve como precursora de narraciones posteriores que agruparon a los magrebíes de piel más oscura e identificaron sus orígenes como el África occidental subsahariana. Con el oro sirviendo como motivación detrás de la invasión saadí del Imperio Songhai, esto dio paso a cambios en los comportamientos posteriores hacia los africanos de piel oscura. Como resultado del cambio de comportamiento hacia los africanos de piel oscura, los magrebíes de piel más oscura fueron reclutados por la fuerza en el ejército de Ismail Ibn Sharif como la Guardia Negra, basándose en la afirmación de que descendían de pueblos esclavizados de la época de Saadian invasión.Los historiadores de Shurafa del período moderno utilizarían más tarde estos eventos en narraciones sobre la manumisión de los esclavos "Hartani" (un término vago que, por el mérito de necesitar una definición más detallada, es evidencia implícita de que su historicidad es cuestionable). Las narraciones derivadas de los historiadores Shurafa más tarde se incorporarían analógicamente a las narrativas americanizadas (p. ej., el comercio transahariano de esclavos, esclavos importados del África occidental subsahariana, libertos magrebíes de piel más oscura) del paradigma africanista europeo actual.

A diferencia de haber sido desarrollado a través de la investigación de campo, la analogía en el paradigma africanista europeo actual, que conceptualmente aliena, deshistoriza y desnaturaliza a los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y a los africanos de piel más oscura en todo el mundo islámico en general, es principalmente arraigado en una tradición textual americanizada heredada de los abolicionistas cristianos europeos del siglo XIX. En consecuencia, la historia confiable, a diferencia de una historia anticuada basada en analogías, para los norteafricanos de piel más oscura y los africanos de piel más oscura en el mundo islámico es limitada. Parte de la tradición textual generalmente asocia un estatus heredado de sirviente con piel oscura (por ejemplo, mano de obra negra, cultivadores negros, esclavos negroides, libertos).El paradigma africanista europeo usa esto como el principal punto de referencia para su construcción de narrativas de origen para los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, esclavos importados del África occidental subsahariana). Con los norteafricanos de piel más oscura o los africanos de piel más oscura en el mundo islámico tratados como una alegoría de la alteridad, otra parte de la tradición textual es la trata transahariana de esclavos y su presencia en estas regiones se trata como la de una diáspora africana en el norte de África. y el mundo islámico.En total, los norteafricanos de piel más oscura (p. ej., magrebíes “negros” y aparentemente “mixtos”), los africanos de piel más oscura en el mundo islámico, el estatus heredado de sirviente asociado con la piel oscura y el comercio transahariano de esclavos se fusionan y modelan en analogía con los afroamericanos y el comercio transatlántico de esclavos.

La trata transahariana de esclavos se ha utilizado como recurso literario en narraciones que explican de manera analógica los orígenes de los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y el mundo islámico. Las caravanas se han equiparado con barcos de esclavos, y se alega que la cantidad de africanos esclavizados a la fuerza transportados a través del Sahara es numéricamente comparable a la cantidad considerablemente grande de africanos esclavizados a la fuerza transportados a través del Océano Atlántico. La narrativa simulada de números comparables se contradice con la presencia limitada de norteafricanos de piel más oscura en el Magreb actual. Como parte de esta narrativa simulada, el Egipto posclásico también se ha caracterizado por tener plantaciones.Otra parte de esta narrativa simulada es una construcción orientalista de moros, concubinas y eunucos hipersexualizados. Las concubinas en harenes se han utilizado como un puente explicativo entre la acusación de un número comparable de africanos esclavizados por la fuerza y ​​la cantidad limitada de magrebíes de piel más oscura de la actualidad que se han caracterizado como sus descendientes de la diáspora. Los eunucos se caracterizaban como centinelas que custodiaban estos harenes. La narrativa simulada también se basa en la suposición principal de que los pueblos indígenas del Magreb alguna vez fueron bereberes puramente blancos, que luego se volvieron birracializados a través del mestizaje con concubinas negras.(que existe dentro de un binario racial geográfico de moros de piel pálida que residen más al norte, más cerca de la región mediterránea, y moros de piel oscura que residen más al sur, más cerca del Sahara). La narrativa polémica religiosa que involucra el sufrimiento de los cristianos europeos esclavizados de la trata de esclavos de Berbería también se ha adaptado para encajar en la narrativa simulada de un número comparable de africanos esclavizados que son transportados por caravanas de esclavistas musulmanes, desde el sur del África sahariana, hacia el norte de África y el mundo islámico.

A pesar de ser una parte heredada de las narrativas polémicas religiosas del siglo XIX, el uso de la raza en la narrativa secularista del paradigma africanista europeo actual le ha dado al paradigma una apariencia de poseer calidad científica. La narrativa polémica religiosa (p. ej., causa sagrada, neologismos hostiles) de los abolicionistas europeos del siglo XIX sobre África y los africanos se silencia, pero aún se conserva, en las narrativas secularistas del paradigma africanista europeo actual. Los abolicionistas europeos del siglo XIX consideraban que la hipersexualidad orientalista estereotipada de los moros se derivaba del Corán.La referencia a tiempos anteriores, a menudo utilizada junto con referencias bíblicas, por los abolicionistas europeos del siglo XIX, puede indicar que las realidades descritas de los moros pueden haber sido fabricaciones literarias. El propósito de estas aparentes fabricaciones literarias puede haber sido afirmar su visión de que la Biblia es más grande que el Corán y afirmar los puntos de vista de los lectores de sus obras compuestas. La adopción de la narrativa polémica religiosa de los abolicionistas europeos del siglo XIX en el paradigma africanista europeo actual puede deberse a su correspondencia con la tradición textual establecida. El uso de la hipersexualidad estereotipada para los moros es lo que tienen en común los abolicionistas europeos del siglo XIX y el paradigma africanista europeo actual.

Debido a la falta de un desarrollo considerable en la investigación de campo con respecto a la esclavitud en las sociedades islámicas, esto ha resultado en que el paradigma africanista europeo actual se base en estimaciones poco confiables para el comercio transahariano de esclavos. Sin embargo, los datos insuficientes también se han utilizado como justificación para el uso continuo del paradigma africanista europeo actual defectuoso. Los magrebíes de piel más oscura, particularmente en Marruecos, se han cansado de la falta de discreción que los académicos extranjeros han mostrado hacia ellos, sienten resentimiento por la forma en que han sido descritos por los académicos extranjeros y, en consecuencia, encuentran predecibles las actividades previstas de los académicos extranjeros.En lugar de seguir confiando en el defectuoso paradigma africanista europeo actual, Mohamed (2012) recomienda revisar y mejorar el paradigma africanista actual (p. ej., inspección crítica de los orígenes e introducción de la caracterización actual de la caravana sahariana; reconsideración de lo que hace la trata transahariana de esclavos, dentro de su propio contexto en África, distinta de la trata transatlántica de esclavos; consideración realista de las experiencias de los magrebíes de piel más oscura dentro de su propio contexto regional).

Problemas conceptuales

Merolla (2017) ha indicado que el estudio académico del África subsahariana y el norte de África por parte de los europeos se desarrolló con el norte de África conceptualmente subsumido dentro del Medio Oriente y el mundo árabe, mientras que el estudio del África subsahariana fue visto como conceptualmente distinto de África del Norte, y como su propia región, vista como inherentemente la misma. El patrón común de separación conceptual del África continental en dos regiones y la visión de igualdad conceptual dentro de la región del África subsahariana ha continuado hasta el día de hoy. Sin embargo, con la creciente exposición de este problema, ha comenzado a desarrollarse la discusión sobre la separación conceptual de África.

El Sahara ha servido como una zona transregional para los pueblos de África. Autores de varios países (p. ej., Argelia, Camerún, Sudán) en África han criticado la conceptualización del Sahara como una barrera regional y han proporcionado contraargumentos que respaldan la interconexión del África continental; existen conexiones históricas y culturales, así como comercio entre África Occidental, África del Norte y África Oriental (p. ej., África del Norte con Níger y Malí, África del Norte con Tanzania y Sudán, los principales centros de aprendizaje islámico en Níger y Malí). África se ha compartimentado conceptualmente en el significado de "África negra", "África al sur del Sahara" y "África subsahariana". El norte de África ha sido conceptualmente "orientalizado" y separado del África subsahariana.Si bien su desarrollo histórico ha ocurrido dentro de un marco de tiempo más largo, el desarrollo epistémico (por ejemplo, forma, contenido) de la actual separación conceptual racializada de África se produjo como resultado de la Conferencia de Berlín y la Lucha por África.

En los estudios literarios africanos y bereberes, la erudición se ha mantenido en gran medida separada una de la otra. La separación conceptual de África en estos estudios puede deberse a cómo las políticas de edición de los estudios en el mundo anglófono y francófono se ven afectadas por la política internacional del mundo anglófono y francófono. Mientras que los estudios en el mundo anglófono han seguido más claramente la tendencia de la separación conceptual de África, el mundo francófono ha sido más matizado, lo que puede deberse a las políticas imperiales relacionadas con el colonialismo francés en el norte de África y el África subsahariana.Dado que el estudio del norte de África ha sido iniciado en gran medida por el mundo arábigo y francófono, la negación de que el idioma árabe se haya africanizado a lo largo de los siglos, ha estado presente en África, ha demostrado que la separación conceptual de África sigue siendo generalizada en el mundo francófono; esta negación puede provenir del desarrollo histórico de la caracterización de una Arabia islámica que existe como un binario diametral a Europa.Entre los estudios en el mundo francófono, se han negado o minimizado los lazos entre el norte de África y el África subsahariana, mientras que los lazos (p. ej., religiosos, culturales) entre las regiones y los pueblos (p. ej., lengua y literatura árabes con lengua y literatura bereberes) de Medio Oriente y África del Norte se han establecido al disminuir las diferencias entre los dos y enfocarse selectivamente en las similitudes entre los dos. En el mundo francófono, también se ha desarrollado la construcción de regiones racializadas, como África negra (africanos subsaharianos) y África blanca (norteafricanos, por ejemplo, bereberes y árabes).

A pesar de haber invocado y utilizado identidades en referencia a las conceptualizaciones racializadas de África (p. ej., África del Norte, África subsahariana) para oponerse a las identidades impuestas, los bereberes han invocado la identidad del norte de África para oponerse a las identidades arabizadas e islámicas, y los africanos subsaharianos (p. ej.,, negritud, conciencia negra) y la diáspora africana (p. ej., Black is Beautiful) han invocado y utilizado la identidad negra para oponerse al colonialismo y el racismo. Si bien los estudios bereberes han buscado en gran medida establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los árabes y el Medio Oriente, Merolla (2017) indicó que los esfuerzos para establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los africanos subsaharianos y África subsahariana han comenzado recientemente. a ser emprendida.

Historia militar del norte de África

Historia genética del norte de África

ADN humano arcaico

Si bien la ascendencia denisovana y neandertal en los no africanos fuera de África es más cierta, la ascendencia humana arcaica en los africanos es menos cierta y es demasiado temprana para establecerse con certeza.

ADN antiguo

Egipto

Amenhotep III, Akhenaton y Tutankamón portaban el haplogrupo R1b. Thuya, Tiye, la madre de Tutankamón y Tutankamón portaban el haplogrupo K.

Ramsés III y el Hombre Desconocido E, posiblemente Pentawere, portaban el haplogrupo E1b1a.

Khnum-aa, Khnum-Nakht y Nakht-Ankh portaban el haplogrupo M1a1.

Libia

En el refugio rocoso de Takarkori, en Libia, dos mujeres momificadas naturalmente, que datan del Período Pastoral Medio (7000 AP), portaban el haplogrupo basal N.

Marruecos

Los taforalts de Marruecos, que resultaron ser 63,5 % natufianos, también resultaron ser 36,5 % africanos subsaharianos (p. ej., hadza), que es extraído, sobre todo, por africanos occidentales (p. ej., yoruba, mende). Además de tener similitud con el remanente de un linaje africano subsahariano más basal (p. ej., un linaje africano occidental basal compartido entre los pueblos yoruba y mende), el ADN africano subsahariano en el pueblo Taforalt de la cultura iberomaurusiana puede ser mejor representado por los africanos occidentales modernos (p. ej., yoruba).

ADN mitocondrial

Los haplogrupos mitocondriales L3, M y N se encuentran entre los pueblos sudaneses (p. ej., beja, nilóticos, nuba, nubios), que no tienen interacción conocida (p. ej., antecedentes de migración/mezcla) con europeos o asiáticos; en lugar de haberse desarrollado en un contexto posterior a la migración fuera de África, el macrohaplogrupo mitocondrial L3/M/N y su posterior desarrollo en distintos haplogrupos mitocondriales (p. ej., haplogrupo L3, haplogrupo M, haplogrupo N) pueden haber ocurrido en África Oriental en un tiempo que es considerablemente anterior al evento de migración fuera de África de 50,000 BP.

Persistencia de lactasa

Los agricultores neolíticos, que pueden haber residido en el noreste de África y el Cercano Oriente, pueden haber sido la población de origen de las variantes de persistencia de lactasa, incluida la –13910*T, y pueden haber sido suplantados posteriormente por migraciones posteriores de pueblos. Los fulani del África occidental subsahariana, los tuareg del norte de África y los agricultores europeos, que son descendientes de estos agricultores neolíticos, comparten la variante de persistencia de lactasa –13910*T. Aunque la comparten los pastores fulani y tuareg, en comparación con la variante tuareg, la variante fulani de –13910*T ha experimentado un período más largo de diferenciación de haplotipos.La variante de persistencia de lactasa Fulani –13910*T puede haberse extendido, junto con el pastoreo de ganado, entre 9686 BP y 7534 BP, posiblemente alrededor de 8500 BP; corroborando este marco de tiempo para los fulani, por lo menos en 7500 BP, hay evidencia de pastores participando en el acto de ordeñar en el Sáhara Central.