Historia del luteranismo

El luteranismo como movimiento religioso se originó a principios del siglo XVI en el Sacro Imperio Romano Germánico como un intento de reformar la Iglesia Católica. El movimiento se originó con el llamado a un debate público sobre varias cuestiones dentro de la Iglesia Católica por parte de Martín Lutero, entonces profesor de Biblia en la joven Universidad de Wittenberg. El luteranismo pronto se convirtió en un movimiento religioso y político más amplio dentro del Sacro Imperio Romano Germánico debido al apoyo de electores clave y la adopción generalizada de la imprenta. Este movimiento pronto se extendió por todo el norte de Europa y se convirtió en la fuerza impulsora detrás de la Reforma Protestante más amplia. Hoy, el luteranismo se ha extendido desde Europa a los seis continentes poblados.

El siglo XV fue testigo de muchos cambios en la sociedad europea, cada uno de los cuales puede atribuirse a un clima académico y político que permitió la expansión del movimiento luterano. Muchos movimientos religiosos anteriores a Martín Lutero habían promovido ideas que él adoptó, incluidos los husitas, los valdenses y los seguidores de Girolamo Savonarola. Es importante destacar que las condiciones creadas por el Renacimiento permitieron a pensadores como Desiderius Erasmus cuestionar el papel y la naturaleza de la Iglesia misma.

A principios del siglo XVI, el continente europeo había experimentado grandes cambios en el ordenamiento de la sociedad y la cultura en los últimos 200 años. La dramática pérdida de población debido a la Peste Negra había creado nuevas oportunidades económicas y movilidad entre las clases bajas de la sociedad. Aparecieron nuevas tecnologías para abordar la escasez de mano de obra y la necesidad de aumentar la productividad, lo que a su vez creó nuevas clases sociales para apoyar la manufactura y el comercio. Hans Luther, el padre de Martín Lutero, era miembro de esta nueva clase media. Hans Luther se ganaba la vida alquilando y operando minas y fundiciones de cobre. La familia Luther disfrutaba de suficientes ingresos y estatus social como para que Hans pudiera imaginar una educación universitaria y una carrera como abogado para su hijo.

El siglo XIV también había producido conmoción en la Iglesia Católica Romana con la resolución del Cisma de Occidente a principios del siglo, las controversias en torno a los papados de la era del Renacimiento y las nuevas presiones traídas por las invasiones de la cristiandad por el floreciente Imperio Otomano.

La difusión de los libros y de la educación superior tuvo un impacto evidente en los reformadores luteranos. La Biblia de Gutenberg se imprimió por primera vez en 1455, y las ediciones posteriores de la Biblia y de otros libros se hicieron rápidamente disponibles y se distribuyeron más que nunca. Junto con la difusión del libro, las universidades se estaban convirtiendo en los centros de una nueva cultura académica que existía fuera del control inmediato de la Iglesia Católica Romana. En 1502, Federico III, elector de Sajonia, fundó la Universidad de Wittenberg, una universidad que albergaría a un joven fraile agustino como "profesor de Biblia" llamado Martín Lutero.

Entre 1516 y 1517, Johann Tetzel, un fraile dominico y comisionado papal para las indulgencias, fue enviado a Alemania por la Iglesia Católica Romana para vender indulgencias y recaudar fondos para reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma.

El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a Alberto, arzobispo de Maguncia y Magdeburgo, protestando por la venta de indulgencias. Adjuntó a su carta una copia de su "Disputa de Martín Lutero sobre el poder y la eficacia de las indulgencias", que llegó a conocerse como las Noventa y cinco tesis. Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía intención de enfrentarse a la Iglesia, sino que veía su disputa como una objeción académica a las prácticas de la Iglesia, y el tono del escrito es, en consecuencia, "indagador, más que doctrinario". Hillerbrand escribe que, no obstante, hay una corriente subyacente de desafío en varias de las tesis, particularmente en la tesis 86, que pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del riquísimo Craso, construye la basílica de San Pedro con el dinero de los creyentes pobres en lugar de hacerlo con su propio dinero?".

Lutero se opuso a un dicho atribuido a Johann Tetzel que decía que "en cuanto suena la moneda en el cofre, el alma sale del purgatorio", insistiendo en que, puesto que el perdón era algo que sólo Dios podía conceder, quienes afirmaban que las indulgencias absolvían a los compradores de todos los castigos y les otorgaban la salvación estaban en un error. Los cristianos, dijo, no deben descuidar el seguimiento de Cristo a causa de esas falsas garantías.

Según Philipp Melanchthon, que escribió en 1546, Lutero clavó una copia de las Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg ese mismo día (las puertas de la iglesia actuaban como tablones de anuncios de su época), un evento que ahora se considera el detonante de la Reforma protestante y que se celebra cada año el 31 de octubre como el Día de la Reforma. Algunos académicos han cuestionado la exactitud del relato de Melanchthon, señalando que no existe evidencia contemporánea al respecto. Otros han rebatido que no es necesaria tal evidencia, porque esa era la forma habitual de anunciar un evento en un campus universitario en la época de Lutero.

Las 95 tesis fueron rápidamente traducidas del latín al alemán, impresas y ampliamente copiadas, lo que convirtió a la controversia en una de las primeras de la historia en contar con la ayuda de la imprenta. En dos semanas, las tesis se habían difundido por toda Alemania y, en dos meses, por toda Europa.

De 1510 a 1520, Lutero dio conferencias sobre los Salmos, los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica Romana de nuevas maneras. Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación -el acto de Dios de declarar justo a un pecador- solo por la fe mediante la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios, alcanzable solo por medio de la fe en Jesús como el Mesías. "Esta única y firme roca, que llamamos la doctrina de la justificación", Él escribió: "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad".

Lutero llegó a entender que la justificación es obra exclusiva de Dios. En contra de la enseñanza de su época de que los actos justos de los creyentes se realizan en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben esa justicia totalmente de fuera de ellos mismos; que la justicia no sólo viene de Cristo sino que en realidad es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de infundida en ellos) a través de la fe. "Es por eso que sólo la fe hace a alguien justo y cumple la ley", escribió. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo". La fe, para Lutero, era un don de Dios. Explicó su concepto de "justificación" en los Artículos de Esmalcalda:

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y fue resucitado de nuevo para nuestra justificación (Romanos 3:24–25). Sólo él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), y Dios ha puesto sobre Él la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos han pecado y están justificados libremente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, por la redención que está en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3:23–25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o comprendido por cualquier trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe solo nos justifica... Nada de este artículo puede ser cedido o entregado, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga (Marcos 13:31).

Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia, Inglaterra e Italia ya en 1519, y los estudiantes acudían en masa a Wittenberg para oírlo hablar. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su Obra sobre los Salmos. Al mismo tiempo, recibió delegaciones de Italia y de los utraquistas de Bohemia; Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen se ofrecieron a poner a Lutero bajo su protección.

Esta primera parte de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana, Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia y Sobre la libertad del cristiano.

Finalmente, el 30 de mayo de 1518, cuando el Papa exigió una explicación, Lutero escribió un resumen y una explicación de sus tesis al Papa. Si bien el Papa pudo haber concedido algunos de los puntos, no le gustó el desafío a su autoridad, por lo que convocó a Lutero a Roma para que respondiera. En ese momento intervino Federico el Sabio, el elector sajón. No quería que uno de sus súbditos fuera enviado a Roma para ser juzgado por el clero católico, por lo que convenció al Sacro Emperador Romano Carlos V, que necesitaba el apoyo de Federico, para que llegara a un acuerdo.

Sin embargo, se llegó a un acuerdo por el cual se canceló la citación y Lutero fue a Augsburgo en octubre de 1518 para reunirse con el legado papal, el cardenal Tomás Cayetano. La discusión fue larga, pero no se resolvió nada. El Debate de Leipzig tuvo lugar en junio y julio de 1519 en el castillo de Pleissenburg en Leipzig, Alemania. Su propósito era discutir las enseñanzas de Martín Lutero y fue iniciado y conducido en presencia de Jorge, duque de Sajonia, un oponente de Lutero.

El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero mediante la bula papal (edicto) Exsurge Domine que corría el riesgo de ser excomulgado si no se retractaba de 41 frases extraídas de sus escritos, incluidas las Noventa y cinco tesis, en un plazo de 60 días.

Ese otoño, Johann Eck proclamó la bula en Meissen y otras ciudades. Karl von Miltitz, un nuncio papal, intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad del cristiano en octubre, prendió fuego públicamente a la bula y las decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, acto que defendió en Por qué se queman el Papa y su libro reciente y Afirmaciones sobre todos los artículos.

Como consecuencia de ello, Lutero fue excomulgado por León X el 3 de enero de 1521, mediante la bula Decet Romanum Pontificem.

La ejecución de la prohibición de las 41 sentencias recayó en las autoridades seculares. El 18 de abril de 1521, Lutero compareció, como estaba previsto, ante la Dieta de Worms. Se trataba de una asamblea general de los estados del Sacro Imperio Romano Germánico que tuvo lugar en Worms, una ciudad a orillas del Rin. Se celebró del 28 de enero al 25 de mayo de 1521, bajo la presidencia del emperador Carlos V. El príncipe Federico III, elector de Sajonia, obtuvo un acuerdo por el que se le garantizaría a Lutero un salvoconducto para entrar y salir de la reunión.

Johann Eck, hablando en nombre del Imperio como asistente del arzobispo de Tréveris, le presentó a Lutero copias de sus escritos dispuestos sobre una mesa y le preguntó si los libros eran suyos y si se mantenía fiel a su contenido. Él confirmó que era el autor, pero pidió tiempo para pensar la respuesta a la segunda pregunta. Oró, consultó a amigos y dio su respuesta al día siguiente: "A menos que me convenzan los testimonios de las Escrituras o una razón clara... no puedo ni quiero hacer ninguna retractación, ya que no es seguro ni honorable actuar contra la conciencia". También se dice que añadió: "Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen". (Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa. Dios ayúdame. Amén). Esta descripción de la declaración puede ser apócrifa, ya que sólo las últimas cuatro palabras aparecen en los relatos contemporáneos.

Durante los cinco días siguientes se celebraron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. El emperador presentó el borrador final del Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Lutero proscrito, prohibiendo su literatura y exigiendo su arresto: "Queremos que sea detenido y castigado como un hereje notorio". También convirtió en delito que cualquier persona en Alemania le diera comida o refugio a Lutero. Permitió que cualquiera matara a Lutero sin consecuencias legales. El Edicto fue una medida divisiva que angustió a los hombres más moderados, en particular a Desiderio Erasmo.

La desaparición de Lutero durante su viaje de regreso fue planificada. Federico III, elector de Sajonia, hizo que unos jinetes enmascarados lo interceptaran discretamente en su camino de regreso a casa y lo escoltaran hasta la seguridad del castillo de Wartburg en Eisenach, donde Lutero se dejó crecer la barba y vivió de incógnito durante casi once meses, fingiendo ser un caballero llamado Junker Jörg.

Durante su estancia en Wartburg (mayo de 1521-marzo de 1522), a la que se refería como "mi Patmos", Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y publicó escritos doctrinales y polémicos, incluyendo en octubre un renovado ataque al arzobispo Albrecht de Mainz, a quien avergonzó hasta que detuvo la venta de indulgencias en sus episcopados, y una "Refutación del argumento de Latomus", en la que expuso el principio de la justificación a Jacobus Latomus, un filósofo de Lovaina. En una carta a Melanchthon del 1 de agosto de 1521, escribió: "Que vuestros pecados sean fuertes, pero que vuestra confianza en Cristo sea más fuerte, y regocijaos en Cristo que es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque esta vida no es un lugar donde resida la justicia."

En su ensayo Sobre la abrogación de la misa privada, publicado en el verano de 1521, Lutero amplió su objetivo, que iba más allá de las devociones individuales, como las indulgencias y las peregrinaciones, y se centró en doctrinas que se encuentran en el corazón de las prácticas de la Iglesia. Su ensayo Sobre la confesión rechazó el requisito de la confesión de la Iglesia Católica Romana, aunque afirmó el valor de la confesión privada y la absolución. En la introducción a su Nuevo Testamento, publicado en septiembre de 1522 y del que se vendieron 5.000 ejemplares en dos meses, explicó que las buenas obras surgen de la fe; no la producen.

En Wittenberg, Andreas Karlstadt, apoyado posteriormente por el ex agustino Gabriel Zwilling, promulgó un programa de reformas divisivo que excedía todo lo previsto por Lutero y provocó disturbios, incluida una revuelta de los frailes agustinos contra su prior, la destrucción de estatuas e imágenes en las iglesias y denuncias contra la magistratura. Después de visitar Wittenberg en secreto a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una sincera advertencia de Martín Lutero a todos los cristianos para que se guarden de la insurrección y la rebelión; pero Wittenberg se volvió más volátil después de Navidad cuando un grupo de fanáticos visionarios, los llamados profetas de Zwickau, llegaron predicando la igualdad de los hombres, el bautismo de adultos, el inminente regreso de Cristo y otras doctrinas revolucionarias. Lutero decidió que era hora de actuar.

En torno a la Navidad de 1521, los anabaptistas de Zwickau entraron en Wittenberg y provocaron considerables disturbios civiles. Completamente opuesto a sus puntos de vista radicales y temeroso de sus resultados, Lutero regresó en secreto a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. «Durante mi ausencia», escribió al elector, «Satanás ha entrado en mi redil y ha cometido estragos que no puedo reparar por escrito, sino sólo con mi presencia personal y mi palabra viva».

Durante ocho días de Cuaresma, comenzando el 9 de marzo, Domingo de Invocavit, y concluyendo el domingo siguiente, Lutero predicó ocho sermones, que se conocieron como los "Sermones de Invocavit". En estos sermones, recalcó la primacía de los valores cristianos fundamentales como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos que confiaran en la palabra de Dios en lugar de en la violencia para lograr el cambio necesario:

¿Sabes lo que piensa el Diablo cuando ve que los hombres usan la violencia para propagar el evangelio? Se sienta con brazos plegados detrás del fuego del infierno, y dice con mirada maligna y espantosa sonrisa: "¡Ah, qué sabios son estos locos para jugar mi juego! Que sigan; cosecharé el beneficio. Me encanta." Pero cuando ve correr la Palabra y contender solo en el campo de batalla, entonces él estremece y sacude por miedo.

En 1534, el diácono Miguel de la Iglesia Ortodoxa Etíope viajó a Wittenberg para reunirse con Martín Lutero, y ambos coincidieron en que la misa luterana y la utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope concordaban entre sí. En su discusión, el diácono Miguel también afirmó que los Artículos de la Fe Cristiana de Lutero eran un "buen credo". Martín Lutero vio que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de fe, incluyendo la "comunión en las dos Escrituras, la vernácula y el clero casado", y estas prácticas se convirtieron en costumbres en las Iglesias Luteranas. Para los luteranos, "la Iglesia Etíope confirió legitimidad a la emergente visión protestante de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado católico romano", ya que era "una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles".

Lo que había comenzado como un debate estrictamente teológico y académico se había convertido en una especie de conflicto social y político, que enfrentaba a Lutero, sus aliados alemanes y partidarios del norte de Europa contra Carlos V, Francia, el Papa italiano, sus territorios y otros aliados. El conflicto estallaría en una guerra religiosa tras la muerte de Lutero, alimentada por el clima político del Sacro Imperio Romano Germánico y las fuertes personalidades de ambos bandos.

Después de que las Dietas de Núremberg no lograran el objetivo de arrestar a Lutero, en 1526, en la Primera Dieta de Espira se decidió que hasta que un Concilio General pudiera reunirse y resolver las cuestiones teológicas planteadas por Martín Lutero, el Edicto de Worms no se haría cumplir y cada príncipe podría decidir si las enseñanzas y el culto luteranos se permitirían en sus territorios. En 1529, en la Segunda Dieta de Espira, la decisión de la Dieta de Espira anterior fue revocada, a pesar de las enérgicas protestas de los príncipes luteranos, las ciudades libres y algunos territorios de Zwinglia. Estos estados rápidamente se hicieron conocidos como protestantes. Al principio, este término protestante se utilizó políticamente para los estados que se resistieron al Edicto de Worms. Sin embargo, con el tiempo, este término llegó a usarse para los movimientos religiosos que se opusieron a la tradición católica romana en el siglo XVI.

El luteranismo se convertiría en un movimiento independiente después de la Dieta de Augsburgo de 1530, convocada por Carlos V para intentar detener el creciente movimiento protestante. En la Dieta, Philipp Melanchthon presentó un resumen escrito de las creencias luteranas llamado la Confesión de Augsburgo. Varios de los príncipes alemanes (y más tarde, reyes y príncipes de otros países) firmaron el documento para definir los territorios "luteranos". La respuesta católica romana fue la Confutatio Augustana, también en la Dieta de Augsburgo de 1530. En respuesta a la Confutatio, Philipp Melanchthon preparó la Prima delineatio. Aunque el Emperador lo rechazó, Melanchton lo mejoró como documento privado hasta que se firmó en una reunión de la Liga de Esmalcalda en 1537 como la Apología de la Confesión de Augsburgo, pero el lado católico no respondió hasta el Concilio de Trento de 1545-1563.

A su vez, varios estados luteranos encabezados por el elector Juan Federico I de Sajonia y el landgrave Felipe I de Hesse se reunieron en la ciudad de Esmalcalda, donde establecieron la Liga de Esmalcalda en 1531. En un primer momento, la Paz Religiosa de Núremberg de 1532 concedió la libertad religiosa a los miembros de la Liga de Esmalcalda. Durante esta época, Martín Lutero utilizó su influencia política para impedir la guerra, pero reconoció el derecho de los gobernantes a defender sus tierras en caso de invasión (véase el concepto de Lutero del gobernante Beerwolf).

Martín Lutero y la Reforma también trajeron consigo un período de cambios radicales en la arquitectura y el diseño de las iglesias. Según los ideales de la reforma protestante, la palabra hablada, el sermón, debía ser el acto central del servicio religioso. Esto implicaba que el púlpito se convirtiera en el punto focal del interior de la iglesia y que las iglesias debían diseñarse para permitir que todos oyeran y vieran al ministro. El enfoque estaba en la predicación de la Palabra, en lugar de un énfasis sacerdotal. Las mesas de la Sagrada Comunión se volvieron de madera para enfatizar que el sacrificio de Cristo se hizo de una vez por todas y se hicieron más inmediatas para la congregación para enfatizar el acceso directo del hombre a Dios a través de Cristo. Por lo tanto, las iglesias católicas fueron redecoradas cuando se reformaron: se quitaron las pinturas y las estatuas de los santos y, a veces, la mesa del altar se colocó frente al púlpito, como en la Catedral de Estrasburgo en 1524. Los bancos se giraron hacia el púlpito. La primera iglesia protestante de nueva construcción fue la capilla de la corte del castillo de Neuburg en 1543, seguida por la capilla de la corte del castillo de Hartenfels en Torgau, consagrada por Martín Lutero el 5 de octubre de 1544.

Lutero murió en 1546. En 1547, la Guerra de Esmalcalda comenzó como una batalla entre dos gobernantes luteranos, pero pronto las fuerzas del Sacro Imperio Romano Germánico se unieron a la batalla y conquistaron a los miembros de la Liga de Esmalcalda, oprimiendo y exiliando a muchos luteranos mientras aplicaban los términos del Interino de Augsburgo hasta que se aseguró la libertad religiosa para los luteranos mediante la Paz de Passau de 1552 y la Paz de Augsburgo de 1555.

Las disputas religiosas entre los criptocalvinistas, los filipistas, los sacramentarianos, los ubiquitarianos y los gnesioluteranos estallaron dentro del luteranismo durante una serie de controversias.

Sin embargo, el movimiento luterano estaba lejos de ser derrotado. En 1577, la siguiente generación de teólogos luteranos reunió el trabajo de la generación anterior para definir la doctrina de la persistente iglesia luterana. Este documento se conoce como la Fórmula de la Concordia. En 1580, se publicó junto con la Confesión de Augsburgo, la Apología de la Confesión de Augsburgo, los Catecismos Mayor y Menor de Martín Lutero, los Artículos de Esmalcalda y el Tratado sobre el Poder y Primacía del Papa. Juntos se distribuyeron en un volumen titulado El Libro de la Concordia. Este estándar doctrinal reemplazó a las colecciones de doctrina anteriores e incompletas, unificando a todos los luteranos alemanes con una doctrina idéntica e iniciando el período de la ortodoxia luterana. La Iglesia luterana tradicionalmente se ve a sí misma como el "tronco principal del árbol cristiano histórico" fundado por Cristo y los apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma, la Iglesia de Roma se desintegró. Como tal, la Confesión de Augsburgo enseña que "la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, explicaron "que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios."

El Libro de la Concordia dio unidad interna al luteranismo, que había tenido muchas controversias, sobre todo entre gnesioluteranos y filipistas, en la presión externa de la Iglesia católica romana y en la supuesta influencia "criptocalvinista". La teología luterana se volvió más estable en sus definiciones teóricas.

La escolástica luterana se desarrolló gradualmente, especialmente con el propósito de discutir con los jesuitas, y finalmente fue establecida por Johann Gerhard. Abraham Calovius representa el clímax del paradigma escolástico en el luteranismo ortodoxo. Otros teólogos luteranos ortodoxos fueron, por ejemplo, Martin Chemnitz, Aegidius Hunnius, Leonhard Hutter, Nicolaus Hunnius, Jesper Rasmussen Brochmand, Salomo Glassius, Johann Hülsemann, Johann Conrad Dannhauer, Johannes Andreas Quenstedt, Johann Friedrich König y Johann Wilhelm Baier.

La herencia teológica de Felipe Melanchton resurgió en la Escuela de Helmstedt y especialmente en la teología de Jorge Calixto, lo que provocó la controversia sincrética. Otra cuestión teológica fue la controversia criptokenótica.

En general, el siglo XVII fue una época más difícil que el período anterior de la Reforma, debido en parte a la Guerra de los Treinta Años. Finlandia sufrió una hambruna severa en 1696-1697 como parte de lo que ahora se llama la Pequeña Edad de Hielo, y casi un tercio de la población murió. Esta lucha por sobrevivir a menudo se puede ver en himnos y escritos devocionales.

La ortodoxia tardía se vio desgarrada por las influencias del racionalismo, la filosofía basada en la razón, y el pietismo, un movimiento de resurgimiento del luteranismo que buscaba enfatizar la importancia de la devoción personal, la moralidad, las emociones y el estudio de las Escrituras. Después de un siglo de vitalidad, los teólogos pietistas Philipp Jakob Spener y August Hermann Francke advirtieron que la ortodoxia luterana degeneraba la verdad bíblica que cambia la vida en un intelectualismo y formalismo sin sentido. El pietismo creció a expensas de la ortodoxia, pero su énfasis en la moralidad personal y la santificación se produjo a expensas de la enseñanza de la doctrina de la justificación. El enfoque pietista en estimular las emociones devotas era susceptible a los argumentos de la filosofía racionalista.

El último teólogo luterano ortodoxo destacado antes de la Ilustración y la neología fue David Hollatz. Un teólogo ortodoxo posterior, Valentin Ernst Löscher, participó en una controversia contra el pietismo. La tradición mística medieval continuó en las obras de Martin Moller, Johann Arndt y Joachim Lütkemann. El pietismo se convirtió en rival de la ortodoxia, pero adoptó cierta literatura devocional ortodoxa, como la de Arndt, Christian Scriver y Stephan Prätorius, que a menudo se ha mezclado posteriormente con la literatura pietista.

En este complicado panorama religioso, los filósofos racionalistas de Francia e Inglaterra tuvieron una enorme influencia, junto con los racionalistas alemanes Christian Wolff, Gottfried Leibniz e Immanuel Kant. En lugar de la fe en Dios y la confianza en las promesas de la Biblia y la doctrina cristiana, se enseñó a la gente a confiar en su propia razón y sus sentidos. A lo sumo, el racionalismo dejó atrás la creencia en un vago sobrenaturalismo. La moralidad y la asistencia a la iglesia se desplomaron juntas.

La piedad genuina se encontraba casi exclusivamente en pequeñas reuniones pietistas. Sin embargo, algunos laicos preservaron la ortodoxia luterana, tanto del pietismo como del racionalismo, mediante la reutilización de antiguos catecismos, himnarios, postiles y escritos devocionales, incluidos los escritos por Johann Gerhard, Heinrich Müller y Christian Scriver. Aparte de eso, sin embargo, el luteranismo desapareció a raíz de la filosofía racionalista.

La invasión de Alemania por parte de Napoleón promovió el racionalismo y enfureció a los luteranos alemanes, despertando en el pueblo el deseo de preservar la teología de Lutero de la amenaza racionalista. Esta Erweckung, o Despertar, argumentaba que la razón era insuficiente y señalaba la importancia de la experiencia religiosa emocional. Surgieron pequeños grupos, a menudo en universidades, que se dedicaban al estudio de la Biblia, la lectura de escritos devocionales y las reuniones de avivamiento. Los miembros de este movimiento finalmente se dedicaron a restaurar la liturgia y la doctrina tradicionales de la iglesia luterana en el movimiento neoluterano. Un laico, el erudito de Lutero Johann Georg Hamann, se hizo famoso por contrarrestar el racionalismo y promover el Despertar.

Este despertar también se extendió por Escandinavia, influenciado tanto por el neoluteranismo alemán como por el pietismo. El pastor y filósofo danés N. F. S. Grundtvig reformó la vida de la iglesia en toda Dinamarca a través de un movimiento de reforma que comenzó en 1830. También escribió alrededor de 1.500 himnos, entre ellos La Palabra de Dios es nuestra gran herencia. En Noruega, Hans Nielsen Hauge, un predicador callejero laico, enfatizó la disciplina espiritual y dio inicio al movimiento haugeano. En Suecia, Lars Levi Læstadius inició el movimiento laestadiano que enfatizaba la reforma moral. En Finlandia, un granjero, Paavo Ruotsalainen, inició un movimiento de reforma cuando comenzó a predicar sobre el arrepentimiento y la oración.

En 1817, Federico Guillermo III de Prusia ordenó a las iglesias luterana y reformada de su territorio que se unieran, formando la Iglesia Evangélica de la Unión Prusiana. La unificación de las dos ramas del protestantismo alemán desencadenó el cisma de los antiguos luteranos. Muchos luteranos, llamados "viejos luteranos", a pesar del encarcelamiento y la fuerza militar, optaron por abandonar las iglesias establecidas y formar organismos eclesiásticos independientes, o "iglesias libres", mientras que otros se marcharon a Estados Unidos y Australia. Una fusión legislativa similar en Silesia impulsó a miles de personas a unirse al movimiento de los antiguos luteranos. La disputa sobre el ecumenismo eclipsó otras controversias dentro del luteranismo alemán.

A pesar de la intromisión política en la vida de la iglesia, los líderes locales buscaron restaurar y renovar el cristianismo. El profesor de secundaria August Friedrich Christian Vilmar pasó del racionalismo a la fe y, al hacerlo, se dio cuenta de la importancia de la Confesión de Augsburgo inalterada y las otras confesiones de fe luteranas. Defensor del movimiento neoluterano (que se alió con los antiguos luteranos contra el racionalismo), trabajó para renovar la iglesia mediante el uso de las Confesiones Luteranas. El neoluterano Johann Konrad Wilhelm Löhe y el líder de la antigua iglesia luterana libre Friedrich August Brünn enviaron a jóvenes al extranjero para servir como pastores para los estadounidenses de origen alemán, mientras que la Misión Interior se centró en renovar la situación en su país. Johann Gottfried Herder, superintendente en Weimar y parte del movimiento de la Misión Interior, se unió al movimiento romántico en su búsqueda de preservar la emoción y la experiencia humanas del racionalismo.

El movimiento neoluterano logró frenar el secularismo y contrarrestar el socialismo marxista ateo, pero no triunfó plenamente en Europa. En parte logró continuar con el impulso del movimiento pietista para corregir los males sociales y centrarse en la conversión individual. El llamado neoluterano a la renovación no logró una aceptación popular generalizada porque estaba arraigado en un romanticismo idealista y elevado que no conectaba con una Europa cada vez más industrializada y secularizada. En el mejor de los casos, el trabajo de los líderes locales dio como resultado áreas específicas con una vibrante renovación espiritual, pero la gente en las áreas luteranas en general continuó alejándose cada vez más de la vida de la iglesia. A partir de 1867, los luteranos alemanes confesionales y de mentalidad liberal se unieron para formar la Conferencia Evangélica Luterana Común contra la perspectiva siempre inminente de una unión legalmente vinculante con los reformados. Sin embargo, no lograron llegar a un consenso entre ellos sobre cuánto acuerdo en doctrina es necesario para la unión de la iglesia. Finalmente, el movimiento fascista cristiano alemán forzó la fusión nacional definitiva de los luteranos y los reformados en una única Iglesia del Reich, la Iglesia Protestante Alemana, en 1933. Después de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Protestante Alemana fue refundada con el nuevo nombre de Iglesia Protestante en Alemania.

• Iglesia Luteranismo
• La Reforma y su influencia en la arquitectura de la iglesia

• Arand, Charles P y Robert Kolb, Eds. Las Confesiones Luteranas: Historia y Teología del Libro de la Concordia (2012)
• Bodensieck, Julius, Ed. La enciclopedia de la Iglesia Luterana (3 vol 1965) vol 1 y 3 gratis en línea
• Brauer, James Leonard y Fred L. Precht, Eds. Adoración Luterana: Historia y práctica (1993)
• Granquist, Mark. Luteranos en América: Una nueva historia (2015)
• Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
• Roeber, A. G. Palatinas, libertad y propiedad: Luteranos alemanes en América Colonial Británica (1998)
• Wengert, Timothy J. y Mark Granquist, Eds. Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions (2017)