Historia de los judíos en Rusia

La historia de los judíos en Rusia y las áreas históricamente conectadas con ella se remonta al menos a 1500 años. Los judíos en Rusia han constituido históricamente una gran diáspora religiosa y étnica; el Imperio ruso en un momento albergó a la mayor población de judíos del mundo. Dentro de estos territorios, las comunidades judías principalmente askenazíes de muchas áreas diferentes florecieron y desarrollaron muchas de las tradiciones teológicas y culturales más distintivas del judaísmo moderno, al mismo tiempo que enfrentaron períodos de políticas discriminatorias antisemitas y persecución, incluidos pogromos violentos. Algunos han descrito un "renacimiento" en la comunidad judía dentro de Rusia desde principios del siglo XXI; sin embargo, la población judía rusa ha experimentado un declive precipitado desde la disolución de la URSS que continúa hasta el día de hoy, aunque todavía se encuentra entre las más grandes de Europa.

Resumen y antecedentes

El grupo más grande entre los judíos rusos son los judíos asquenazíes, pero la comunidad también incluye una proporción significativa de otros no asquenazíes de otra diáspora judía, incluidos los judíos de las montañas, los judíos sefardíes, los caraítas de Crimea, los krymchaks, los judíos de Bujará y los judíos de Georgia.

La presencia del pueblo judío en la parte europea de Rusia se remonta a los siglos VII-XIV EC. En los siglos XI y XII, la población judía de Kiev, en la actual Ucrania, estaba restringida a un barrio separado. La evidencia de la presencia del pueblo judío en la Rusia moscovita se documenta por primera vez en las crónicas de 1471. Durante el reinado de Catalina II en el siglo XVIII, el pueblo judío estaba restringido a la Zona de Asentamiento (1791–1917) dentro de Rusia, el territorio donde podrían vivir o emigrar. Alejandro III intensificó las políticas antijudías. A partir de la década de 1880, olas de pogromos antijudíos barrieron diferentes regiones del imperio durante varias décadas. Más de dos millones de judíos huyeron de Rusia entre 1880 y 1920, en su mayoría a los Estados Unidos y lo que hoy es el Estado de Israel. El Pale of Settlement quitó muchos de los derechos que el pueblo judío de finales del siglo XVII había disfrutado en Rusia. En ese momento, el pueblo judío estaba restringido a un área de lo que hoy es Bielorrusia, Lituania, el este de Polonia y Ucrania. Donde Europa occidental estaba experimentando la emancipación en este momento, en Rusia las leyes para el pueblo judío se estaban volviendo más estrictas. Se les permitió moverse más al este, hacia una región menos poblada, aunque solo una minoría de judíos optó por esta opción de migración. Las comunidades esporádicas ya menudo empobrecidas formadas se conocían como Shtetls.

Antes de 1917 había 300.000 sionistas en Rusia, mientras que la principal organización socialista judía, el Bund, tenía 33.000 miembros. Solo 958 judíos se habían unido al Partido Bolchevique antes de 1917; miles se unieron después de la Revolución. Los caóticos años de la Primera Guerra Mundial, las revoluciones de febrero y octubre y la guerra civil rusa crearon una perturbación social que condujo al antisemitismo. Unos 150.000 judíos fueron asesinados en los pogromos de 1918-1922, 125.000 de ellos en Ucrania, 25.000 en Bielorrusia. Los pogromos fueron perpetrados en su mayoría por fuerzas anticomunistas; a veces, las unidades del Ejército Rojo también participaban en pogromos. El Ejército Blanco de Anton Denikin era un bastión del antisemitismo, usando '¡Golpea a los judíos y salva a Rusia!' como su lema. El Ejército Rojo bolchevique, aunque los soldados individuales cometieron abusos antisemitas, tenía una política de oposición al antisemitismo y, como resultado, ganó el apoyo de gran parte de la población judía. Después de un breve período de confusión, los soviéticos comenzaron a ejecutar a los culpables e incluso disolvieron las unidades del ejército cuyos hombres habían atacado a los judíos. Aunque todavía se perpetraron pogromos después de esto, en general los judíos consideraban al Ejército Rojo como la única fuerza capaz y dispuesta a defenderlos. Los pogromos de la Guerra Civil Rusa conmocionaron a los judíos del mundo y atrajeron a muchos judíos al Ejército Rojo y al régimen soviético, fortaleciendo el deseo de crear una patria para el pueblo judío. En agosto de 1919, el gobierno soviético arrestó a muchos rabinos, se apoderó de propiedades judías, incluidas sinagogas, y disolvió muchas comunidades judías. La sección judía del Partido Comunista calificó el uso del idioma hebreo de "reaccionario" y "elitista" y se prohibió la enseñanza del hebreo. Los sionistas fueron perseguidos duramente, con los comunistas judíos liderando los ataques.

Después de la guerra civil, sin embargo, las políticas del nuevo gobierno bolchevique produjeron un florecimiento de la cultura judía secular en Bielorrusia y el oeste de Ucrania en la década de 1920. El gobierno soviético prohibió todas las expresiones de antisemitismo, con el uso público del insulto étnico жид ("Yid") castigado con hasta un año de prisión, y trató de modernizar el comunidad judía estableciendo 1.100 escuelas en idioma yiddish, 40 periódicos diarios en idioma yiddish y asentando judíos en granjas en Ucrania y Crimea; el número de judíos que trabajaban en la industria se había duplicado con creces entre 1926 y 1931. A principios de la década de 1930, los judíos eran el 1,8 por ciento de la población soviética, pero el 12-15 por ciento de todos los estudiantes universitarios. En 1934, el estado soviético estableció el Óblast Autónomo Judío en el Lejano Oriente ruso. Esta región nunca llegó a tener una población mayoritariamente judía. JAO es el único oblast autónomo de Rusia y, fuera de Israel, el único territorio judío del mundo con estatus oficial. La observancia del sábado fue prohibida en 1929, presagiando la disolución de la Yevsektsia en lengua yiddish del Partido Comunista en 1930 y una peor represión por venir. Numerosos judíos fueron victimizados en las purgas de Stalin como 'contrarrevolucionarios'. y 'nacionalistas reaccionarios', aunque en la década de 1930 los judíos estaban subrepresentados en la población del Gulag. La proporción de judíos en la élite gobernante soviética disminuyó durante la década de 1930, pero aún era más del doble de su proporción en la población soviética general. Según el historiador israelí Benjamin Pinkus, "Podemos decir que los judíos en la Unión Soviética ocuparon la posición privilegiada que antes ocupaban los alemanes en la Rusia zarista".

En la década de 1930, muchos judíos ocupaban altos cargos en el Alto Mando del Ejército Rojo: los generales Iona Yakir, Yan Gamarnik, Yakov Smushkevich (comandante de las Fuerzas Aéreas soviéticas) y Grigori Shtern (comandante en jefe en la guerra contra Japón). y Comandante en el frente en la Guerra de Invierno). Durante la Segunda Guerra Mundial, aproximadamente 500.000 soldados del Ejército Rojo eran judíos; alrededor de 200.000 murieron en batalla. Unos 160.000 fueron condecorados y más de cien alcanzaron el rango de general del Ejército Rojo. Más de 150 fueron designados Héroes de la Unión Soviética, el premio más alto del país. Se cree que más de dos millones de judíos soviéticos murieron durante el Holocausto en la guerra y en los territorios ocupados por los nazis. A fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, muchos judíos soviéticos aprovecharon la oportunidad de las políticas de emigración liberalizadas, y más de la mitad de la población se fue, la mayoría hacia Israel y Occidente: Alemania, Estados Unidos, Canadá y Australia. Durante muchos años durante este período, Rusia tuvo una mayor tasa de inmigración a Israel que cualquier otro país. La población judía de Rusia sigue siendo la tercera más grande de Europa, después de Francia y el Reino Unido. En noviembre de 2012, se inauguró en Moscú el Museo Judío y Centro de Tolerancia, uno de los museos de historia judía más grandes del mundo.

Historia temprana

El Khazar Khaganate (650-850)

Los judíos han estado presentes en la Armenia y Georgia contemporáneas desde el cautiverio en Babilonia. Existen registros del siglo IV que muestran que había ciudades armenias que poseían poblaciones judías que oscilaban entre 10.000 y 30.000 junto con importantes asentamientos judíos en Crimea. La presencia del pueblo judío en los territorios correspondientes a la actual Bielorrusia, Ucrania y la parte europea de Rusia se remonta a los siglos VII-XIV d.C. Bajo la influencia de las comunidades judías del Cáucaso, Bulan, Khagan Bek de los Turkic Khazars y las clases dominantes de Khazaria (ubicada en lo que ahora es Ucrania, el sur de Rusia y Kazajstán), pueden haber adoptado y/o convertido al judaísmo en algún momento. punto a mediados y finales del siglo VIII o principios del IX. Después de la conquista del reino jázaro por Sviatoslav I de Kiev (969), la población judía jázara puede haberse asimilado o migrado en parte.

Rusia de Kiev N.º 39;

En los siglos XI y XII, es posible que la población judía estuviera restringida a un barrio separado en Kiev, conocido como el Pueblo Judío (antiguo eslavo oriental: Жидове, Zhidovye, es decir, " Los judíos"), cuyas puertas probablemente conducían a las cuales se conocían como las Puertas judías (antiguo eslavo oriental: Жидовская ворота, Zhidovskaya vorota). La comunidad de Kiev se orientó hacia Bizancio (los romaniotas), Babilonia y Palestina en los siglos X y XI, pero parece haber estado cada vez más abierta a los ashkenazíes a partir del siglo XII. Sin embargo, existen pocos productos de la actividad intelectual judía de Kiev. Se conocen otras comunidades o grupos de individuos de Chernigov y, probablemente, de Volodymyr-Volynskyi. En ese momento, probablemente también se encontraron judíos en el noreste de Rusia, en los dominios del príncipe Andrei Bogolyubsky (1169-1174), aunque no se sabe hasta qué punto habrían estado viviendo allí de forma permanente.

Commonwealth polaco-lituana

Número de judíos en el Commonwealth polaco-lituano por voivodía en 1764

Aunque el noreste de Rusia tenía una baja población judía, los países justo al oeste tenían poblaciones judías en rápido crecimiento, ya que las oleadas de pogromos antijudíos y las expulsiones de los países de Europa occidental marcaron los últimos siglos de la Edad Media, una parte considerable de las poblaciones judías se trasladaron a los países más tolerantes de Europa Central y Oriental, así como al Medio Oriente.

Expulsados en masa de Inglaterra, Francia, España y la mayoría de los demás países de Europa occidental en varias ocasiones, y perseguidos en Alemania en el siglo XIV, muchos judíos de Europa occidental emigraron a Polonia por invitación del gobernante polaco Casimiro III el Grande para asentarse. en áreas controladas por los polacos de Europa del Este como un tercer estado, aunque restringido a servicios comerciales e intermediarios en una sociedad agrícola para el rey polaco y la nobleza entre 1330 y 1370, durante el reinado de Casimiro el Grande.

Después de establecerse en Polonia (más tarde Mancomunidad de Polonia-Lituania) y Hungría (más tarde Austria-Hungría), la población se expandió a las áreas escasamente pobladas de Ucrania y Lituania, que se convertirían en parte del Imperio Ruso en expansión. En 1495, Alejandro el Jagellón expulsó a los residentes judíos del Gran Ducado de Lituania, pero revocó su decisión en 1503.

En los shtetls poblados casi en su totalidad por judíos, o en las ciudades medianas donde los judíos constituían una parte significativa de la población, las comunidades judías tradicionalmente se gobernaban de acuerdo con la halajá y estaban limitadas por los privilegios concedidos por los gobernantes locales. (Véase también Shtadlan). Estos judíos no fueron asimilados en las sociedades más grandes de Europa del Este y se identificaron como un grupo étnico con un conjunto único de creencias y prácticas religiosas, así como un rol económico étnicamente único.

Zarado de Rusia

Peter Shafirov, vicecanciller de Rusia bajo Pedro el Grande

La evidencia documental sobre la presencia de judíos en la Rusia moscovita se encuentra por primera vez en las crónicas de 1471. La población relativamente pequeña de ellos estaba sujeta a leyes discriminatorias, pero estas leyes no parecen haber sido aplicadas en todo momento. Los judíos que residían en ciudades rusas y ucranianas sufrieron numerosas persecuciones religiosas. Los judíos convertidos ocasionalmente ascendieron a puestos importantes en el Estado ruso, por ejemplo, Peter Shafirov, vicecanciller de Pedro el Grande. Shafirov procedía, como la mayoría de los judíos rusos después de la caída de la Commonwealth polaco-lituana en 1795, de una familia judía de origen polaco. Tenía un conocimiento extraordinario de idiomas extranjeros y se desempeñó como traductor jefe en el Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia, posteriormente comenzó a acompañar al zar Pedro en sus viajes internacionales. Después de esto, fue ascendido al rango de vicecanciller debido a sus muchos talentos y habilidades diplomáticas, pero luego fue encarcelado, sentenciado a muerte y finalmente desterrado.

Imperio Ruso

Shneur Zalman de Liadi, fundador de Chabad Lubavitch, 1775

Mapa del Pale of Settlement, que muestra porcentaje de poblaciones judías

Su situación cambió radicalmente, durante el reinado de Catalina II, cuando el Imperio Ruso adquirió dominio sobre grandes territorios lituanos y polacos que históricamente incluían una alta proporción de residentes judíos, especialmente durante el segundo (1793) y el tercero (1795). Particiones de Polonia. Bajo el sistema legal de la Commonwealth, los judíos sufrieron restricciones económicas eufemizadas como "discapacidades", que también continuaron después de la ocupación rusa. Catherine estableció el Pale of Settlement, que incluía el Congreso de Polonia, Lituania, Ucrania y Crimea (este último fue excluido más tarde). Los judíos estaban restringidos a residir dentro de Pale y debían obtener un permiso especial para emigrar a otras partes de Rusia. Dentro de Pale, los residentes judíos tenían derecho a votar en las elecciones municipales, pero su voto estaba limitado a un tercio del número total de votantes, aunque su proporción en muchas áreas era mucho mayor, incluso una mayoría. Esto sirvió para proporcionar un aura de democracia, al tiempo que institucionalizaba el conflicto entre grupos étnicos a nivel local.

Las comunidades judías en Rusia estaban gobernadas internamente por cuerpos administrativos locales, llamados Consejos de Ancianos (Qahal, Kehilla), constituidos en cada pueblo o aldea que poseía una población judía.. Los Consejos de Ancianos tenían jurisdicción sobre los judíos en materia de litigios internos, así como en las transacciones fiscales relativas a la recaudación y pago de impuestos (impuesto de capitación, impuesto territorial, etc.). Posteriormente, se abusó mucho de este derecho de recaudar impuestos; en 1844 se abolió la autoridad civil de los Consejos de Ancianos sobre su población judía.

Bajo Alejandro I y Nicolás I, se promulgaron decretos que requerían que se nombrara a un miembro de habla rusa de una comunidad judía para que actuara como intermediario entre su comunidad y el gobierno imperial para realizar ciertas funciones civiles, como registrar nacimientos, matrimonios y divorcios. Esta posición llegó a ser conocida como el rabino de la corona, aunque no siempre eran rabinos y, a menudo, no eran respetados por los miembros de sus propias comunidades porque su principal calificación laboral era la fluidez en ruso y, a menudo, no tenían educación ni conocimiento de la ley judía.. El comienzo del siglo XIX estuvo marcado por un intenso movimiento de judíos a Novorossiya, donde surgieron rápidamente pueblos, aldeas y colonias agrícolas.

Conscripción forzosa de cantonistas judíos

Cantonista Herzel Yankel Tsam. Después de 1827, los muchachos judíos fueron reclutados por la fuerza al servicio militar a los doce años y colocados en escuelas cantonistas.

Kalonimus Wolf Wissotzky fundó Wissotzky Tea en 1849, lo que sería el mayor fabricante de té en el Imperio Ruso y el mundo. En respuesta a los pogromos de los años 1880, financió el movimiento Hovevei Zion para fomentar la inmigración a Palestina otomana. La propia empresa de té familiar fue confiscada y confiscada por los bolcheviques después de 1917.

El 'decreto del 26 de agosto de 1827' hizo a los judíos responsables del servicio militar y permitió su reclutamiento entre las edades de doce y veinticinco años. Cada año, la comunidad judía debía suministrar cuatro reclutas por cada mil de la población. Sin embargo, en la práctica, los niños judíos a menudo eran reclutados a partir de los ocho o nueve años. A la edad de doce años, serían colocados para su educación militar de seis años en escuelas cantonistas. Luego se les pidió que sirvieran en el ejército imperial ruso durante 25 años después de completar sus estudios, a menudo sin volver a ver a sus familias. Se impusieron cuotas estrictas a todas las comunidades y los qahals recibieron la desagradable tarea de implementar el servicio militar obligatorio dentro de las comunidades judías. Dado que los miembros del gremio de comerciantes, los colonos agrícolas, los mecánicos de fábrica, el clero y todos los judíos con educación secundaria estaban exentos, y los ricos sobornaban para evitar que reclutaran a sus hijos, había menos reclutas potenciales disponibles; la política adoptada agudizó profundamente las tensiones sociales judías internas. Buscando proteger la integridad socioeconómica y religiosa de la sociedad judía, los qahals hicieron todo lo posible para incluir a los "judíos no útiles" en las listas preliminares para que los jefes de familias de clase media que pagan impuestos estaban predominantemente exentos del servicio militar obligatorio, mientras que los judíos solteros, así como los "herejes" (Haskalah influyó en las personas), los pobres, los marginados y los niños huérfanos fueron reclutados. Usaron su poder para reprimir las protestas e intimidar a los informantes potenciales que buscaban exponer la arbitrariedad del qahal al gobierno ruso. En algunos casos, los ancianos comunales hicieron asesinar a los informantes más amenazadores (como el caso Ushitsa, 1836).

La regla de zonificación se suspendió durante la Guerra de Crimea, cuando el servicio militar obligatorio se convirtió en anual. Durante este período, los líderes de qahals emplearían informantes y secuestradores (en ruso: "ловчики", lovchiki, Yiddish: khappers), ya que muchos reclutas potenciales prefirieron huir en lugar de someterse voluntariamente. En el caso de cuotas incumplidas, con frecuencia se llevaban a niños judíos menores de ocho años o incluso menores. La política oficial rusa era fomentar la conversión de cantonistas judíos a la religión estatal del cristianismo ortodoxo y los niños judíos eran obligados a bautizarse. Como la comida kosher no estaba disponible, se enfrentaron a la necesidad de abandonar las leyes dietéticas judías. Los niños católicos polacos estaban sujetos a una presión similar para convertirse y asimilarse, ya que el Imperio ruso era hostil al catolicismo y al nacionalismo polaco.

Haskalah en el Imperio Ruso

Samuel Polyakov, apodado el "más famoso rey del ferrocarril" del siglo XIX. Cofundó la ORT Mundial en los años 1880, la mayor organización judía de educación en el Imperio Ruso, perpetuando un programa de formación profesional influenciado por los valores de Haskalah.

El aislamiento cultural y habitual de los judíos comenzó a erosionarse gradualmente. Un número cada vez mayor de judíos adoptó las costumbres rusas y el idioma ruso. La educación rusa se difundió entre la población judía. Aparecieron varios periódicos judío-rusos.

Alejandro II era conocido como el "zar libertador" por la abolición de la servidumbre en Rusia en 1861. Bajo su gobierno, los judíos no podían contratar sirvientes cristianos, no podían poseer tierras y tenían restricciones para viajar.

Alejandro III fue un reaccionario acérrimo y un antisemita (influenciado por Pobedonostsev) que se adhirió estrictamente a la antigua doctrina de la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad. Su escalada de políticas antijudías buscaba encender el "antisemitismo popular", que retrataba a los judíos como "asesinos de Cristo" y los opresores de los eslavos, las víctimas cristianas.

La víctima del fanatismo. Pintura de Mykola Pymonenko, 1899. La pintura no representa un pogromo, pero en realidad documenta un evento en Ucrania, que la artista leyó: una mujer judía fue atacada por miembros de su comunidad por enamorarse de un hombre cristiano. Los pobladores están levantando palos y objetos, y sus padres se muestran a la derecha, denunciando a ella.

Una ola a gran escala de pogromos antijudíos se extendió por Ucrania en 1881, después de que los judíos fueran el chivo expiatorio del asesinato de Alejandro II. En el estallido de 1881, hubo pogromos en 166 ciudades ucranianas, miles de hogares judíos fueron destruidos, muchas familias reducidas a la pobreza extrema; un gran número de hombres, mujeres y niños resultaron heridos y algunos murieron. Los desórdenes en el sur volvieron a llamar la atención del gobierno sobre la cuestión judía. Se convocó una conferencia en el Ministerio del Interior y el 15 de mayo de 1882 se introdujeron los llamados Reglamentos Transitorios que se mantuvieron en vigor durante más de treinta años y pasaron a conocerse como Leyes de Mayo.

La legislación represiva fue revisada repetidamente. Muchos historiadores notaron la concurrencia de estas políticas antisemitas impuestas por el estado con olas de pogromos que continuaron hasta 1884, con al menos conocimiento tácito del gobierno y en algunos casos se vio a policías incitando o uniéndose a la mafia. La política sistemática de discriminación prohibió a los judíos de las zonas rurales y pueblos de menos de diez mil habitantes, incluso dentro de Pale, asegurando la muerte lenta de muchos shtetls. En 1887, las cuotas impuestas sobre el número de judíos a los que se les permitía acceder a la educación secundaria y superior se redujeron al 10% dentro de Pale, al 5% fuera de Pale, excepto Moscú y San Petersburgo, que se mantuvieron en 3%, a pesar de que la población judía era una mayoría o pluralidad en muchas comunidades. Era posible evadir estas restricciones sobre la educación secundaria combinando la enseñanza privada con el examen como 'estudiante externo'. En consecuencia, dentro del Pale tales alumnos externos eran casi en su totalidad judíos jóvenes. Las restricciones impuestas a la educación, tradicionalmente muy valorada en las comunidades judías, dieron como resultado la ambición de sobresalir entre sus pares y el aumento de las tasas de emigración. Las cuotas especiales restringieron el acceso de los judíos a la profesión de abogado, lo que limitó el número de judíos admitidos en el colegio de abogados.

En 1886, se hizo cumplir un Edicto de Expulsión de la histórica población judía de Kiev. La mayoría de los judíos fueron expulsados de Moscú en 1891 (excepto unos pocos considerados útiles) y las autoridades de la ciudad, encabezadas por el hermano del zar, cerraron una sinagoga recién construida. El zar Alejandro III se negó a reducir las prácticas represivas y, según los informes, señaló: "Pero nunca debemos olvidar que los judíos han crucificado a nuestro Maestro y han derramado su preciosa sangre".

En 1892, nuevas medidas prohibieron la participación judía en las elecciones locales a pesar de su gran número en muchos pueblos de Pale. El Reglamento de la ciudad prohibía a los judíos el derecho a elegir o ser elegidos para la ciudad de Dumas. Solo a un pequeño número de judíos se les permitió ser miembros de la Duma de una ciudad, mediante el nombramiento de comités especiales.

Distribución de judíos en Europa alrededor de 1900

A finales del siglo XIX y principios del XX, el Imperio Ruso no solo tenía la población judía más grande del mundo, sino que la mayoría de los judíos del mundo vivían dentro de sus fronteras. En 1897, según el censo ruso de 1897, la población judía total de Rusia era de 5.189.401 personas de ambos sexos (4,13% de la población total). De este total, el 93,9% residía en las 25 provincias de la Zona de Asentamiento. La población total de Pale of Settlement ascendía a 42.338.367, de los cuales 4.805.354 (11,5%) eran judíos.

Alrededor de 450.000 soldados judíos sirvieron en el ejército ruso durante la Primera Guerra Mundial y lucharon codo a codo con sus compañeros eslavos. Cuando cientos de miles de refugiados de Polonia y Lituania, entre ellos innumerables judíos, huyeron aterrorizados ante la invasión enemiga, el Pale of Settlement de facto dejó de existir. La mayoría de las restricciones educativas de los judíos se eliminaron con el nombramiento del conde Pavel Ignatiev como Ministro de Educación.

Emigración masiva

Joseph Trumpeldor, el soldado judío más decorado del ejército imperial ruso por su valentía en la guerra ruso-japonesa, antes de realizar operaciones en el Imperio otomano.

Aunque las persecuciones proporcionaron el ímpetu para la emigración masiva, hubo otros factores relevantes que pueden explicar que los judíos' migración. Después de los primeros años de gran emigración de Rusia, los comentarios positivos de los emigrantes en los EE. UU. alentaron una mayor emigración. De hecho, más de dos millones de judíos huyeron de Rusia entre 1880 y 1920. Aunque la gran mayoría emigró a los Estados Unidos, algunos se volvieron al sionismo. En 1882, los miembros de Bilu y Hovevei Zion hicieron lo que se conoció como la Primera Aliyah a Palestina, entonces parte del Imperio Otomano.

El gobierno zarista alentó esporádicamente la emigración judía. En 1890, aprobó el establecimiento de "La Sociedad para el Apoyo de Agricultores y Artesanos Judíos en Siria y Palestina" (conocido como el "Comité de Odessa" encabezado por Leon Pinsker) dedicado a los aspectos prácticos del establecimiento de asentamientos agrícolas judíos en Palestina.

Miembros judías de la Duma

Osip Gunzburg, fundador de la Sociedad para la Promoción de la Cultura entre los judíos de Rusia y el padre de Horace Günzburg.

En total, hubo al menos doce diputados judíos en la Primera Duma (1906-1907), cayendo a tres o cuatro en la Segunda Duma (febrero de 1907 a junio de 1907), dos en la Tercera Duma (1907-1912) y nuevamente tres en el cuarto, elegido en 1912. Los conversos al cristianismo como Mikhail Herzenstein y Ossip Pergament todavía eran considerados judíos por la opinión pública (y antisemita) y la mayoría de las veces están incluidos en estas cifras.

En las elecciones de 1906, el Bund Laborista Judío había llegado a un acuerdo electoral con los Trabajadores Lituanos' (Trudoviks), que resultó en la elección a la Duma de dos candidatos (no bundistas) en las provincias lituanas: Dr. Shmaryahu Levin para la provincia de Vilnius y Leon Bramson para la provincia de Kaunas.

Entre los otros diputados judíos se encontraban Maxim Vinaver, presidente de la Liga para el Logro de la Igualdad de Derechos para el Pueblo Judío en Rusia (Folksgrupe) y cofundador del Partido Democrático Constitucional (Kadets ), Dr. Nissan Katzenelson (provincia de Courland, sionista, kadet), Dr. Moisei Yakovlevich Ostrogorsky (provincia de Grodno), abogado Simon Yakovlevich Rosenbaum (provincia de Minsk, sionista, kadet ), Mikhail Isaakovich Sheftel (provincia de Ekaterinoslav, Kadet), Dr. Grigory Bruk, Dr. Benyamin Yakubson, Zakhar Frenkel, Solomon Frenkel, Meilakh Chervonenkis. También había un diputado de Crimea Karaim, Salomon Krym.

Tres de los diputados judíos, Bramson, Chervonenkis y Yakubson, se unieron a la facción laborista; otros nueve se unieron a la fracción Kadet. Según Rufus Learsi, cinco de ellos eran sionistas, incluidos el Dr. Shmaryahu Levin, el Dr. Victor Jacobson y Simon Yakovlevich Rosenbaum.

Dos de ellos, Grigori Borisovich Iollos (provincia de Poltava) y Mikhail Herzenstein (n. 1859, m. 1906 en Terijoki), ambos del Partido Democrático Constitucional, fueron asesinados por el grupo terrorista antisemita Black Hundreds. "El Russkoye Znamya declara abiertamente que 'los verdaderos rusos' asesinó a Herzenstein e Iollos con conocimiento de los funcionarios, y lamenta que solo dos judíos perecieran en la cruzada contra los revolucionarios.

La Segunda Duma incluía a siete diputados judíos: Shakho Abramson, Iosif Gessen, Vladimir Matveevich Gessen, Lazar Rabinovich, Yakov Shapiro (todos ellos kadetes) y Avigdor Mandelberg (socialdemócrata de Siberia), además de un converso al cristianismo, el abogado Ossip Pérgamo (Odessa).

Los dos miembros judíos de la Tercera Duma fueron el juez Leopold Nikolayevich (o Lazar) Nisselovich (provincia de Courland, Kadet) y Naftali Markovich Friedman (provincia de Kaunas, Kadet). Ossip Pergament fue reelegido y murió antes de finalizar su mandato.

Friedman fue el único reelegido para la Cuarta Duma en 1912, junto con dos nuevos diputados, Meer Bomash y el Dr. Ezekiel Gurevich.

Judíos en el movimiento revolucionario

Kampf un kempfer – un panfleto yiddish publicado por la rama del exilio de PSR en Londres 1904.

Muchos judíos se destacaron en los partidos revolucionarios rusos. La idea de derrocar al régimen zarista atrajo a muchos miembros de la intelectualidad judía debido a la opresión de las naciones no rusas y los cristianos no ortodoxos dentro del Imperio ruso. Por la misma razón, muchos no rusos, en particular letones o polacos, estaban representados de manera desproporcionada en los líderes del partido.

En 1897 se formó el Bund Laborista General Judío (The Bund). Muchos judíos se unieron a las filas de dos partidos revolucionarios principales: el Partido Socialista Revolucionario y el Partido Laborista Socialdemócrata Ruso, tanto bolcheviques como mencheviques. Un número notable de miembros del partido bolchevique eran étnicamente judíos, especialmente en la dirección del partido, y el porcentaje de miembros judíos del partido entre los mencheviques rivales era aún mayor. Tanto los fundadores como los líderes de la facción menchevique, Julius Martov y Pavel Axelrod, eran judíos.

Debido a que algunos de los principales bolcheviques eran judíos étnicos, y el bolchevismo apoya una política de promoción de la revolución proletaria internacional, sobre todo en el caso de León Trotsky, muchos enemigos del bolchevismo, así como los antisemitas contemporáneos, dibujan una imagen del comunismo como un insulto político a los judíos y acusar a los judíos de perseguir el bolchevismo para beneficiar los intereses judíos, reflejado en los términos bolchevismo judío o judeo-bolchevismo. La ideología original atea e internacionalista de los bolcheviques (Ver internacionalismo proletario, nacionalismo burgués) era incompatible con el tradicionalismo judío. Los bolcheviques como Trotsky se hicieron eco de los sentimientos que descartan la herencia judía en lugar del 'internacionalismo'.

Poco después de tomar el poder, los bolcheviques establecieron la Yevsektsiya, la sección judía del Partido Comunista con el fin de destruir a los partidos rivales Bund y sionista, suprimir el judaísmo y reemplazar la cultura judía tradicional con la "cultura proletaria".

Genrikh Grigoryevich Yagoda en la tarjeta de información policial de 1912

En marzo de 1919, Vladimir Lenin pronunció un discurso "Sobre los pogromos antijudíos" en un disco de gramófono. Lenin trató de explicar el fenómeno del antisemitismo en términos marxistas. Según Lenin, el antisemitismo era un "intento de desviar el odio de los trabajadores y campesinos de los explotadores hacia los judíos". Al vincular el antisemitismo con la lucha de clases, argumentó que era simplemente una técnica política utilizada por el zar para explotar el fanatismo religioso, popularizar el régimen despótico e impopular y desviar la ira popular hacia un chivo expiatorio. La Unión Soviética también mantuvo oficialmente esta interpretación marxista-leninista bajo Joseph Stalin, quien expuso la crítica de Lenin al antisemitismo. Sin embargo, esto no impidió las represiones ampliamente publicitadas de los intelectuales judíos durante 1948-1953 cuando Stalin asoció cada vez más a los judíos con el "cosmopolitismo" y pro-americanismo.

Los judíos se destacaron en el Partido Demócrata Constitucional Ruso, el Partido Socialdemócrata Ruso (mencheviques) y el Partido Socialista Revolucionario. El movimiento anarquista ruso también incluyó a muchos revolucionarios judíos prominentes. En Ucrania, los líderes anarquistas makhnovistas también incluían a varios judíos.

Los intentos del Bund socialista de ser el único representante de los trabajadores judíos en Rusia siempre habían entrado en conflicto con la idea de Lenin de una coalición universal de trabajadores de todas las nacionalidades. Como algunos otros partidos socialistas en Rusia, el Bund inicialmente se opuso a los bolcheviques. la toma del poder en 1917 y la disolución de la Asamblea Constituyente Rusa. En consecuencia, el Bund sufrió represiones en los primeros meses del régimen soviético. Sin embargo, el antisemitismo de muchos blancos durante la Guerra Civil Rusa hizo que muchos, si no la mayoría de los miembros del Bund, se unieran fácilmente a los bolcheviques, y la mayoría de las facciones finalmente se fusionaron con el Partido Comunista. El movimiento se dividió en tres; la identidad bundista sobrevivió en la Polonia de entreguerras, mientras que muchos bundistas se unieron a los mencheviques.

Disolución y confiscación de propiedades e instituciones judías

Samara Choral Synagogue en Samara. Fue clausurado por el Gobierno soviético en 1929.

En agosto de 1919, se incautaron propiedades judías, incluidas sinagogas, y se disolvieron muchas comunidades judías. Las leyes antirreligiosas contra todas las expresiones de religión y educación religiosa fueron impuestas a la población judía, al igual que a otros grupos religiosos. Muchos rabinos y otros funcionarios religiosos se vieron obligados a dimitir de sus cargos bajo la amenaza de una persecución violenta. Este tipo de persecución continuó hasta la década de 1920.

En 1921, un gran número de judíos optó por Polonia, ya que el tratado de paz de Riga les permitía elegir el país que prefirieran. Varios cientos de miles se unieron a la ya numerosa población judía de Polonia.

Los años caóticos de la Primera Guerra Mundial, las revoluciones de febrero y octubre y la Guerra Civil fueron un terreno fértil para el antisemitismo que era endémico en la Rusia zarista. Durante la Guerra Mundial, los judíos fueron acusados a menudo de simpatizar con Alemania y, a menudo, perseguidos.

Se desataron pogromos durante la Guerra Civil Rusa, perpetrados por prácticamente todas las facciones en competencia, desde los nacionalistas polacos y ucranianos hasta los Ejércitos Rojo y Blanco. 31.071 judíos civiles fueron asesinados durante pogromos documentados en todo el antiguo Imperio Ruso; el número de huérfanos judíos superó los 300.000. La mayoría de los pogromos en Ucrania durante 1918-1920 fueron perpetrados por nacionalistas ucranianos, bandas diversas y fuerzas anticomunistas.

Unión Soviética

Antes de la Segunda Guerra Mundial

Los revolucionarios bolcheviques León Trotsky, Lev Kamenev y Grigory Zinoviev, posteriormente ejecutados o asesinados por las órdenes de Stalin

Continuando con la política de los bolcheviques antes de la Revolución, Lenin y el Partido Bolchevique condenaron enérgicamente los pogromos, incluidas denuncias oficiales en 1918 por parte del Consejo de Comisarios del Pueblo. La oposición a los pogromos y a las manifestaciones del antisemitismo ruso en esta era se complicó tanto por la política bolchevique oficial de asimilación hacia todas las minorías nacionales y religiosas, como por las preocupaciones sobre enfatizar demasiado las preocupaciones judías por temor a exacerbar el antisemitismo popular, ya que las fuerzas blancas estaban identificando abiertamente el régimen bolchevique con los judíos.

Lenin grabó ocho de sus discursos en discos de gramófono en 1919. Solo siete de ellos se volvieron a grabar y se pusieron a la venta. El suprimido en la era de Nikita Khrushchev registró los sentimientos de Lenin sobre el antisemitismo:

La policía zarista, en alianza con los terratenientes y los capitalistas, organizó pogromos contra los judíos. Los terratenientes y capitalistas trataron de desviar el odio de los trabajadores y campesinos que fueron torturados por el deseo contra los judíos... Sólo los más ignorantes y desbordados pueden creer las mentiras y calumnias que se extienden sobre los judíos... No son los judíos los enemigos del pueblo trabajador. Los enemigos de los trabajadores son los capitalistas de todos los países. Entre los judíos hay gente trabajadora, y forman la mayoría. Son nuestros hermanos, que, como nosotros, están oprimidos por el capital; son nuestros camaradas en la lucha por el socialismo. Entre los judíos hay kulaks, explotadores y capitalistas, así como hay entre los rusos, y entre los pueblos de todas las naciones... Los judíos ricos, como los rusos ricos, y los ricos en todos los países, están en alianza para oprimir, aplastar, robar y desunir a los trabajadores... Vergüenza sobre el zarismo acertado, que torturaba y perseguía a los judíos. La vergüenza sobre los que fomentan el odio hacia los judíos, que fomentan el odio hacia otras naciones.

A pesar de la oposición oficial del estado soviético al antisemitismo, la primavera de 1918 vio una violencia antijudía generalizada perpetrada por miembros de la Guardia Roja en el antiguo Pale of Settlement. En febrero de 1918, mientras las fuerzas rusas avanzaban sobre la capital de Petrogrado, el gobierno soviético firmó el Tratado de Brest-Litovsk, que estipulaba que Rusia se retiraría de la Primera Guerra Mundial y cedería grandes extensiones de territorio en el este de Rusia al Imperio Alemán. Sin embargo, incluso después de la firma del tratado, los alemanes continuaron avanzando y apoderándose del territorio, ya que los soviéticos no tuvieron más remedio que retirarse a través de Ucrania. En este punto de la guerra, la Guardia Roja estaba compuesta en su mayoría por trabajadores y campesinos sin capacitación y sin una estructura de mando general, lo que dejaba al estado prácticamente sin control sobre las fuerzas voluntarias. Entre marzo y mayo de 1918, varios escuadrones de la Guardia Roja, amargados por su derrota militar y animados por un sentimiento revolucionario, atacaron a judíos en ciudades y pueblos de la región de Chernihiv en Ucrania. Uno de los casos más brutales de esta violencia ocurrió en la ciudad de Novhorod-Siverskyi, donde se informó que 88 judíos fueron asesinados y 11 heridos en un pogromo incitado por soldados de la Guardia Roja. De manera similar, después de la captura exitosa de la ciudad de Hlukhiv, la Guardia Roja asesinó al menos a 100 judíos, a quienes los soldados acusaron de ser 'explotadores del proletariado'. En total, el activista judío Nahum Gergel estimó que las fuerzas rojas fueron responsables de alrededor del 8,6% de los pogromos durante los años 1918-1922, mientras que las fuerzas del ejército ucraniano y blanco fueron responsables del 40% y el 17,2%, respectivamente.

político soviético y administrador Lazar Kaganovich en 1936

Lenin fue apoyado por el movimiento laborista sionista (Poale Zion), entonces bajo el liderazgo del teórico marxista Ber Borochov, que luchaba por la creación de un movimiento obrero judío. en Palestina y también participó en la Revolución de Octubre (y en la escena política soviética después hasta que fue prohibido por Stalin en 1928). Si bien Lenin se mantuvo opuesto a las formas externas de antisemitismo (y todas las formas de racismo), permitiendo que los judíos ascendieran a los cargos más altos tanto en el partido como en el estado, ciertos historiadores como Dmitri Volkogonov argumentan que el historial de su gobierno en este sentido fue muy desigual. Un ex historiador oficial soviético (convertido en anticomunista acérrimo), Volkogonov afirma que Lenin estaba al tanto de los pogromos llevados a cabo por unidades del Ejército Rojo durante la guerra con Polonia, en particular los llevados a cabo por las tropas de Semyon Budyonny, aunque el todo el problema fue efectivamente ignorado. Volkogonov escribe que "Aunque condenaba el antisemitismo en general, Lenin no pudo analizar, y mucho menos erradicar, su prevalencia en la sociedad soviética". Del mismo modo, la hostilidad del régimen soviético hacia todas las religiones no hizo una excepción para el judaísmo, y la campaña de 1921 contra la religión vio la incautación de muchas sinagogas (si esto debe considerarse como antisemitismo es una cuestión de definición, ya que las iglesias cristianas ortodoxas recibieron el mismo tratamiento). En cualquier caso, todavía había un cierto grado de tolerancia hacia la práctica religiosa judía en la década de 1920: en Minsk, la capital de Bielorrusia, por ejemplo, de las 657 sinagogas existentes en 1917, 547 seguían funcionando en 1930.

Un kolkhoz judío. Para promover la agricultura judía, en 1925 el CPSU estableció un comité gubernamental (el Komzet) y una sociedad pública (el OZET).

Según Zvi Gitelman: "Nunca antes en la historia de Rusia, y nunca posteriormente, un gobierno ha hecho un esfuerzo tan grande para desarraigar y erradicar el antisemitismo."

Según el censo de 1926, el número total de judíos en la URSS era de 2.672.398, de los cuales el 59 % vivía en la RSS de Ucrania, el 15,2 % en la RSS de Bielorrusia, el 22 % en la RSFS de Rusia y el 3,8 % en otras repúblicas soviéticas.

Durante mucho tiempo se consideró que los judíos rusos eran un grupo étnico semítico no nativo entre los rusos eslavos, y dicha categorización se consolidó cuando las minorías étnicas en la Unión Soviética se clasificaron según el origen étnico (национальность). En su trabajo teórico de 1913 El marxismo y la cuestión nacional, Stalin describió a los judíos como "no una nación viva y activa, sino algo místico, intangible y sobrenatural". Porque, repito, ¿qué clase de nación, por ejemplo, es una nación judía compuesta por judíos georgianos, daguestaníes, rusos, americanos y otros, cuyos miembros no se entienden entre sí (ya que hablan idiomas diferentes), habitan diferentes partes del globo, nunca se verán y nunca actuarán juntos, ya sea en tiempo de paz o en tiempo de guerra?!" Según Stalin, quien se convirtió en Comisario del Pueblo para Asuntos de Nacionalidades después de la revolución, para calificar como nación, se requería que una minoría tuviera una cultura, un idioma y una patria.

Fiscal General Vyshinsky (centro), leyendo la acusación de 1937 contra Karl Radek durante el segundo juicio de Moscú.

El yiddish, en lugar del hebreo, sería el idioma nacional, y la literatura y las artes socialistas proletarias reemplazarían al judaísmo como la quintaesencia de la cultura. El uso del yiddish se alentó fuertemente en la década de 1920 en áreas de la URSS con poblaciones judías sustanciales, especialmente en las Repúblicas Socialistas Soviéticas de Ucrania y Bielorrusia. El yiddish era uno de los cuatro idiomas oficiales de la RSS de Bielorrusia, junto con el bielorruso, el ruso y el polaco. La igualdad de los idiomas oficiales se tomó en serio. Un visitante que llegaba a la estación principal de trenes de Minsk, la capital de Bielorrusia, vio el nombre de la ciudad escrito en los cuatro idiomas sobre la entrada de la estación principal. El yiddish era el idioma de los periódicos, las revistas, la publicación de libros, el teatro, la radio, el cine, la oficina de correos, la correspondencia oficial, los materiales electorales e incluso un Tribunal Judío Central. Escritores yiddish como Sholem Aleichem y Mendele Mocher Seforim fueron celebrados en la década de 1920 como héroes judíos soviéticos.

Minsk tenía un sistema escolar público en idioma yiddish con apoyo estatal, que se extendía desde el jardín de infantes hasta la sección de idioma yiddish de la Universidad Estatal de Bielorrusia. Aunque los estudiantes judíos tendían a cambiar a estudiar en ruso a medida que avanzaban a la educación secundaria y superior, el 55,3 por ciento de los estudiantes judíos de la escuela primaria de la ciudad asistieron a escuelas en idioma yiddish en 1927. En su apogeo, el idioma yiddish soviético El sistema escolar tenía 160.000 estudiantes. Tal fue el prestigio de la beca yiddish de Minsk que los investigadores formados en Varsovia y Berlín solicitaron puestos docentes en la universidad. Todo esto lleva a la historiadora Elissa Bemporad a concluir que esta “ciudad judía muy corriente” fue en la década de 1920 “una de las capitales mundiales de la lengua y la cultura yiddish”."

Los judíos también desempeñaron un papel desproporcionado en la política bielorrusa a través de la rama en yiddish del partido bolchevique, la Yevsekstsia. Debido a que había pocos bolcheviques judíos antes de 1917 (con algunas excepciones prominentes como Zinoviev y Kamenev), los líderes de Yevsekstia en la década de 1920 eran en gran parte ex bundistas, que continuaron como bolcheviques su campaña por la educación y la cultura judía secular. Aunque, por ejemplo, solo un poco más del 40 por ciento de la población de Minsk era judía en ese momento, 19 de los 25 secretarios de células del Partido Comunista eran judíos en 1924. El predominio judío en las células del partido era tal que se celebraron varias reuniones de células en Yídish. De hecho, el yiddish se hablaba en las reuniones del partido en toda la ciudad de Minsk hasta fines de la década de 1930.

Judíos autónomos Oblast en el mapa de Rusia

Para compensar las crecientes aspiraciones nacionales y religiosas judías del sionismo y clasificar con éxito a los judíos soviéticos según la definición de nacionalidad de Stalin, se estableció una alternativa a la Tierra de Israel con la ayuda de Komzet y OZET en 1928. El El Óblast Autónomo Judío con su centro en Birobidzhan en el Lejano Oriente ruso se convertiría en un 'Sión soviético'. Sin embargo, a pesar de una campaña masiva de propaganda estatal nacional e internacional, la población judía en el Óblast Autónomo Judío nunca alcanzó el 30% (en 2003 era solo alrededor del 1,2%). El experimento se detuvo a mediados de la década de 1930, durante la primera campaña de purgas de Stalin.

De hecho, la Yevsekstia en idioma yiddish del Partido Bolchevique se disolvió en 1930, como parte del cambio general del régimen de alejarse de alentar las lenguas y culturas minoritarias y acercarse a la rusificación. Muchos líderes judíos, especialmente aquellos con antecedentes bundistas, fueron arrestados y ejecutados en las purgas posteriores en la década de 1930, y se cerraron las escuelas de yiddish. La RSS de Belasusian cerró toda su red de escuelas de idioma yiddish en 1938.

En su carta del 12 de enero de 1931 "Antisemitismo: respuesta a una consulta de la Agencia de Noticias Judía en los Estados Unidos" (publicado a nivel nacional por Pravda en 1936), Stalin condenó oficialmente el antisemitismo:

En respuesta a su pregunta: El chovinismo nacional y racial es un vestigio de las costumbres misántropas características del período del canibalismo. El antisemitismo, como forma extrema de chovinismo racial, es el vestigio más peligroso del canibalismo.

El antisemitismo es de ventaja para los explotadores como conductor de relámpago que desvía los golpes dirigidos por los trabajadores del capitalismo. El antisemitismo es peligroso para los trabajadores como un camino falso que los lleva fuera del camino correcto y los aterriza en la selva. Por lo tanto, los comunistas, como internacionalistas coherentes, no pueden sino ser enemigos irreconciliables y jurados del antisemitismo.

En el antisemitismo estadounidense se castiga con la máxima gravedad de la ley como un fenómeno profundamente hostil al sistema soviético. Según la ley estadounidense, los antisemitas activos son responsables de la pena de muerte.

1938 NKVD foto de arresto del poeta Osip Mandelstam, que murió en un Gulag.

El pacto Molotov-Ribbentrop, el pacto de no agresión de 1939 con la Alemania nazi, creó nuevas sospechas con respecto a la posición de la Unión Soviética hacia los judíos. Según el pacto, Polonia, la nación con la población judía más grande del mundo, se dividió entre Alemania y la Unión Soviética en septiembre de 1939. Si bien el pacto no se basó en la simpatía ideológica (como lo demuestra la propaganda nazi sobre ' 34;Bolchevismo judío"), la ocupación alemana de Polonia occidental fue un desastre para los judíos de Europa del Este. La evidencia sugiere que algunos, al menos, de los judíos en la zona de ocupación soviética del este dieron la bienvenida a los rusos por tener una política más liberal hacia sus derechos civiles que el régimen antisemita polaco anterior. Los judíos de las áreas anexadas por la Unión Soviética fueron deportados hacia el este en grandes oleadas; como estas áreas pronto serían invadidas por la Alemania nazi, esta migración forzada, deplorada por muchas de sus víctimas, paradójicamente también salvó la vida de varios cientos de miles de judíos deportados.

La foto del escritor NKVD Isaac Babel hizo después de su arresto durante la Gran Purga de Stalin.

Los judíos que escaparon de las purgas incluyen a Lazar Kaganovich, quien llamó la atención de Stalin en la década de 1920 como un burócrata exitoso en Tashkent y participó en las purgas de la década de 1930. La lealtad de Kaganovich perduró incluso después de la muerte de Stalin, cuando él y Molotov fueron expulsados de las filas del partido en 1957 debido a su oposición a la desestalinización.

Más allá de las controversias de larga data, que van desde el Pacto Molotov-Ribbentrop hasta el antisionismo, la Unión Soviética garantizó oficialmente la "igualdad de todos los ciudadanos independientemente de su estatus, sexo, raza, religión y nacionalidad". Los años anteriores al Holocausto fueron una era de cambios rápidos para los judíos soviéticos, dejando atrás la terrible pobreza de la Zona de Asentamiento. El cuarenta por ciento de la población de la antigua Pale se fue a las grandes ciudades dentro de la URSS.

El énfasis en la educación y el movimiento de los shtetls del campo a las ciudades recientemente industrializadas permitió que muchos judíos soviéticos disfrutaran de los avances generales bajo Stalin y se convirtieran en uno de los grupos de población más educados del mundo.

Yakov Kreizer, comandante de campo del Ejército Rojo.

Debido al énfasis estalinista en su población urbana, la migración de entreguerras rescató inadvertidamente a innumerables judíos soviéticos; La Alemania nazi penetró en toda la antigua Zona Judía, pero se quedó a kilómetros de distancia de Leningrado y Moscú. La migración de muchos judíos más al este del Pale judío, que sería ocupado por la Alemania nazi, salvó al menos el 40 por ciento de la población judía original del Pale.

Para 1941, se estimó que la Unión Soviética albergaba a 4 855 millones de judíos, alrededor del 30 % de todos los judíos del mundo. Sin embargo, la mayoría de ellos eran residentes del oeste rural de Bielorrusia y Ucrania, poblaciones que sufrieron mucho debido a la ocupación alemana y el Holocausto. Solo alrededor de 800.000 judíos vivían fuera del territorio ocupado, y finalmente fueron evacuados hacia el este entre 1.200.000 y 1.400.000 judíos. De los tres millones que quedaron en las áreas ocupadas, se cree que la gran mayoría pereció en los campos de exterminio alemanes.

La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto

Teniente General Semyon Krivoshein, uno de los comandantes de tanques más influyentes del Ejército Rojo.

Sinagoga de Artisans, en Rostov-on-Don. Quemada en 1942, durante la Gran Guerra Patriótica

escritor soviético y periodista Ilya Ehrenburg con soldados soviéticos en 1942

Se cree que más de dos millones de judíos soviéticos murieron durante el Holocausto, solo superado por el número de judíos polacos que fueron víctimas de Hitler (ver El Holocausto en Polonia). Entre algunas de las masacres más grandes que se cometieron en 1941 estaban: 33.771 judíos de Kiev fusilados en zanjas en Babi Yar; 100.000 judíos y polacos de Vilnius asesinados en los bosques de Ponary, 20.000 judíos asesinados en Kharkiv en Drobnitzky Yar, 36.000 judíos ametrallados en Odessa, 25.000 judíos de Riga asesinados en los bosques de Rumbula y 10.000 judíos asesinados en Simferopol en Crimea. Aunque los tiroteos masivos continuaron hasta 1942, sobre todo 16.000 judíos fusilados en Pinsk, los judíos fueron enviados cada vez más a campos de concentración en la Polonia ocupada por los nazis alemanes.

Los residentes locales de las áreas ocupadas por los alemanes, especialmente los ucranianos, lituanos y letones, a veces desempeñaron un papel clave en el genocidio de otros letones, lituanos, ucranianos, eslavos, romaníes, homosexuales y judíos por igual. Bajo la ocupación nazi, algunos miembros de la policía nazi ucraniana y letona llevaron a cabo deportaciones en el gueto de Varsovia, y los lituanos llevaron a los judíos a la muerte en Ponary. Aunque algunos ayudaron a los alemanes, un número significativo de personas en los territorios bajo control alemán también ayudaron a los judíos a escapar de la muerte (ver Justos entre las Naciones). En Letonia, en particular, el número de colaboradores de los nazis fue solo un poco mayor que el de los salvadores judíos. Se estima que hasta 1,4 millones de judíos lucharon en los ejércitos aliados; El 40% de ellos en el Ejército Rojo. En total, al menos 142.500 soldados soviéticos de nacionalidad judía perdieron la vida luchando contra los invasores alemanes y sus aliados.

1946. The official response to an inquiry by JAC about the militarycors of Jews during the war (1.8% of the total number). Algunos antisemitas intentaron acusar a los judíos de falta de patriotismo y de esconderse del servicio militar.

La típica política soviética con respecto al Holocausto fue presentarlo como atrocidades contra los ciudadanos soviéticos, sin enfatizar el genocidio de los judíos. Por ejemplo, después de la liberación de Kiev de la ocupación nazi, la Comisión Estatal Extraordinaria (Чрезвычайная Государственная Комиссия; Chrezv'chaynaya Gosudarstvennaya Komissiya) se dispuso a investigar a los nazis. crímenes La descripción de la masacre de Babi Yar fue censurada oficialmente de la siguiente manera:

Campañas antisemitas estalinistas

El renacimiento de la identidad judía después de la guerra, estimulado por la creación del estado de Israel en 1948, fue recibido con cautela por Stalin como un medio para ejercer presión sobre el imperialismo occidental en el Medio Oriente, pero cuando se hizo evidente que muchos Los judíos soviéticos esperaban que el renacimiento del sionismo mejorara sus propias aspiraciones de un desarrollo cultural y religioso separado en la Unión Soviética, se desató una ola de represión.

En enero de 1948, Solomon Mikhoels, un popular actor y director del Teatro Judío Estatal de Moscú y presidente del Comité Antifascista Judío, murió en un accidente automovilístico sospechoso. Los arrestos masivos de prominentes intelectuales judíos y la represión de la cultura judía siguieron bajo las banderas de la campaña contra los 'cosmopolitas sin raíces'; y el antisionismo. El 12 de agosto de 1952, en el evento conocido como la Noche de los Poetas Asesinados, trece de los escritores, poetas, actores y otros intelectuales yiddish más destacados fueron ejecutados por orden de Joseph Stalin, entre ellos Peretz Markish, Leib Kvitko, David Hofstein, Itzik Feffer y David Bergelson. En la sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas de 1955, un alto funcionario soviético aún negaba los 'rumores'; sobre su desaparición.

Los doctores' La acusación de la trama en 1953 fue una política deliberadamente antisemita: Stalin apuntó a los "nacionalistas burgueses judíos corruptos", evitando las palabras clave habituales como "cosmopolitas sin raíces". o "cosmopolitas". Stalin murió, sin embargo, antes de que esta próxima ola de arrestos y ejecuciones pudiera lanzarse en serio. Varios historiadores afirman que los Doctores' El complot pretendía ser el inicio de una campaña que habría resultado en la deportación masiva de judíos soviéticos si Stalin no hubiera muerto el 5 de marzo de 1953. Días después de la muerte de Stalin, el complot fue declarado un engaño por el gobierno soviético.

Es posible que estos casos hayan reflejado la paranoia de Stalin, en lugar de la ideología estatal, una distinción que no supuso ninguna diferencia práctica mientras Stalin estuvo vivo, pero que se hizo evidente a su muerte.

En abril de 1956, el periódico judío en yiddish de Varsovia Folkshtimme publicó largas listas sensacionalistas de judíos soviéticos que habían perecido antes y después del Holocausto. La prensa mundial comenzó a exigir respuestas de los líderes soviéticos, así como a preguntar sobre la condición actual del sistema educativo y la cultura judíos. El mismo otoño, un grupo de destacadas figuras judías del mundo pidió públicamente a los jefes de Estado soviéticos que aclararan la situación. Dado que no se recibió una respuesta cohesiva, su preocupación solo aumentó. El destino de los judíos soviéticos surgió como un importante problema de derechos humanos en Occidente.

La Unión Soviética y el sionismo

Itzik Feffer (izquierda), Albert Einstein y Solomon Mikhoels en los Estados Unidos en 1943. Feffer fue ejecutado en la noche de los poetas asesinados y rehabilitado póstumamente en 1955, después de la muerte de Stalin.

El anti-nacionalismo marxista y el anticlericalismo tuvieron un efecto mixto en los judíos soviéticos. Los judíos fueron los benefactores inmediatos, pero también fueron víctimas a largo plazo, de la noción marxista de que cualquier manifestación del nacionalismo es " socialmente regresiva ". Por un lado, los judíos fueron liberados de la persecución religiosa de los años zaristas de " ortodoxia, autocracia y nacionalidad ". Por otro lado, esta noción amenazaba con las instituciones culturales judías, el Bund, la autonomía judía, el judaísmo y el sionismo.

El sionismo político se eliminó oficialmente como una forma de nacionalismo burgués durante toda la historia de la Unión Soviética. Aunque el leninismo enfatiza la creencia en " autodeterminación ", este hecho no hizo que el estado soviético fuera más aceptando el sionismo. El leninismo define la autodeterminación por territorio o cultura, en lugar de por religión, lo que permitió a las minorías soviéticas tener oblastes separados, regiones autónomas o repúblicas, que no obstante eran simbólicas hasta sus últimos años. Los judíos, sin embargo, no se ajustaban a un modelo teórico tan; Los judíos en la diáspora ni siquiera tenían una base agrícola, como Stalin a menudo afirmaba cuando intentaba negar la existencia de una nación judía, y ciertamente no tenían una unidad territorial. Las nociones marxistas incluso negaron la existencia de una identidad judía más allá de la existencia de una religión y casta; Marx definió a los judíos como A " Chimerical Nation ".

Una menora gigante que domina la plaza principal de Birobidzhan, en el Oblast Autónomo Judío, fundada en el Extremo Oriente Ruso en 1936

Sin cambiar su postura anti-sionista oficial, desde finales de 1944 hasta 1948, Joseph Stalin adoptó una política exterior pro-facto pro-sionista, aparentemente creyendo que el nuevo país sería socialista y aceleraría el declive de Influencia británica en el Medio Oriente.

En un discurso del 14 de mayo de 1947 durante el debate del Plan de Partición de la ONU, publicado en Izvestiya dos días después, el embajador soviético Andrei Gromyko anunció:

Como sabemos, las aspiraciones de una parte considerable del pueblo judío están vinculadas con el problema de Palestina y de su futura administración. Este hecho apenas requiere pruebas... Durante la última guerra, el pueblo judío sufrió dolores y sufrimientos excepcionales...

Las Naciones Unidas no pueden ni deben considerar esta situación con indiferencia, ya que ello sería incompatible con los altos principios proclamados en su Carta...

El hecho de que ningún Estado de Europa occidental haya podido garantizar la defensa de los derechos elementales del pueblo judío y protegerla contra la violencia de los verdugos fascistas explica las aspiraciones de los judíos de establecer su propio Estado. Sería injusto no tener esto en cuenta y negar el derecho del pueblo judío a realizar esta aspiración.

La aprobación soviética en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas fue fundamental para la partición del Mandato Británico de Palestina por parte de las Naciones Unidas, que condujo a la fundación del Estado de Israel. Tres días después de que Israel declarara su independencia, la Unión Soviética lo reconoció legalmente de Jure. Además, la URSS permitió que Checoslovaquia siguiera suministrando armas a las fuerzas judías durante la guerra árabe-israelí de 1948, a pesar de que este conflicto tuvo lugar después del golpe de Estado checoslovaco de 1948 apoyado por los soviéticos. En ese momento, EE. UU. mantuvo un embargo de armas a ambos lados del conflicto. Ver envíos de armas de Checoslovaquia a Israel 1947–1949.

A fines de 1957, la URSS cambió de bando en el conflicto árabe-israelí y durante el transcurso de la Guerra Fría apoyó inequívocamente a varios regímenes árabes contra Israel. La posición oficial de la Unión Soviética y sus estados y agencias satélites era que el sionismo era una herramienta utilizada por judíos y estadounidenses para el "imperialismo racista".

Un certificado de nacimiento soviético de 1972 que indica la etnia de los padres de la persona como "Judio".

Mientras Israel emergía como un aliado occidental cercano, el espectro del sionismo despertó temores de disidencia y oposición internas. Durante las últimas partes de la Guerra Fría, se sospechaba que los judíos soviéticos eran posibles traidores, simpatizantes occidentales o un problema de seguridad. El liderazgo comunista cerró varias organizaciones judías y declaró al sionismo un enemigo ideológico. Las sinagogas a menudo estaban bajo vigilancia policial, tanto abiertamente como mediante el uso de informantes.

Como resultado de la persecución, tanto patrocinada por el estado como no oficial, el antisemitismo se inculcó en la sociedad y se mantuvo durante años: los judíos soviéticos comunes a menudo sufrían dificultades, personificadas en que a menudo no se les permitía alistarse en universidades, trabajar en ciertas profesiones. o participar en el gobierno. Sin embargo, cabe mencionar que esto no siempre fue así y este tipo de persecución varió según la región. Aún así, muchos judíos se sintieron obligados a ocultar sus identidades cambiando sus nombres.

La palabra "judío" también se evitó en los medios de comunicación al criticar los compromisos de Israel, que los soviéticos a menudo acusaban de racismo, chovinismo, etc. En lugar de judío, se usaba casi exclusivamente la palabra israelí, por lo que como para pintar su dura crítica no como antisemitismo sino como antisionismo. De manera más controvertida, los medios soviéticos, al describir eventos políticos, a veces usaban el término 'fascismo' para caracterizar el nacionalismo israelí (por ejemplo, calificar a Jabotinsky de 'fascista' y afirmar que 'nuevas organizaciones fascistas estaban surgiendo en Israel en la década de 1970', etc.).

1967–1985

En una carta de 1965 New York Times Laureado de la Física Nobel Lev Landau (arriba) y Evsei Liberman dijo que como judíos soviéticos se opusieron a la Lucha Estudiantil por la Judería Soviética.

Según el censo de 1959, la población judía de la ciudad de Leningrado ascendía a 169.000 y la Gran Sinagoga Coral se inauguró en la década de 1960 con unos 1.200 asientos. El rabino era Avraham Lubanov. Esta sinagoga nunca ha sido cerrada. La gran mayoría de los judíos de Leningrado no eran religiosos, pero varios miles solían visitar la sinagoga en las grandes festividades, principalmente en Simjat Torá.

Una emigración masiva era políticamente indeseable para el régimen soviético. A medida que un número creciente de judíos soviéticos solicitaron emigrar a Israel en el período posterior a la Guerra de los Seis Días de 1967, a muchos se les negó formalmente el permiso para irse. Una excusa típica dada por el OVIR (ОВиР), el departamento del MVD responsable de la provisión de visas de salida, fue que las personas a las que se les había dado acceso en algún momento de sus carreras a información vital para la seguridad nacional soviética no se le podía permitir salir del país.

Después del asunto del secuestro Dymshits-Kuznetsov en 1970 y la represión que siguió, las fuertes condenas internacionales hicieron que las autoridades soviéticas aumentaran la cuota de emigración. De 1960 a 1970, solo 4.000 personas abandonaron la URSS; en la década siguiente, el número aumentó a 250.000.

En 1972, la URSS impuso el llamado "impuesto de diplomas" sobre posibles emigrantes que recibieron educación superior en la URSS. En algunos casos, la tarifa llegaba a veinte salarios anuales. Esta medida posiblemente fue diseñada para combatir la fuga de cerebros provocada por la creciente emigración de judíos soviéticos y otros miembros de la intelectualidad hacia Occidente. Aunque los judíos ahora constituían menos del 1% de la población, algunas encuestas han sugerido que alrededor de un tercio de los judíos que emigraron habían logrado algún tipo de educación superior. Además, los judíos que ocupaban puestos que requerían una formación especializada tendían a estar muy concentrados en un pequeño conjunto de especialidades, como medicina, matemáticas, biología y música. Tras las protestas internacionales, el Kremlin pronto revocó el impuesto, pero continuó imponiendo esporádicamente varias limitaciones. Además, se introdujo una cuota judía no oficial en las principales instituciones de educación superior al someter a los candidatos judíos a exámenes de ingreso más duros.

Al principio, casi todos los que lograron obtener visas de salida a Israel en realidad hicieron aliyá, pero después de mediados de la década de 1970, la mayoría de los que pudieron salir a Israel eligieron otros destinos, sobre todo Estados Unidos.

Glasnost y fin de la URSS

En 1989 se concedió el éxodo de la URSS a un récord de 71.000 judíos soviéticos, de los cuales sólo 12.117 emigraron a Israel. Al principio, la política estadounidense trató a los judíos soviéticos como refugiados y permitió la emigración de un número ilimitado, pero esta política finalmente llegó a su fin. Como resultado, más judíos comenzaron a mudarse a Israel, ya que era el único país dispuesto a aceptarlos incondicionalmente.

En la década de 1980, el gobierno liberal de Mikhail Gorbachev permitió la emigración judía ilimitada y la propia Unión Soviética colapsó en 1991. Como resultado, tuvo lugar una emigración masiva de judíos de la antigua Unión Soviética. Desde la década de 1970, más de 1,1 millones de rusos de origen judío emigraron a Israel, de los cuales 100 000 emigraron a terceros países como Estados Unidos y Canadá poco después y 240 000 no eran considerados judíos según la Halakha, pero eran elegibles bajo la Ley del Retorno por ascendencia judía o matrimonio. Desde la adopción de la enmienda Jackson-Vanik, han emigrado más de 600.000 judíos soviéticos.

La Rusia moderna

Sinagoga coral de Tomsk, la sinagoga más antigua de Siberia

La Gran Sinagoga Choral de San Petersburgo, entre las mayores sinagogas de Europa y el mundo.

El presidente Putin encendió un Hannukah Menorah con el Jefe Rabino Berel Lazar de Rusia. El judaísmo se designa oficialmente como una de las cuatro religiones estatales de Rusia.

Saint-Petersburg Mathematician Grigory Perelman

Arkady Rotenberg, empresario multimillonario y copropietario de Stroygazmontazh. Es considerado un confidente cercano de Vladimir Putin.

Sergey Kiriyenko, el primer ministro más joven de Rusia

El político de oposición ruso Yevgeny Roizman, que sirvió como alcalde de Yekaterinburg de 2013 a 2018.

Actualmente, el judaísmo está designado oficialmente como una de las cuatro "religiones tradicionales" de Rusia, junto con el cristianismo ortodoxo, el islam y el budismo. Sin embargo, la comunidad judía continúa disminuyendo rápidamente, pasando de 232.267 personas en el censo de 2002 a 83.896 en 2021, sin contar los 500 caraítas de Crimea, de los cuales 28.119 vivían en Moscú y 5.111 vivían en los alrededores del Óblast de Moscú para un total de 33.230, o 39,61% de toda la población judía rusa. Otros 9.215 vivían en San Petersburgo con 851 en el Óblast de Leningrado circundante para un total de 10.066, o el 12,00% de toda la población judía rusa; por lo tanto, las dos ciudades más grandes de Rusia y las áreas circundantes albergaron al 51,61% de la población judía rusa total.

La tercera comunidad más poblada era Crimea, que tenía una población de 2522 (de los cuales 864 krymchaks) en la República Autónoma, además de 517 (incluidos 35 krymchaks) en Sebastopol, para un total de 3039 (de los cuales 29,58 % krymchaks).), sin contar 215 caraítas de Crimea. Esto equivale al 3,62% de la población judía rusa total.

Después de Crimea, las poblaciones numéricamente más significativas fueron Sverdlovsk con 2354 (2,81 %) y Samara con 2266 (2,70 %), seguidas de Tartaristán con 1792 (2,14 %), Rostov Oblast con 1690 (2,01 %), Chelyabinsk con 1.677 (2,00%), Krasnodar Krai con 1.620 (1,93%), Stavropol con 1.614 (1,92%), Nizhny Novgorod con 1.473 (1,76%), Bashkortostán con 1.209 (1,44%), Saratov con 1.151 (1,37%) y Novosibirsk con 1.150 (1,37%). Los 20.565 restantes (24,52%) de los judíos rusos vivían en regiones con comunidades de menos de 1.000 judíos.

A pesar de haber sido designado como óblast judío, el Óblast autónomo judío tiene solo 837 judíos que se identifican a sí mismos, o el 0,56 % de la población total del Óblast autónomo. Esto es un 64,03% menos que los 2.327 registrados en el censo de 2002, o el 1,22% de la población del óblast en ese momento.

A partir del censo de 2021, la mayoría de los judíos rusos son asquenazíes (82.644 del total de 83.896, o el 98,51%). La segunda comunidad más grande son los Krymchaks, que sumaban 954, o el 1,14% de la población judía. Había 266 judíos de las montañas (0,32%) y solo los restos de las comunidades georgianas y bújaras anteriormente importantes, que sumaban 18 (0,02%) y 14 (0,02%) respectivamente. Además de esto, había 500 caraítas de Crimea, que históricamente no se han identificado como judíos.

La mayoría de los caraítas de Crimea vivían en Crimea (215, o 43,00%) o Moscú (60); la mayoría de los krymchaks vivían en Crimea (864, o el 90,57% del total) o Sebastopol (35, o el 3,68%), lo que significa que 899, o el 94,23% de la población rusa de krymchak, todavía vive en la península de Crimea, en gran parte rural. La población caraíta de Crimea en Crimea ha disminuido en más del 50% desde el censo de Ucrania de 2001. Por el contrario, la mayoría de los juhurim han abandonado la región del Cáucaso y la comunidad individual más grande que queda en Rusia (84, 31,58%) se encuentra en Moscú. De las poblaciones judías que quedan en el norte del Cáucaso, la mayoría son ahora Ashkenazi, y solo unos pocos son judíos de las montañas. Todavía hay 145 judíos de las montañas dispersos por el norte del Cáucaso, de los cuales 60 están en Daguestán (lo que representa el 6,49 % de la población judía de la república), 47 están en Kabardino-Balkaria (6,02 %), 29 están en Stavropol (1,80%), 6 están en Krasnodar (0,37%) y 3 están en Adygea (2,24%). No quedan judíos de las montañas en Chechenia, Ingushetia, Osetia del Norte-Alania o Karachay-Cherkessia.

Aparte de los krymchaks, todas las comunidades judías estaban muy urbanizadas: el 100 % de los judíos de Bujará y Georgia, el 95,39 % de los ashkenazíes, el 94,74 % de los judíos de las montañas y el 91,00 % de los caraítas de Crimea vivían en áreas urbanas, mientras que solo el 34,91 % de los krymchaks hizo.

La mayoría de los judíos rusos son seculares y se identifican a sí mismos como judíos a través de la etnia en lugar de la religión, aunque el interés por la identidad judía y la práctica de la tradición judía entre los judíos rusos está creciendo. El Movimiento Judío Lubavitcher ha estado activo en este sector, estableciendo sinagogas y jardines de infancia judíos en ciudades rusas con población judía. Además, la mayoría de los judíos rusos tienen parientes que viven en Israel.

Hay varias organizaciones judías importantes en los territorios de la antigua URSS. La organización judía central es la Federación de Comunidades Judías de la CEI bajo el liderazgo del Gran Rabino Berel Lazar.

Permanece una distinción lingüística hasta el día de hoy en el idioma ruso donde hay dos términos distintos que corresponden a la palabra judío en inglés. La palabra еврей ("yevrey" – hebreo) generalmente denota una etnia judía, como "hebreo" hizo en inglés hasta principios del siglo XX. La palabra иудей ("iudey" – judean, etimológicamente relacionado con el inglés Jew) está reservada para denotar a un seguidor de la religión judía, ya sea él o ella. ella es étnicamente judía o étnicamente gentil; este término ha dejado de usarse en gran medida a favor del término equivalente иудаист ("iudaist"-judaist). Por ejemplo, según una encuesta rusa de 2012, los евреи representan solo el 32,2 % de los иудаисты en Rusia, y casi la mitad (49,8 %) son rusos étnicos (русские ),. Un insulto étnico, жид (tomado del polaco Żyd, judío), también sigue siendo de uso generalizado en Rusia.

El antisemitismo es una de las expresiones más comunes de xenofobia en la Rusia postsoviética, incluso entre algunos grupos de políticos. A pesar de las estipulaciones contra el fomento del odio basado en motivos étnicos o religiosos (artículo 282 del Código Penal de la Federación Rusa), en 2002, el número de grupos neonazis antisemitas en las repúblicas de la antigua Unión Soviética llevó a Pravda declarar en 2002 que "el antisemitismo está en auge en Rusia". En enero de 2005, un grupo de 15 miembros de la Duma exigió que se prohibiera el judaísmo y las organizaciones judías en Rusia. En 2005, 500 rusos prominentes, incluidos unos 20 miembros del partido nacionalista Rodina, exigieron que el fiscal del estado investigara los textos judíos antiguos como "antirrusos" y prohibir el judaísmo. De hecho, se inició una investigación, pero se detuvo después de una protesta internacional.

En general, en los últimos años, particularmente desde principios de la década de 2000, los niveles de antisemitismo en Rusia han sido bajos y han disminuido constantemente. En 2019, Ilya Yablogov escribió que muchos rusos estaban interesados en las teorías de conspiración antisemitas en la década de 1990, pero disminuyó después de 2000 y muchos funcionarios de alto rango se vieron obligados a disculparse por el comportamiento antisemita.

En Rusia, se publican con frecuencia materiales antisemitas tanto históricos como contemporáneos. Por ejemplo, recientemente se publicó un conjunto (llamado Library of a Russian Patriot) que consta de veinticinco títulos antisemitas, incluido Mein Kampf traducido al ruso (2002), que aunque fue prohibido en 2010, The Myth of Holocaust de Jürgen Graf, un título de Douglas Reed, Protocols of the Elders of Zion, y otros.

Los incidentes antisemitas los llevan a cabo principalmente grupos extremistas, nacionalistas e islamistas. La mayoría de los incidentes antisemitas son contra cementerios y edificios judíos (centros comunitarios y sinagogas), como el asalto contra el centro de la comunidad judía en Perm en marzo de 2013 y el ataque contra la guardería judía en Volgogrado en agosto de 2013. Sin embargo, hubo varios ataques violentos contra judíos en Moscú en 2006 cuando un neonazi apuñaló a 9 personas en la sinagoga Bolshaya Bronnaya, el fallido atentado con bomba en la misma sinagoga en 1999.

Los ataques contra judíos realizados por grupos islámicos extremistas son raros en Rusia, aunque ha habido un aumento en el alcance de los ataques principalmente en áreas pobladas por musulmanes. El 25 de julio de 2013, el rabino de Derbent fue atacado y gravemente herido por un desconocido cerca de su casa, muy probablemente por un terrorista. El incidente despertó la preocupación entre los judíos locales de nuevos actos contra la comunidad judía.

Después de la aprobación de algunas leyes contra los homosexuales en Rusia en 2013 y el incidente con el "Pussy-riot" banda en 2012, lo que provocó una creciente crítica sobre el tema dentro y fuera de Rusia. Activistas extremistas y escritores antisemitas como Israel Shamir, que vieron el "Pussy-riot" incidente como la guerra del judaísmo contra la iglesia cristiana ortodoxa.

Hoy en día, la población judía de Rusia se está reduciendo debido al pequeño tamaño de las familias y las altas tasas de asimilación y matrimonios mixtos. Esta reducción se ha visto frenada por algunos emigrantes judíos rusos que han regresado del extranjero, especialmente de Alemania. La gran mayoría de hasta el 90% de los niños nacidos de padres judíos son hijos de matrimonios mixtos, y la mayoría de los judíos tienen solo uno o dos hijos.

El programa para adultos jóvenes de EuroStars ofrece aprendizaje judío y actividades sociales en 32 ciudades de Rusia. Algunos han descrito un 'renacimiento' en la comunidad judía dentro de Rusia desde principios del siglo XXI.

Demografía histórica

• Porcentaje judío de la población en cada SSR
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  1939

• 

  1959

• 

  1989

a^ Los datos de población judía para todos los años incluyen judíos de las montañas, judíos georgianos, judíos de Bujará (o judíos de Asia Central), Krymchaks (todos según el censo soviético de 1959) y Tats.
b^ Los datos son de 1925.
c^ Los datos son de 1941.
d^ Los datos son de 2014.
e^ No incluye 192 Karaim.

Aliyah judía rusa e inmigración a países fuera de Israel

Israel

Yuli Edelstein, uno de los más destacados de la Unión Soviética, que sirvió como Presidente del Knesset (Parlamento de Israel) de 2013 a 2020.

En la actualidad, el mayor número de judíos rusos son olim (עוֹלים) y sabras. En 2011, los rusos representaban alrededor del 15 % de los 7,7 millones de habitantes de Israel (incluidos los no judíos halakhally que constituían alrededor del 30 % de los inmigrantes de la antigua Unión Soviética). La Aliyah en la década de 1990 representa el 85-90% de esta población. La tasa de crecimiento de la población de los olim nacidos en la antigua Unión Soviética (FSU) se encontraba entre las más bajas de todos los grupos israelíes, con una tasa de fertilidad de 1,70 y un aumento natural de solo +0,5% por año. El aumento de la tasa de natalidad judía en Israel durante el período 2000-2007 se debió en parte al aumento de la tasa de natalidad entre los olim de la FSU, que ahora forman el 20 % de la población judía de Israel. El 96,5% de la población judía rusa ampliada en Israel pertenece al judaísmo o no es religiosa, mientras que el 3,5% (35.000) pertenecen a otras religiones (principalmente cristianismo) y alrededor de 10.000 se identifican como judíos mesiánicos separados de los cristianos judíos.

La tasa de fertilidad total para olim nacidos en FSU en Israel se muestra en la siguiente tabla. La TFR aumentó con el tiempo, alcanzando su punto máximo en 1997, luego disminuyó ligeramente y luego volvió a aumentar después de 2000.

En 1999, alrededor de 1.037.000 olim nacidos en la FSU vivían en Israel, de los cuales alrededor de 738.900 hicieron aliyá después de 1989. El segundo grupo más grande de oleh (עוֹלֶה) (judíos marroquíes) numerado sólo 1.000.000. Entre 2000 y 2006, 142 638 olim nacidos en la FSU se mudaron a Israel, mientras que 70 000 de ellos emigraron de Israel a países como EE. UU. y Canadá, lo que eleva la población total a 1 150 000 Enero de 2007. El aumento natural fue de alrededor del 0,3% a fines de la década de 1990. Por ejemplo, 2.456 en 1996 (7.463 nacimientos a 5.007 defunciones), 2.819 en 1997 (8.214 a 5.395), 2.959 en 1998 (8.926 a 5.967) y 2.970 en 1999 (9.282 a 6.312). En 1999, el crecimiento natural fue de +0,385%. (Cifras solo para olim nacidos en FSU que se mudaron después de 1989).

Alrededor de 45.000 inmigrantes ilegales de la antigua Unión Soviética vivían en Israel a fines de 2010, pero no está claro cuántos de ellos son en realidad judíos.

En 2013, 7.520 personas, casi el 40 % de todos los olim, hicieron aliyah desde la antigua Unión Soviética. En 2014, 4.685 ciudadanos rusos se trasladaron a Israel, más del doble de lo habitual en cualquiera de los 16 años anteriores. En 2015, casi 7000 o poco más del veinte por ciento de todos los olim procedían de la antigua Unión Soviética.

Los olim y olot (עוֹלות) recientes de la antigua Unión Soviética incluyen notables como Anna Zak, Natan Sharansky, Yuri Foreman, Yuli-Yoel Edelstein, Ze'ev Elkin, Nachman Dushanski, Boris Gelfand, Natasha Mozgovaya, Avigdor Lieberman, Roman Dzindzichashvili, Anastassia Michaeli, Haim Megrelashvili, Victor Mikhalevski, Evgeny Postny, Maxim Rodshtein, Tatiana Zatulovskaya, Maria Gorokhovskaya, Katia Pisetsky, Aleksandr Averbukh, Anna Smashnova, Jan Talesnikov, Vadim Alexeev, Michael Kolganov, Alexander Danilov, Evgenia Linetskaya, Marina Kravchenko, David Kazhdan, Leonid Nevzlin, Vadim Akolzin, Roman Bronfman, Michael Cherney, Arcadi Gaydamak, Sergei Sakhnovski, Roman Zaretski, Alexandra Zaretski, Larisa Trembovler, Boris Tsirelson, Ania Bukstein y Margarita Levieva.

Estados Unidos

La cantante americana Regina Spektor, que cita poetas como Pasternak en sus canciones.

La segunda población judía rusa más grande se encuentra en los Estados Unidos. Según RINA, hay una población judía rusa central de 350.000 en los EE. UU. La población judía rusa ampliada en los EE. UU. se estima en 700.000.

Los judíos estadounidenses nacidos en Rusia, Rusia imperial, la Unión Soviética y la ex Unión Soviética notables (vivos y fallecidos) incluyen a Alexei Abrikosov, Isaac Asimov, Leonard Blavatnik, Sergey Brin, Joseph Brodsky, Sergei Dovlatov, Anthony Fedorov, Israel Gelfand, Emma Goldman, Vladimir Horowitz, Gregory Kaidanov, Avi Kaplan, Anna Khachiyan, Jan Koum, Savely Kramarov, Mila Kunis, Leonid Levin, Lev Loseff, Alexander Migdal, Eugene Mirman, Alla Nazimova, Ayn Rand, Markus Rothkovich (Mark Rothko), Dmitry Salita, Menachem Mendel Schneerson, Yakov Sinai, Mikhail Shifman, Mikhail Shufutinsky, Regina Spektor, Willi Tokarev y Arkady Vainshtein.

Las grandes comunidades judías rusas incluyen Brighton Beach y Sheepshead Bay en el distrito de Brooklyn de la ciudad de Nueva York; Fair Lawn y áreas cercanas en el condado de Bergen, Nueva Jersey; los condados de Bucks y Montgomery cerca de Filadelfia; Pikesville, Maryland, un suburbio predominantemente judío de Baltimore; Washington Heights en el vecindario de Sunny Isles Beach en el sur de Florida; Skokie y Buffalo Grove, suburbios de Chicago; y West Hollywood, California.

Alemania

La cuarta comunidad judía rusa más grande existe en Alemania con una población judía rusa central de 119.000 y una población ampliada de 250.000.

En el período 1991–2006, aproximadamente 230 000 judíos étnicos de la FSU emigraron a Alemania. A principios de 2006, Alemania endureció el programa de inmigración. Una encuesta realizada entre aproximadamente 215.000 población judía rusa ampliada (teniendo en cuenta la disminución natural) indicó que alrededor del 81% de la población ampliada era religiosamente judía o atea, mientras que alrededor del 18,5% se identificaba como cristiana. Eso da una población judía rusa central de 111.800 (judíos religiosos, 52%) o 174.150 (judíos religiosos o ateos).

Los judíos rusos notables en Alemania incluyen a Valery Belenky, Maxim Biller, Friedrich Gorenstein, Wladimir Kaminer, Lev Kopelev, Elena Kuschnerova, Alfred Schnittke, Vladimir Voinovich y Lilya Zilberstein.

Canadá

La quinta comunidad judía rusa más grande se encuentra en Canadá. La población judía rusa central en Canadá asciende a 30.000 y la población judía rusa ampliada asciende a más de 50.000, principalmente en Montreal y Toronto. Entre los residentes judíos rusos notables se encuentran el judoka Mark Berger, el jugador de hockey sobre hielo Eliezer Sherbatov, la actriz de doblaje Tara Strong y el grupo musical Tasseomancy.

Australia

Los judíos de la antigua Unión Soviética se establecieron en Australia en dos oleadas migratorias en las décadas de 1970 y 1990. Alrededor de 5000 emigraron en la década de 1970 y de 7000 a 8000 en la década de 1990. La población estimada de judíos de la antigua Unión Soviética en Australia es de 10.000 a 11.000, lo que constituye aproximadamente el 10% de la población judía australiana. Aproximadamente la mitad de los judíos de la antigua Unión Soviética son de Ucrania y un tercio de la Federación Rusa.

Finlandia

Cientos de judíos rusos se han mudado a Finlandia desde 1990 y han ayudado a detener el crecimiento demográfico negativo de la comunidad judía allí. El número total de judíos en Finlandia ha aumentado de 800 en 1980 a 1200 en 2006. De todos los niños judíos que asisten a la escuela, el 75% tiene al menos un padre nacido en Rusia.

Otros países

Maya Plisetskaya recibe un premio gubernamental del Presidente de Rusia Vladimir Putin el 20 de noviembre de 2000.

Austria, Bélgica, Gran Bretaña, Italia, Holanda, Nueva Zelanda y Suiza también tienen pequeñas poblaciones de judíos rusos. La incorporación de judíos rusos ha neutralizado las tendencias negativas de la población judía en algunos países europeos como los Países Bajos y Austria. Los judíos rusos notables en Francia incluyen a Léon Bakst, Marc Chagall, Leon Poliakov, Evgeny Kissin, Alexandre Koyré, Ida Rubinstein, Lev Shestov y Anatoly Vaisser. Algunos otros judíos rusos notables son Roman Abramovich, Vladimir Ashkenazy, Boris Berezovsky y Maxim Vengerov (Reino Unido), Gennadi Sosonko (Países Bajos), Viktor Korchnoi (Suiza) y Maya Plisetskaya (España).

Primeros ministros rusos de origen judío

• Sergey Kiriyenko, Primer Ministro de Rusia (1998)
• Yevgeny Primakov, Primer Ministro de Rusia (1998-1999)
• Mikhail Fradkov, Primer Ministro de Rusia (2004-2007)
• Mikhail Mishustin, Primer Ministro de Rusia (2020–presente)