Historia de los judíos en Portugal

La historia de los judíos en Portugal se remonta a más de dos mil años y está directamente relacionada con la historia sefardí, una división étnica judía que representa a comunidades originarias de la Península Ibérica (Portugal y España).

Antes de portugal

Las poblaciones judías han existido en el área mucho antes de que se estableciera el país, desde la época romana (provincia de Lusitania), aunque solo se puede documentar una presencia judía en territorio portugués desde 482 EC. Con la caída del Imperio Romano, los judíos fueron perseguidos por los visigodos y otros reinos cristianos europeos que controlaron el área después de ese período.

En 711, la invasión árabe de la Península Ibérica fue vista por muchos en la población judía como una liberación, y marcó el comienzo de lo que muchos han visto como la edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica (el Al-Andalus Islámico)., aunque los judíos, al igual que los cristianos (los mozárabes de rito visigodo), bajo el dominio musulmán eran considerados Dhimmi, y debían pagar un impuesto especial.

Rápidamente en el siglo VIII, los reinos cristianos de las zonas montañosas del norte de la Península Ibérica (Reino de Asturias) iniciaron una larga campaña militar contra los invasores musulmanes, la Reconquista. Los judíos, dado que muchos conocían el idioma árabe, fueron utilizados por los cristianos como espías y diplomáticos en esta campaña que duró siglos. Esto les otorgaba cierto respeto, aunque siempre hubo prejuicios.

Era medieval

El rey Afonso I de Portugal encomendó a Yahia Ben Yahi III el cargo de supervisor de la recaudación de impuestos y lo nombró primer Gran Rabino de Portugal (cargo siempre designado por el Rey de Portugal). Las comunidades judías se habían establecido antes de estos años, un ejemplo de expansión judía se puede ver en la ciudad de Leiria fundada por el rey Afonso I en 1135. La importancia de la población judía para el desarrollo de la economía urbana se puede inferir de las cartas Afonso concedida en 1170 a los mercaderes no cristianos residentes en Lisboa, Almada, Palmela y Alcácer. Estas cartas garantizaban a las minorías judías de las ciudades la libertad de culto y el uso de los códigos legales tradicionales.El rey Sancho I continuó honrando estas cartas protegiendo a la comunidad judía de los cruzados en 1189 sacándolos por la fuerza de Lisboa. La importancia de la comunidad judía en la economía de Portugal se puede inferir del castigo contra quienes robaron a los comerciantes, ya sea musulmán, cristiano o judío, fue de igual severidad. El rey Sancho I de Portugal continuó la política de su padre, nombrando mayordomo mayor del reino a José Ibn-Yahya, hijo de Yahia Ben Rabbi. El clero, sin embargo, invocando las restricciones del Cuarto Concilio de Letrán, ejerció una presión considerable contra los judíos durante el reinado del rey Dinis I de Portugal, pero el monarca mantuvo una posición conciliadora.

Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon lugares destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel fue tesorero del rey Afonso V de Portugal. Muchos también tuvieron un papel activo en la cultura portuguesa y mantuvieron su reputación de diplomáticos y comerciantes. En ese momento, Lisboa y Évora albergaban importantes comunidades judías. La Inquisición se había establecido en España en 1478 para reprimir la herejía, especialmente entre los muchos judíos sospechosos de practicar en secreto su antigua fe. Tras la conquista de Granada, la corona española había ordenado la expulsión de la población judía, muchos judíos españoles huyeron a Portugal. Portugal fue el destino de la mayoría de los judíos que optaron por salir de España tras su expulsión en 1492. Alrededor de 100.000 judíos habían decidido trasladarse al vecino Reino de Portugal, una población judía menor ya residía en Portugal. Los portugueses se mostraron reacios a admitir a los judíos en Portugal, pero Juan II propuso recaudar un impuesto de ocho cruzados por persona. Los metalúrgicos y armeros pagarían la mitad. Se designaron funcionarios para recaudar el impuesto en cinco puntos, emitiendo recibos que servían como pasaportes para ingresar a Portugal. Después de ocho meses, la corona portuguesa proporcionaría transporte a otros lugares por una tarifa adicional. A seiscientas familias ricas se les ofreció un contrato especial para permanecer en Portugal y se establecieron en las ciudades más grandes.Aquellos que no pudieron pagar la tarifa que les exigió el rey Juan II después de esos ocho meses fueron declarados bienes personales esclavizados y distribuidos a la nobleza portuguesa. Sin embargo, los portugueses no estaban dispuestos a albergar a la gran población restante de inmigrantes judíos. En algunos casos, las familias judías fueron alojadas en hogares cristianos, en la ciudad de Évora las autoridades se negaron a dejar más familias judías. El rey Juan II intentó facilitar el transporte de familias judías a otros reinos. Cuando Manuel I de Portugal se casó con una hija de los gobernantes españoles, se vio presionado a alinear sus políticas con las de ellos.En diciembre de 1496, todos los judíos y musulmanes que se negaron a ser bautizados debían ser expulsados. El rey Manuel I decidió utilizar el puerto de Lisboa para embarcar a los judíos de Portugal, retrasando su expulsión de las comunidades judías que se veían obligadas a integrar en la sociedad portuguesa.

Descubrimientos portugueses

En 1497, Vasco da Gama se llevó consigo las tablas y el astrolabio de Abraham Zacuto en su viaje inaugural a la India. A partir de entonces, los barcos portugueses lo seguirían utilizando para llegar a destinos lejanos como Brasil e India.

Zacuto podría tener una aparición no acreditada en el poema épico de Luís de Camões de 1572, La Lusiada, como el anónimo "viejo de la playa de Restelo", un personaje parecido a Casandra que surge justo antes de la partida de Vasco da Gama para reprender la vanidad de la fama y advertir de los trabajos que le esperan (Canto IV, v.94-111). Esta puede ser la interpretación poética de Camões de una supuesta reunión (reportada en Gaspar Correia) entre Vasco da Gama y el mayor Abraham Zacuto en un monasterio en la playa de Belém, justo antes de la partida de su flota, en la que, según se informa, Zacuto le dio a Gama algunos consejos finales de navegación y le advirtió de los peligros que debía evitar.

Los llamados judíos amazónicos no llegaron a Brasil durante la época colonial, sino que descienden de judíos marroquíes que emigraron a la región amazónica durante el auge del caucho amazónico.

Inquisición

En 1492, España expulsó a su población judía como parte de la Inquisición española. Posteriormente, decenas de miles de judíos españoles huyeron a Portugal, donde el rey Juan II les concedió asilo a cambio de un pago. Sin embargo, el asilo fue solo temporal: después de ocho meses, el gobierno portugués decretó la esclavitud de todos los judíos que aún no habían salido del país. En 1493, el rey Juan deportó a varios cientos de niños judíos a la colonia recién descubierta de Santo Tomé, donde perecieron muchos de ellos.

Tras la muerte de Juan II en 1495, el nuevo rey Manuel I de Portugal restableció la libertad de los judíos. Sin embargo, en 1497, bajo la presión de España a través del matrimonio de Isabel, Princesa de Asturias, la Iglesia y algunos cristianos entre los portugueses, el rey Manuel I de Portugal decretó que todos los judíos debían convertirse al cristianismo o abandonar el país. sin sus hijos. Siguieron tiempos difíciles para los judíos portugueses, con la masacre de 2000 personas en Lisboa en 1506, más deportaciones forzadas a Santo Tomé (donde todavía hay presencia judía en la actualidad) y el establecimiento posterior y aún más relevante de la Inquisición portuguesa en 1536..

La Inquisición celebró su primer Auto de fe en Portugal en 1540. Al igual que la Inquisición española, concentró sus esfuerzos en erradicar a los conversos de otras religiones (abrumadoramente el judaísmo) que no se adhirieron a las restricciones de la ortodoxia católica; Al igual que en España, los inquisidores portugueses apuntaron principalmente a los cristianos nuevos judíos, conversos o marranos. La Inquisición portuguesa amplió su ámbito de operaciones desde Portugal hasta el Imperio portugués, incluidos Brasil, Cabo Verde e India. Según Henry Charles Leaentre 1540 y 1794 los tribunales de Lisboa, Oporto, Coimbra y Évora quemaron a 1.175 personas, otras 633 fueron quemadas en efigie y 29.590 fueron castigadas. La inquisición portuguesa fue extinguida en 1821 por los "Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa".

Miles de judíos portugueses, en su gran mayoría, emigrarían eventualmente a Ámsterdam, Tesalónica, Constantinopla (Estambul), Francia, Marruecos, Brasil, Curazao y las Antillas. En algunos de estos lugares aún se puede atestiguar su presencia, como en el uso de la lengua ladina por parte de algunas comunidades judías en Turquía, los dialectos de base portuguesa de las Antillas Holandesas, o las múltiples sinagogas construidas por lo que se conocería como los españoles. y judíos portugueses (como la sinagoga Amsterdam Esnoga o Bevis Marks en la ciudad de Londres).

Las prohibiciones, la persecución y la eventual emigración masiva de judíos de España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía portuguesa. Según los informes, los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía, que se centraba mucho en la educación, por ejemplo, porque la lectura de la Torá era obligatoria. Incluso cuando los judíos se vieron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja numérica persistió. Sin embargo, durante la inquisición, los efectos indirectos de estas habilidades fueron raros debido a la separación forzada y la emigración judía, que fue perjudicial para el desarrollo económico.

Post-Inquisición

A pesar de la fuerte persecución, los conversos de ascendencia judía se quedaron inicialmente en Portugal. De ellos, un número significativo se convirtió al cristianismo como una mera formalidad, practicando su fe judía en secreto. Estos criptojudíos eran conocidos como cristianos nuevos y estarían bajo la vigilancia constante de la Inquisición, a tal punto que la mayoría de ellos eventualmente abandonaría el país en los siglos venideros y nuevamente abrazaría abiertamente su fe judía, uniéndose a la comunidades de judíos españoles y portugueses en lugares como Ámsterdam, Londres o Livorno.

Algunos de los descendientes más famosos de judíos portugueses que vivieron fuera de Portugal son el filósofo Baruch Spinoza (del portugués Bento de Espinosa) y el economista clásico David Ricardo.

Muy pocos judíos, los judíos de Belmonte, optaron por una solución diferente y radical, practicando su fe en una comunidad aislada estrictamente secreta. Conocidos como los Marranos, han sobrevivido hasta hoy unas decenas (básicamente sólo la comunidad del pequeño pueblo de Belmonte, más algunas familias más aisladas) por la práctica del endogamia y el escaso contacto cultural con el mundo exterior. Recientemente, han restablecido el contacto con la comunidad judía internacional y practican abiertamente la religión en una sinagoga pública con un rabino formal.

En el siglo XIX, con el fin de la inquisición, algunas familias acomodadas de origen judío sefardí portugués, concretamente de Marruecos y Gibraltar, regresaron a Portugal (como los Ruah, Bensaúde, Anahory, Abecassis y Buzzaglo). La primera sinagoga que se construyó en Portugal desde el siglo XV fue la Sinagoga de Lisboa, inaugurada en 1904.

Segunda Guerra Mundial

Un nuevo capítulo para los judíos en Portugal estuvo marcado por la Segunda Guerra Mundial. A partir de 1929, Portugal estuvo bajo el régimen nacionalista de António de Oliveira Salazar, pero el nacionalismo portugués no se basó en la raza o la biología. En 1934, Salazar dejó en claro que el nacionalismo portugués no incluía ideales paganos antihumanos que glorificaran a una raza, y en 1937 publicó un libro donde criticaba los ideales detrás de las leyes de Nuremberg. En 1938, envió un telegrama a la Embajada de Portugal en Berlín ordenando que se aclarara al Reich alemán que la ley portuguesa no permitía ninguna distinción basada en la raza y, por lo tanto, los ciudadanos judíos portugueses no podían ser discriminados.

En 1937, Adolfo Benarus, presidente de honor de COMASSIS y líder de la comunidad judía de Lisboa, publicó un libro en el que se regocijaba de que no hubiera antisemitismo en Portugal.

El erudito y economista judío portugués Moses Amzalak, líder de la comunidad judía de Lisboa durante más de cincuenta años (desde 1926 hasta 1978), creía que los nazis estaban defendiendo a Europa del comunismo. Más tarde, cuando las políticas antisemitas nazis se hicieron evidentes, Amzalak se involucró activamente en las operaciones de rescate aprovechando su amistad con Salazar.

El historiador de Yad Vashem, Avraham Milgram, dice que el antisemitismo moderno no logró "establecer ni siquiera un punto de apoyo en Portugal", mientras que se volvió racista y virulento en otras partes de la Europa de principios del siglo XX.

A principios de septiembre de 1939, Portugal proclamó su neutralidad para combatir las amenazas a sus posesiones coloniales de las naciones tanto en el campo aliado como en el del Eje. No obstante, sus simpatías estaban claramente del lado de los aliados tras la invasión de Alemania a la nación católica de Polonia.

Tras la declaración de guerra, el gobierno portugués anunció que la Alianza anglo-portuguesa permanecía intacta, pero dado que los británicos no buscaron la ayuda portuguesa, Portugal permanecería neutral. El Gobierno británico confirmó el entendimiento. Desde la perspectiva británica, la no beligerancia portuguesa era fundamental para evitar que España entrara en guerra del lado del Eje".

Al estallar la Segunda Guerra Mundial, a los casi 400 judíos que vivían en Portugal se les otorgó un estatus de cuasi-residente a 650 refugiados judíos adicionales de Europa Central. Sin embargo, bajo la amenaza de una acción militar de los nazis, Salazar emitió órdenes el 11 de noviembre de 1939 de que los cónsules no debían emitir visas portuguesas a "extranjeros de nacionalidad indefinida o impugnada; apátridas; o judíos expulsados ​​​​de sus países de origen". Esta orden fue seguida solo seis meses después por otra que establecía que "bajo ninguna circunstancia" se emitirían visas sin la aprobación previa caso por caso de Lisboa. El régimen de Portugal no distinguía entre judíos y no judíos, sino entre judíos inmigrantes que llegaban y tenían los medios para salir del país y los que carecían de ellos.Los patrones ideológicos antisemitas no tenían influencia en la estructura gobernante del "Estado Novo" y , a fortiori, en los diversos estratos de la sociedad portuguesa.

La invasión alemana de Francia en 1940 llevó a los nazis a los Pirineos, lo que permitió a Hitler ejercer presiones imprevistas tanto en España como en Portugal.

El 26 de junio de 1940, la principal oficina europea de HIAS-HICEM (organización de ayuda judía) fue autorizada por Salazar para ser trasladada de París a Lisboa.

Unas semanas más tarde, en el verano de 1940, la comunidad judía en la isla portuguesa de Madeira también creció considerablemente debido a la Evacuación de la población civil gibraltareña durante la Segunda Guerra Mundial a Madeira, que incluía a varios judíos que asistían a la Sinagoga. de Funchal. Algunos de estos evacuados fueron enterrados en el Cementerio Judío de Funchal.

Tras la invasión nazi de Rusia, que cortó su suministro de wolframio (tungsteno) de Asia, Alemania inició tácticas para extraer wolframio de Portugal, inicialmente aumentando artificialmente los precios en un intento de que la gente pasara por alto al gobierno portugués y vendiera directamente a Agentes alemanes. El gobierno de Salazar intentó limitar esto y en octubre de 1941 Alemania tomó represalias hundiendo un barco mercante portugués, el primer barco neutral atacado durante la Segunda Guerra Mundial. Alemania torpedeó un segundo barco portugués en diciembre. Luego, Inglaterra invocó tratados de larga data con Portugal que datan de 1373 (Alianza anglo-portuguesa) y 1386 (Tratado de Windsor) y Portugal los honró al otorgar una base militar en las Azores a los Aliados. Los Aliados luego prometieron toda la ayuda posible en caso de un ataque alemán contra Portugal.

A pesar de la política estricta de Salazar, continuaron los esfuerzos para proporcionar visas de entrada a Portugal a los judíos a través de operaciones de rescate. El número de refugiados que ha escapado a través de Portugal durante la guerra se estima que oscila entre cien mil y un millón, un número impresionante teniendo en cuenta el tamaño de la población del país en ese momento (alrededor de 6 millones). "En la Lisboa de 1940, la felicidad se escenifica para que Dios crea que todavía existe", escribió el escritor francés Antoine de Saint-Exupéry. La capital portuguesa se convirtió en un símbolo de esperanza para muchos refugiados. Incluso Ilsa y Rick, los desafortunados amantes de la película Casablanca, buscaron un boleto para ese "gran punto de embarque". Miles habían inundado la ciudad, tratando de obtener los documentos necesarios para escapar a los Estados Unidos o Palestina. No todos encontraron su camino.

No se puede determinar el número de visas emitidas por Aristides de Sousa Mendes, cónsul portugués en París. No hay consenso sobre el número de refugiados que utilizaron Portugal como vía de escape en aquellos primeros días de la Segunda Guerra Mundial. Yehuda Bauer dice que el número de visados ​​debió rondar los 10.000 y ese es el número de refugiados que llegaron efectivamente a Portugal en el verano de 1940. Pero añade que de esos 10.000 “no todos recibieron visados ​​de Mendes, sino una debe tener una proporción muy alta”. Para llegar a una cifra más precisa, habría que contar las visas otorgadas por los consulados portugueses en Róterdam, Den Hague, Amberes, París, Toulouse, Berlín, Ginebra y otras ciudades, según el historiador de Yad Vashem, Avraham Milgram, en un estudio de 1999 publicado por el Centro de Recursos ShoahUn análisis de la lista de visas concedidas por Sousa Mendes a judíos y no judíos en mayo y junio de 1940 indica que el número de visas concedidas por el cónsul fue inferior a las cifras mencionadas en la literatura, lo que plantea interrogantes sobre Portugal y la entrada de refugiados judíos. Milgram concluye que la discrepancia entre la realidad y el mito de la cantidad de visas otorgadas por Sousa Mendes es grande.

Más recientemente, en 2011, Milgram publicó un libro densamente investigado, “Portugal Salazar y los judíos”, donde nuevamente desafía los números difusos pero mantenidos durante mucho tiempo del episodio de desobediencia de Sousa Mendes. Para demostrar su punto sobre la exageración de los números, Milgram también coteja los números de Burdeos con los de los informes de HICEM. Según los informes de HICEM, sólo 1.538 judíos que llegaron a Portugal como refugiados sin visados ​​para otros países zarparon de Lisboa en la segunda mitad de 1940, y 4.908 judíos adicionales, con la ayuda de HICEM, navegaron durante 1941. A este número debe sumarse agregó aproximadamente 2.000 judíos que llegaron armados con visas estadounidenses directamente desde Italia, Alemania y los países anexados por los alemanes. En total, en los dieciocho meses de julio de 1940 a diciembre de 1941, la HICEM se hizo cargo del transporte marítimo de 8,

Debido a sus esfuerzos para abrir una ruta de escape de refugiados, Sousa Mendes ha sido honrado por Israel como uno de los Justos entre las Naciones. La ruta de escape permaneció activa durante toda la guerra, lo que permitió que aproximadamente un millón de refugiados escaparan de los nazis a través de Portugal durante la Segunda Guerra Mundial.

Las acciones de Mendes no fueron únicas. La emisión de visados ​​en contravención de las instrucciones estaba muy extendida en los consulados portugueses de toda Europa.

Otros casos fueron apoyados por Salazar. El Embajador de Portugal en Budapest, Carlos Sampaio Garrido y el Encargado de Negocios Carlos de Liz-Texeira Branquinho, bajo la supervisión directa de Salazar, ayudaron a unos 1.000 judíos húngaros en 1944. Alquilaron casas y apartamentos en las afueras de Budapest para albergar y proteger refugiados de la deportación y el asesinato. El 28 de abril de 1944, cuando la policía secreta húngara (contraparte de la Gestapo) allanó la casa del Embajador y arrestó a sus invitados, el Embajador resistió físicamente a la policía y también fue arrestado, pero logró que sus invitados fueran liberados por motivos de ex -territorialmente de las legaciones diplomáticas. En 2010 Sampaio Garrido fue reconocido como Justo de las Naciones por Yad Vashem.

Otros portugueses que merecen más crédito por salvar judíos durante la guerra son el profesor Francisco Paula Leite Pinto y Moisés Bensabat Amzalak. Judío devoto y partidario de Salazar, Amzalak dirigió la comunidad judía de Lisboa durante más de cincuenta años, desde 1926 hasta 1978.

Comunidades

Las raíces de la judería portuguesa yacen mucho antes de la forja del reino portugués. Cuando Alfonso I de Portugal obtuvo el reconocimiento de su reino independiente, en 1143, los judíos vivían en la Península Ibérica desde hacía al menos un milenio.

Más tarde, con el Edicto de expulsión de los judíos de Manuel I (1496) y la instauración oficial de la Inquisición portuguesa por Juan III (1536) llegó un período de intolerancia y prejuicios que se prolongó durante varios siglos y condujo al exterminio casi total de El judaísmo y los judíos en Portugal. No fue hasta el siglo XX que las comunidades judías organizadas se asentaron nuevamente en Portugal.

Lisboa

Comunidad judía de Lisboa

La Comunidad Judía de Lisboa (en portugués: Comunidade Israelita de Lisboa - CIL) fue reconocida oficialmente en 1913. Reúne a los judíos de Lisboa. Su sede se encuentra en la Avenida Alexandre Herculano, nº 59 de Lisboa, donde se encuentra la sinagoga Shaaré Tikvah (Puertas de la Esperanza). Según su sitio web oficial, el propósito de la Comunidad Judía de Lisboa es promover la educación religiosa para las nuevas generaciones de acuerdo con los valores del judaísmo, reclutar nuevos miembros y fortalecer su participación en los asuntos locales y nacionales, a través del diálogo. y la interacción con las autoridades, así como con las instituciones civiles y religiosas.

• Sinagoga Shaaré Tikvah
• Fachada
• Interior

Sinagoga Ohel Jacob

La Sinagoga Ohel Jacob (“Tienda de Jacob”) fue fundada en 1934 por un pequeño grupo judío de origen asquenazí de Europa Central, que comenzó reuniéndose en las instalaciones de la ya establecida Hehaber – Israel de carácter sionista juvenil, que había sido creada por jóvenes judíos en Lisboa en 1925. Este grupo de judíos, en su mayoría polacos, jugaría un papel destacado en la dinamización de este espacio religioso, una sinagoga singular, caracterizada por su apertura al exterior, tolerancia y comprensión hacia los judíos de todos los orígenes, especialmente la integración de los descendientes de Marranos – o b'nei anussim.

Ohel Jacob es la única sinagoga reformada en Portugal y está bajo la dirección del rabino Alona Lisitsa. También es miembro afiliado de la Unión Europea para el Judaísmo Progresista (EUPJ) y la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista (WUPJ).

Oporto

La fundación de la sinagoga data de 1923, por iniciativa de la comunidad judía de Oporto y del Capitán Artur Barros Basto, quien se convirtió al judaísmo. En general, habían existido en Portugal tres comunidades judías organizadas: en Lisboa, Oporto y Belmonte; hay 6000 personas que se consideran judías. El Capitán Barros Basto fue una de las figuras más importantes de la comunidad, vinculado a la fundación de un movimiento judío organizado en la comunidad del norte. Había al menos veinte judíos Ashkenazi en la ciudad; como no había sinagoga, necesitaban viajar a Lisboa para todas sus necesidades religiosas.

Barros Basto comenzó a planificar una sinagoga, registrando oficialmente a la comunidad judía local, la Comunidade Israelita do Porto (Comunidad israelita de Oporto), con el gobierno local en 1923. Durante este tiempo, los miembros usaban una casa en la Rua Elias García. En 1927, Barros Basto fundó el periódico judío portugués Ha-Lapid.

En 1929, con el objetivo de intentar convertir al judaísmo oficial a los marranos que existían en Trás-os-Montes y Beiras, Barros Basto recaudó fondos. El 13 de noviembre de 1929 se entregó al cabildo municipal la solicitud de la licencia necesaria para iniciar las obras; unas semanas más tarde, se colocó la primera piedra y se inició la construcción. Los arquitectos fueron Artur de Almeida Júnior y Augusto dos Santos Malta (formado en la Escola das Belas Artes de Porto), en colaboración con el diseñador de interiores Rogério de Azevedo. Es posible que Rogério de Azevedo haya ejecutado él mismo algunos de los trabajos de acabado, ya que algunos toques, incluida la carpintería en la biblioteca, se completaron en un estilo característico de su obra.

Entre 1930 y 1935, el Instituto de Tecnología de Israel se instaló en el edificio, incluso antes de su finalización. El trabajo progresó lentamente hasta 1933, a pesar del apoyo del Comité de Judíos Hispano-Portugueses en Londres. En 1937, la sinagoga se completó gracias a las contribuciones de la comunidad judía de Londres y de los fondos donados por la familia Kadoorie y los judíos iraquíes de Portugal.Tras la muerte de Laura Kadoorie, esposa del destacado filántropo judío mizrají Sir Elly Kadoorie, sus hijos desearon honrar a su madre, descendiente de judíos portugueses que habían huido del país tras la Inquisición. Este tributo se reflejó en el apoyo monetario de la familia Kadoorie para ayudar en la construcción de gran parte de la sinagoga de Oporto, que más tarde pasó a llamarse Sinagoga Kadoorie - Mekor Haim. En el mismo año, el capitán Artur Barros Basto fue expulsado del ejército portugués por su participación en las circuncisiones. La sinagoga fue inaugurada en 1938.La sinagoga siempre ha tenido un número reducido de miembros y, durante gran parte del siglo XX, ha estado encomendada a familias de Europa Central y Oriental (Roskin, Kniskinsky, Finkelstein, Cymerman, Pressman y otras), que se casaban entre ellos.

Durante la Segunda Guerra Mundial, cientos de refugiados atravesaron las puertas de la sinagoga camino a los Estados Unidos.

El ex capitán Barros Bastos murió en 1961.

En 2012, la sinagoga se abrió al público.

Representantes de una agencia gubernamental israelí lo visitaron en 2014 y aprobaron el cofinanciamiento para renovaciones y mejoras de seguridad. El 21 de mayo de 2015 se abrió al público el Museo Judío de Oporto. Fue inaugurado el 28 de junio con la presencia del presidente de la Comunidade Israelita do Porto y diversas personalidades de la cultura, la educación y la política. Se erigió una valla a lo largo de los lados y la parte trasera del edificio.

La comunidad cuenta entre sus miembros con judíos de orígenes tan diversos como Polonia, Egipto, Estados Unidos, India, Rusia, Israel, España, Portugal e Inglaterra. El rabino actual es Daniel Litvak, oriundo de Argentina, y la actual vicepresidenta es Isabel Ferreira Lopes, nieta del capitán Barros Basto.

Según el blog oficial de la comunidad, incluye a unos 500 judíos originarios de más de treinta países y reúne todas las normas y grados de observancia del judaísmo. En los últimos años, los miembros de la comunidad conectaron la organización con el resto del mundo judío, escribieron las reglas de la Comunidad, restauraron el edificio de la sinagoga, organizaron departamentos y crearon las condiciones necesarias para que la vida judía floreciera nuevamente en Oporto. La organización tiene un beit din, dos rabinos oficiales y estructuras para kashrut. Ofrece cursos a maestros de escuela para combatir el antisemitismo, y cuenta con un museo, un cine, películas sobre su historia y protocolos de cooperación con el estado portugués, la Embajada de Israel en Portugal, B'nai B'rith International, el Anti-Difamation Liga, Keren Hayesod y Chabad Lubavitch,

En enero de 2019, el Presidente de la República, Marcelo Rebelo de Sousa, visitó la Sinagoga de Porto, donde asistió a la celebración del Shabat Cabalat, luego de lo cual tomó la palabra. A su llegada, el Jefe de Estado fue recibido por el Presidente de la Comunidad Judía de Oporto, Dias Ben Zion, y por el Gran Rabino, Daniel Litvak.

En septiembre de 2020, la Comunidad Judía de Oporto fue recibida por el alcalde de Oporto, Rui Moreira, en el Ayuntamiento. El alcalde dio la bienvenida al liderazgo de una comunidad de rápido crecimiento y rejuvenecimiento en la ciudad, que representa a unos 500 judíos de más de 30 países.

• Sinagoga Kadoorie Mekor Haim
• Fachada
• Interior

Belmonte

La comunidad judía de Belmonte fue reconocida oficialmente en 1989. Reúne a los judíos de Belmonte y su entorno. Su sede se encuentra en Rua Fonte Rosa, 6250-041, Belmonte, donde se construyó la Sinagoga Beit Eliahu (Casa de Elías). Según el blog oficial de la comunidad judía de Belmonte, esta es la única comunidad en Portugal que puede considerarse verdaderamente portuguesa. Sus integrantes son descendientes de criptojudíos que lograron preservar muchos de los ritos, oraciones y relaciones sociales durante todo el período de la Inquisición, casándose dentro de una comunidad constituida por unas pocas familias.

• Sinagoga Beit Eliahu
• Fachada

Historia de los judíos en Madeira

Migración a Israel

Los portugueses son el quinto grupo de inmigrantes de Europa occidental más grande en Israel, después de los holandeses, los franceses, los británicos y los alemanes. Además, Israel es el hogar de la comunidad de inmigrantes portugueses más grande de Medio Oriente.

Presente

En 1987 el entonces presidente Mário Soares, por primera vez en la Historia de Portugal, pidió perdón a las comunidades judías de origen portugués por la responsabilidad de Portugal en la Inquisición y todas las pasadas persecuciones de judíos.

En la actualidad, existen numerosos sitios del patrimonio cultural judío en Portugal, incluidas cinco sinagogas en el país, en Lisboa (Sha'aré Tikvá - ortodoxa/ Ohel Yaakov - conservadora), Oporto (Mekor Haim), Ponta Delgada en las islas Azores (Porta do Céu – Shaar ha-Shamain) y Belmonte (Bet Eliahu), y varios lugares privados donde se reúne la comunidad judía. Hay una serie de productos kosher que se producen en Portugal, incluido el vino.

Es difícil decir cuántos judíos viven en Portugal. El censo portugués estimó una población judía de 5.000 individuos en 2001, con una estimación entre censos en 2006 de 8.000. El World Factbook de la CIA se refiere a un número menor de mil judíos, principalmente sobrevivientes del Holocausto de Europa central. Pero los marranos (criptojudíos) y los sefardíes retornados representan el resto.

Según un estudio de 2008 del American Journal of Human Genetics, el 19,8% de la población portuguesa tiene algún grado de ascendencia judía. Las firmas genéticas de las personas en la Península Ibérica brindan nueva evidencia de que el número de judíos obligados a convertirse al cristianismo durante el gobierno católico en los siglos XV y XVI fue mucho mayor de lo que creían los historiadores. Algunas personalidades portuguesas son judíos conocidos o descendientes de judíos, sobre todo Esther Mucznik (líder de la Comunidad israelita de Lisboa), el galardonado fotógrafo Daniel Blaufuks, la actriz de cine Daniela Ruah, el ex alcalde de Lisboa Nuno Krus Abecassis y el ex presidente de la República Jorge Sampaio, cuya abuela era una judía marroquí de origen judío-portugués. Y Sampaio no se considera judío, afirmando que es agnóstico.

Ley de ciudadanía

En abril de 2013, Portugal aprobó una ley de retorno, que permite a los descendientes de judíos sefardíes que fueron expulsados ​​​​en la inquisición reclamar la ciudadanía portuguesa siempre que "pertenezcan a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal" sin requisito de residencia. La enmienda a la "Ley de Nacionalidad" de Portugal fue aprobada por unanimidad el 11 de abril de 2013. La ley entró en vigor en marzo de 2015.

Judíos portugueses notables

• Aarón López
• Abraham Cáceres
• Abraham Cohen Pimentel, Gran Rabino de la Sinagoga Portuguesa Española de Amsterdam
• Abraham Israel Pereyra
• Abraham Usque
• Abraham Zacuto
• Abraham País
• Alejandro Teixeira de Mattos
• Alvaro Pimentel (Empresario, Comerciante de Especias, Comerciante)
• Antonio Fernández Carvajal
• Antonio José da Silva
• antonio de montesinos
• Baruch Spinoza
• Benjamín N. Cardozo
• catulle mendes
• camille pissarro
• daniel blaufuks
• daniel mendoza
• daniela ruah
• david ricardo
• Emma Lázaro
• Efraín de Aguilar
• Esther Mucznik (escritora, exlíder de la comunidad israelita portuguesa - 2002-2016)
• Federico Enriques
• Francisco Lopes Suasso
• Francisca Núñez de Carabajal
• García de Orta
• Garcia Pimentel (Comerciante, Financiero, Comerciante de Especias)
• Gracia Aguilar
• henri castro
• isaac abrabanel
• isaac cardoso
• isaac da costa
• isaac de pinto
• Isaac de Sequeira Samuda
• Jacob de Castro Sarmiento
• Jacob Rodríguez Pereira
• jose corre
• Gracia Mendes Nasi
• José Nasi
• jose salvador
• Joshua Ruah (urólogo, ex líder de la comunidad israelita portuguesa - 1979–1991, 1995–1999)
• Jorge Sampaio
• Judá León Abravanel
• Judá Touro
• luis orfebre
• Luis de Carabajal y Cueva
• Luís Vaz Pimentel, Un caso modelo del crimen de reincidencia en el judaísmo, Vida judía temprana en Rotterdam de los archivos de la Inquisición portuguesa
• malcolm mclaren
• Menasseh Ben Israel
• Moisés Bensabat Amzalak
• Mardoqueo Manuel Noé
• Moisés da Costa
• Pierre Mendès Francia
• Rehuel Lobato
• Roberto Henriques
• rodrigo lopez
• sam costa
• Samuel Núñez
• samuel sarphati
• Uriel da Costa
• Vic Seixas