Historia de los judíos en Polonia

La historia de los judíos en Polonia se remonta al menos a 1.000 años. Durante siglos, Polonia fue el hogar de la comunidad judía asquenazí más grande e importante del mundo. Polonia fue un centro principal de la cultura judía, debido al largo período de tolerancia religiosa legal y autonomía social que terminó después de las particiones de Polonia en el siglo XVIII. Durante la Segunda Guerra Mundial hubo una destrucción genocida casi completa de la comunidad judía polaca por parte de la Alemania nazi y sus colaboradores de diversas nacionalidades, durante la ocupación alemana de Polonia entre 1939 y 1945, llamada Holocausto. Desde la caída del comunismo en Polonia, ha habido un interés renovado en la cultura judía, con un Festival de Cultura Judía anual, nuevos programas de estudio en las escuelas secundarias y universidades polacas y la apertura del Museo de Historia de Polonia en Varsovia. Judíos.

Desde la fundación del Reino de Polonia en 1025 hasta los primeros años de la Commonwealth polaco-lituana creada en 1569, Polonia fue el país más tolerante de Europa. Los historiadores han utilizado la etiqueta paradisus iudaeorum (en latín, "paraíso de los judíos"). Polonia se convirtió en un refugio para judíos perseguidos y expulsados de varios países europeos y en el hogar de la comunidad judía más grande del mundo en ese momento. Según algunas fuentes, a mediados del siglo XVI alrededor de tres cuartas partes de los judíos del mundo vivían en Polonia. Con el debilitamiento de la Commonwealth y las crecientes luchas religiosas (debido a la Reforma protestante y la Contrarreforma católica), la tolerancia tradicional de Polonia comenzó a decaer a partir del siglo XVII. Después de las particiones de Polonia en 1795 y la destrucción de Polonia como estado soberano, los judíos polacos quedaron sujetos a las leyes de las potencias particionantes, incluido el cada vez más antisemita Imperio ruso, así como Austria-Hungría y el Reino de Prusia (más tarde una parte). del Imperio Alemán). Cuando Polonia recuperó la independencia después de la Primera Guerra Mundial, todavía era el centro del mundo judío europeo, con una de las comunidades judías más grandes del mundo, de más de 3 millones. El antisemitismo era un problema creciente en toda Europa en esos años, tanto del establishment político como de la población en general. Durante el período de entreguerras, Polonia apoyó la emigración judía de Polonia y la creación de un Estado judío en Palestina. El Estado polaco también apoyó a grupos paramilitares judíos como la Haganá, Betar y el Irgun, proporcionándoles armas y entrenamiento.

En 1939, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Polonia fue dividida entre la Alemania nazi y la Unión Soviética (ver Pacto Molotov-Ribbentrop). Una quinta parte de la población polaca murió durante la Segunda Guerra Mundial; Los 3.000.000 de judíos polacos asesinados en el Holocausto, que constituían el 90% de los judíos polacos, representaron la mitad de todos los polacos asesinados durante la guerra. Si bien el Holocausto ocurrió en gran medida en la Polonia ocupada por los alemanes, fue orquestado por los nazis. La colaboración de ciudadanos polacos no judíos, aunque esporádica, está bien documentada y el tema ha sido objeto de renovado interés académico durante el siglo XXI. Las actitudes polacas hacia el Holocausto variaron ampliamente, desde arriesgarse activamente a morir para salvar vidas judías y negarse pasivamente a informar sobre ellas, hasta la indiferencia, el chantaje y, en casos extremos, orquestar y participar en pogromos como el de Jedwabne.

En el período de posguerra, muchos de los aproximadamente 200.000 supervivientes judíos registrados en el Comité Central de Judíos Polacos o CKŻP (de los cuales 136.000 llegaron de la Unión Soviética) abandonaron la República Popular Polaca hacia el naciente Estado de Israel o el Américas. Su partida se vio acelerada por la destrucción de las instituciones judías, la violencia antijudía de la posguerra y la hostilidad del Partido Comunista tanto hacia la religión como hacia la empresa privada, pero también porque en 1946-1947 Polonia fue el único país del bloque del Este que permitía la libre circulación. Aliá judía a Israel, sin visas ni permisos de salida. La mayoría de los judíos restantes abandonaron Polonia a finales de 1968 como resultado de la campaña "antisionista" campaña. Después de la caída del régimen comunista en 1989, la situación de los judíos polacos se normalizó y a quienes eran ciudadanos polacos antes de la Segunda Guerra Mundial se les permitió renovar la ciudadanía polaca. Se estima que la comunidad judía polaca contemporánea tiene entre 10.000 y 20.000 miembros. El número de personas con herencia judía de cualquier tipo es varias veces mayor.

Historia temprana hasta la Edad de Oro: 966-1572

Historia temprana: 966-1385

Los primeros judíos que visitaron el territorio polaco fueron comerciantes, mientras que los asentamientos permanentes comenzaron durante las Cruzadas. Viajando a lo largo de rutas comerciales que conducían al este hacia Kiev y Bukhara, los comerciantes judíos, conocidos como radhanitas, cruzaron Silesia. Uno de ellos, un diplomático y comerciante de la localidad árabe de Tortosa en el Al-Andalus español, conocido por su nombre árabe, Ibrahim ibn Yaqub, fue el primer cronista en mencionar el estado polaco gobernado por el príncipe Mieszko I. En el verano de 965 En 966, Jacob hizo un viaje comercial y diplomático desde su Toledo natal, en la España musulmana, hasta el Sacro Imperio Romano y luego a los países eslavos. La primera mención real de los judíos en las crónicas polacas se produce en el siglo XI, donde parece que entonces vivían judíos en Gniezno, en aquel momento la capital del reino polaco de la dinastía Piast. Entre los primeros judíos que llegaron a Polonia en 1097 o 1098 se encontraban los desterrados de Praga. La primera comunidad judía permanente fue mencionada en el año 1085 por el erudito judío Jehuda ha-Kohen en la ciudad de Przemyśl.

Como en otras partes de Europa central y oriental, la principal actividad de los judíos en la Polonia medieval era el comercio, incluida la exportación e importación de bienes como telas, lino, pieles, cueros, cera, objetos metálicos y esclavos.

La primera migración judía extensa de Europa occidental a Polonia se produjo en el momento de la Primera Cruzada en 1098. Bajo Bolesław III (1102-1139), los judíos, alentados por el régimen tolerante de este gobernante, se establecieron en toda Polonia, incluyendo más de la frontera en territorio lituano hasta Kiev. Bolesław III reconoció la utilidad de los judíos en el desarrollo de los intereses comerciales de su país. Los judíos llegaron a formar la columna vertebral de la economía polaca. Mieszko III empleó judíos en su casa de moneda como grabadores y supervisores técnicos, y las monedas acuñadas durante ese período incluso llevan marcas hebraicas. Los judíos trabajaron por encargo para las casas de moneda de otros príncipes polacos contemporáneos, incluidos Casimiro el Justo, Bolesław I el Alto y Władysław III Spindleshanks. Los judíos disfrutaron de paz y prosperidad sin perturbaciones en los numerosos principados en los que estaba dividido el país; Formaron la clase media en un país donde la población general estaba formada por terratenientes (que se convirtieron en szlachta, la única nobleza polaca) y campesinos, y desempeñaron un papel decisivo en la promoción de los intereses comerciales de la tierra.

Otro factor para que los judíos emigraran a Polonia fueron los derechos de Magdeburgo (o Ley de Magdeburgo), una carta otorgada a los judíos, entre otros, que describía específicamente los derechos y privilegios que los judíos tenían en Polonia. Por ejemplo, podrían mantener la autonomía comunitaria y vivir según sus propias leyes. Esto hizo que fuera muy atractivo para las comunidades judías mudarse a Polonia.

La primera mención de colonos judíos en Płock data del año 1237, en Kalisz del año 1287 y de una calle Żydowska (judía) en Cracovia del año 1304.

La situación de tolerancia fue alterada gradualmente por la Iglesia Católica Romana, por un lado, y por los estados alemanes vecinos, por el otro. Había, sin embargo, entre los príncipes reinantes algunos decididos protectores de los habitantes judíos, que consideraban la presencia de estos últimos como lo más deseable en lo que se refería al desarrollo económico del país. Entre esos gobernantes se destacó Bolesław el Piadoso de Kalisz, Príncipe de Gran Polonia. Con el consentimiento de los representantes de la clase y los altos funcionarios, en 1264 emitió una Carta General de Libertades Judías (comúnmente llamada Estatuto de Kalisz), que otorgaba a todos los judíos la libertad de culto, comercio y viajes. Los príncipes locales, Enrique IV Probo de Wrocław en 1273-1290, Enrique III de Głogów en 1274 y 1299, Enrique V el Gordo de Legnica en 1290-1295 y Bolko III el Generoso de Legnica concedieron privilegios similares a los judíos de Silesia. y Wrocław en 1295. El artículo 31 del Estatuto de Kalisz intentó impedir que la Iglesia católica difundiera libelos de sangre contra los judíos, al afirmar: "Acusar a los judíos de beber sangre cristiana está expresamente prohibido. Si a pesar de esto se acusa a un judío de asesinar a un niño cristiano, tal acusación debe sustentarse en el testimonio de tres cristianos y tres judíos."

Durante los siguientes cien años, la Iglesia impulsó la persecución de los judíos, mientras que los gobernantes de Polonia generalmente los protegían. Los Concilios de Wrocław (1267), Buda (1279) y Łęczyca (1285) segregaron a los judíos, les ordenaron llevar un emblema especial, les prohibieron ocupar cargos en los que los cristianos estuvieran subordinados a ellos y les prohibieron construir más de una casa de oración en cada pueblo. Sin embargo, esos decretos eclesiásticos requirieron la cooperación de los príncipes polacos para su cumplimiento, lo que generalmente no se contaba debido a las ganancias que obtenían los judíos. La actividad económica cedió a los príncipes.

En 1332, el rey Casimiro III el Grande (1303-1370) amplió y amplió la antigua carta de Bolesław con el Estatuto de Wiślicki. Bajo su reinado, corrientes de inmigrantes judíos se dirigieron al este hacia Polonia y se menciona por primera vez la existencia de asentamientos judíos en Lvov (1356), Sandomierz (1367) y Kazimierz cerca de Cracovia (1386). Casimiro, que según la leyenda tenía una amante judía llamada Esterka de Opoczno, era especialmente amigable con los judíos, y su reinado es considerado como una época de gran prosperidad para los judíos polacos, y sus contemporáneos lo apodaron "Rey de los siervos y judíos." Bajo pena de muerte, prohibió el secuestro de niños judíos con el fin de someterlos a bautismo cristiano forzado. Infligió duros castigos por la profanación de cementerios judíos. Sin embargo, si bien los judíos de Polonia disfrutaron de tranquilidad durante la mayor parte del reinado de Casimiro, hacia su final fueron objeto de persecución a causa de la Peste Negra. En 1348 se registró la primera acusación de difamación de sangre contra judíos en Polonia y en 1367 tuvo lugar el primer pogromo en Poznan. Sin embargo, en comparación con la destrucción despiadada de sus correligionarios en Europa occidental, a los judíos polacos no les fue mal; y los refugiados judíos de Alemania huyeron a las ciudades más hospitalarias de Polonia.

La temprana era Jagellón: 1385-1505

Como resultado del matrimonio de Władysław II Jagiełło con Jadwiga, hija de Luis I de Hungría, Lituania se unió al reino de Polonia. En 1388-1389, se ampliaron amplios privilegios a los judíos lituanos, incluida la libertad de religión y de comercio en igualdad de condiciones con los cristianos. Bajo el gobierno de Władysław II, los judíos polacos aumentaron en número y alcanzaron prosperidad. Sin embargo, la persecución religiosa aumentó gradualmente, a medida que el clero dogmático presionaba por una menor tolerancia oficial, presionado por el Sínodo de Constanza. En 1349 se produjeron pogromos en muchas ciudades de Silesia. Hubo acusaciones de libelo de sangre por parte de los sacerdotes y nuevos disturbios contra los judíos en Poznań en 1399. Las acusaciones de libelo de sangre por parte de otro sacerdote fanático provocaron disturbios en Cracovia en 1407, aunque la guardia real se apresuró al rescate. La histeria causada por la peste negra provocó nuevos brotes de violencia contra los judíos en Kalisz, Cracovia y Bochnia en el siglo XIV. Los comerciantes y artesanos, celosos de la prosperidad judía y temiendo su rivalidad, apoyaron el acoso. En 1423, el estatuto de Warka prohibía a los judíos conceder préstamos contra cartas de crédito o hipotecas y limitaba sus operaciones exclusivamente a préstamos concedidos con garantía de bienes muebles.

En los siglos XIV y XV, los ricos comerciantes y prestamistas judíos arrendaban la casa de moneda real, las minas de sal y el cobro de aduanas y peajes. Los más famosos fueron Jordan y su hijo Lewko de Cracovia en el siglo XIV y Jakub Slomkowicz de Łuck, Wolczko de Drohobycz, Natko de Lviv, Sansón de Zydaczow, Josko de Hrubieszów y Szania de Belz en el siglo XV. Por ejemplo, Wolczko de Drohobycz, corredor del rey Ladislao Jagiełło, era propietario de varias aldeas en el voivodato de Rutenia y soltys (administrador) de la aldea de Werbiz. Además, los judíos de Grodno eran en este período propietarios de aldeas, mansiones, prados, estanques de peces y molinos. Sin embargo, hasta finales del siglo XV, la agricultura como fuente de ingresos desempeñaba sólo un papel menor entre las familias judías. Más importantes eran las artesanías para las necesidades tanto de sus compañeros judíos como de la población cristiana (confección de pieles, curtido, sastrería).

En 1454 estallaron disturbios antijudíos en Wrocław, una ciudad étnicamente alemana de Bohemia, y otras ciudades de Silesia, inspirados por un fraile franciscano, Juan de Capistrano, que acusó a los judíos de profanar la religión cristiana. Como resultado, los judíos fueron desterrados de la Baja Silesia. Luego, Zbigniew Olesnicki invitó a John a llevar a cabo una campaña similar en Cracovia y varias otras ciudades, con menor efecto.

Casimiro IV Jagiellon (1447-1492) detuvo brevemente el declive del estatus de los judíos, pero pronto la nobleza lo obligó a emitir el Estatuto de Nieszawa, que, entre otras cosas, abolía los antiguos privilegios de los judíos. "como contrario al derecho divino y a la ley del país." Sin embargo, el rey siguió ofreciendo su protección a los judíos. Dos años más tarde, Casimiro publicó otro documento anunciando que no podía privar a los judíos de su benevolencia basándose en "el principio de tolerancia que, de conformidad con las leyes de Dios, le obligaba a protegerlos". La política del gobierno hacia los judíos de Polonia osciló bajo los hijos y sucesores de Casimiro, Juan I Alberto (1492-1501) y Alejandro Jagiellon (1501-1506). En 1495, se ordenó a los judíos que abandonaran el centro de Cracovia y se les permitió establecerse en la "ciudad judía" de Kazimierz. Ese mismo año, Alejandro, cuando era Gran Duque de Lituania, siguió el ejemplo de 1492 de los gobernantes españoles y desterró a los judíos de Lituania. Durante varios años se refugiaron en Polonia hasta que él revocó su decisión ocho años después, en 1503, después de convertirse en rey de Polonia, y les permitió regresar a Lituania. Al año siguiente emitió una proclama en la que afirmaba que una política de tolerancia convenía a "reyes y gobernantes".

Centro del mundo judío: 1505-1572

Polonia se volvió más tolerante justo cuando los judíos fueron expulsados de España en 1492, así como de Austria, Hungría y Alemania, estimulando así la inmigración judía a una Polonia mucho más accesible. De hecho, con la expulsión de los judíos de España, Polonia se convirtió en el refugio reconocido para los exiliados de Europa occidental; y el consiguiente acceso a las filas de los judíos polacos lo convirtió en el centro cultural y espiritual del pueblo judío.

El período más próspero para los judíos polacos comenzó después de esta nueva afluencia de judíos con el reinado de Segismundo I el Viejo (1506-1548), quien protegió a los judíos en su reino. Su hijo, Segismundo II Augusto (1548-1572), siguió principalmente la política tolerante de su padre y también otorgó autonomía de administración comunal a los judíos y sentó las bases para el poder del Qahal, o comunidad judía autónoma. Este período llevó a la creación de un proverbio acerca de que Polonia era un "cielo para los judíos". Según algunas fuentes, a mediados del siglo XVI alrededor de tres cuartas partes de todos los judíos vivían en Polonia. En los siglos XVI y XVII, Polonia acogió a inmigrantes judíos de Italia, así como a judíos sefardíes y judíos romaniotas que emigraron allí desde el Imperio Otomano. Los judíos mizrajíes y persas de habla árabe también emigraron a Polonia durante este tiempo. La vida religiosa judía prosperó en muchas comunidades polacas. En 1503, la monarquía polaca nombró al rabino Jacob Pollak primer rabino oficial de Polonia. En 1551, a los judíos se les dio permiso para elegir su propio rabino principal. El Gran Rabinato tenía poder sobre la ley y las finanzas, nombrando jueces y otros funcionarios. Parte del poder se compartió con los ayuntamientos. El gobierno polaco permitió que el Rabinato creciera en poder y lo utilizara con fines de recaudación de impuestos. Sólo el 30% del dinero recaudado por el Rabinato sirvió a causas judías, el resto fue a parar a la Corona en busca de protección. En este período, Polonia-Lituania se convirtió en el principal centro de los judíos asquenazíes y sus yeshivot alcanzaron fama desde principios del siglo XVI.

Moses Isserles (1520-1572), un eminente talmudista del siglo XVI, estableció su ieshivá en Cracovia. Además de ser un renombrado erudito jurídico y talmúdico, Isserles también aprendió Cabalá y estudió historia, astronomía y filosofía. La sinagoga Remuh fue construida para él en 1557. Rema (רמ״א) es el acrónimo hebreo de su nombre.

La Commonwealth polaco-lituana: 1572-1795

Después de la muerte sin hijos de Segismundo II Augusto, el último rey de la dinastía Jagiellon, los nobles polacos y lituanos (szlachta) se reunieron en Varsovia en 1573 y firmaron un documento en el que los representantes de las principales religiones prometían apoyo mutuo y tolerancia. Las siguientes ocho o nueve décadas de prosperidad material y relativa seguridad experimentadas por los judíos polacos –escribió el profesor Gershon Hundert– fueron testigos de la aparición de “una virtual galaxia de brillantes figuras intelectuales”. Se establecieron academias judías en Lublin, Cracovia, Brześć (Brisk), Lwów, Ostróg y otras ciudades. Polonia-Lituania era el único país de Europa donde los judíos cultivaban sus propios campos. El organismo central autónomo que reguló la vida judía en Polonia desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVIII se conocía como el Consejo de las Cuatro Tierras.

Rechazar

En 1648, la Commonwealth multiétnica fue devastada por varios conflictos, en los que el país perdió más de un tercio de su población (más de tres millones de personas). Las pérdidas judías se contaron por cientos de miles. La primera de estas atrocidades a gran escala fue el levantamiento de Khmelnytsky, en el que los cosacos de la hueste Zaporozhian bajo el mando de Bohdan Khmelnytsky masacraron a decenas de miles de judíos y polacos católicos en las zonas oriental y meridional de la Ucrania ocupada por los polacos. Se desconoce el número exacto de muertos, pero la disminución de la población judía durante este período se estima entre 100.000 y 200.000, lo que incluye también la emigración, las muertes por enfermedades y el jasyr (cautiverio en el Imperio Otomano). La comunidad judía sufrió mucho durante el levantamiento cosaco ucraniano de 1648, que había estado dirigido principalmente contra la nobleza y los terratenientes polacos. Los judíos, percibidos como aliados de los polacos, también fueron víctimas de la revuelta, durante la cual alrededor del 20% de ellos fueron asesinados.

Gobernada por los reyes electos de la Casa de Vasa desde 1587, la asediada Commonwealth fue invadida por el Imperio sueco en 1655 en lo que se conoció como el Diluvio. El reino de Polonia, que ya había sufrido el levantamiento de Khmelnytsky y las recurrentes invasiones de los rusos, los tártaros de Crimea y los otomanos, se convirtió en el escenario de aún más atrocidades. Carlos X de Suecia, al frente de su ejército victorioso, invadió las ciudades de Cracovia y Varsovia. La destrucción, el saqueo y el saqueo metódico durante el asedio de Cracovia (1657) fueron tan enormes que partes de la ciudad nunca más se recuperaron. El general polaco Stefan Czarniecki derrotó a los suecos en 1660. Tuvo el mismo éxito en sus batallas contra los rusos. Mientras tanto, los horrores de la guerra se vieron agravados por la pestilencia. Muchos judíos, así como los habitantes de Kalisz, Cracovia, Poznań, Piotrków y Lublin, fueron víctimas de epidemias recurrentes.

Tan pronto como cesaron los disturbios, los judíos comenzaron a regresar y a reconstruir sus hogares destruidos; y si bien es cierto que la población judía de Polonia había disminuido, todavía era más numerosa que la de las colonias judías de Europa occidental. Polonia siguió siendo el centro espiritual del judaísmo. Hasta 1698, los reyes polacos en general siguieron apoyando a los judíos. Aunque las pérdidas judías en esos acontecimientos fueron elevadas, la Commonwealth perdió un tercio de su población: aproximadamente tres millones de sus ciudadanos.

El entorno de la Commonwealth polaca, según Hundert, afectó profundamente a los judíos debido al encuentro genuinamente positivo con la cultura cristiana en las numerosas ciudades y pueblos propiedad de la aristocracia polaca. No hubo aislamiento. La vestimenta judía se parecía a la de su vecino polaco. "Las noticias sobre romances, sobre borracheras en tabernas y conversaciones intelectuales son bastante abundantes." Los judíos ricos tenían a nobles polacos en su mesa y servían la comida en platos de plata. En 1764, había alrededor de 750.000 judíos en la Commonwealth polaco-lituana. La población judía mundial en ese momento se estimaba en 1,2 millones.

En 1768, la Koliivshchyna, una rebelión en la orilla derecha de Ucrania, al oeste del Dnieper en Volinia, provocó feroces asesinatos de nobles polacos, sacerdotes católicos y miles de judíos a manos de los haydamaks. Cuatro años más tarde, en 1772, habían comenzado las Particiones militares de Polonia entre Rusia, Prusia y Austria.

El desarrollo del judaísmo en Polonia y la Commonwealth

La cultura y la producción intelectual de la comunidad judía en Polonia tuvieron un profundo impacto en el judaísmo en su conjunto. Algunos historiadores judíos han contado que la palabra Polonia se pronuncia Polania o Polin en hebreo y, al transliterarse al hebreo, estos nombres para Polonia se interpretaron como "buenos". presagios" porque Polania se puede dividir en tres palabras hebreas: po ("aquí"), lan (" habita"), ya ("Dios") y Polin en dos palabras de: po (&# 34;aquí") lin ("[debes] habitar"). El "mensaje" era que Polonia estaba destinada a ser un buen lugar para los judíos. Durante el período comprendido entre el gobierno de Segismundo I el Viejo y el Holocausto, Polonia estaría en el centro de la vida religiosa judía. Muchos estuvieron de acuerdo con el rabino David HaLevi Segal en que Polonia era un lugar donde “la mayor parte del tiempo los gentiles no hacen daño; por el contrario, hacen lo correcto con Israel" (Divre David; 1689).

Aprendizaje judío

Se establecieron Yeshivot, bajo la dirección de los rabinos, en las comunidades más prominentes. Estas escuelas se conocían oficialmente como gimnasios y sus rabinos directores eran rectores. Existían yeshivot importantes en Cracovia, Poznań y otras ciudades. Las imprentas judías surgieron en el primer cuarto del siglo XVI. En 1530 se imprimió una Torá en Cracovia; y a finales de siglo las imprentas judías de esa ciudad y de Lublin publicaron un gran número de libros judíos, principalmente de carácter religioso. El crecimiento de la erudición talmúdica en Polonia coincidió con la mayor prosperidad de los judíos polacos; y debido a su autonomía comunitaria, el desarrollo educativo fue totalmente unilateral y siguiendo líneas talmúdicas. Sin embargo, se registran excepciones cuando los jóvenes judíos buscaron instrucción secular en las universidades europeas. Los eruditos rabinos se convirtieron no sólo en expositores de la Ley, sino también en consejeros espirituales, maestros, jueces y legisladores; y su autoridad obligó a los líderes comunales a familiarizarse con las abstrusas cuestiones de la ley judía. Los judíos polacos encontraron sus puntos de vista sobre la vida moldeados por el espíritu de la literatura talmúdica y rabínica, cuya influencia se sentía en el hogar, la escuela y la sinagoga.

En la primera mitad del siglo XVI, las semillas del aprendizaje talmúdico habían sido trasplantadas a Polonia desde Bohemia, particularmente de la escuela de Jacob Pollak, el creador del Pilpul ("razonamiento agudo& #34;). Shalom Shachna (c. 1500-1558), alumno de Pollak, se cuenta entre los pioneros del aprendizaje talmúdico en Polonia. Vivió y murió en Lublin, donde fue el líder de la yeshivá que produjo las celebridades rabínicas del siglo siguiente. Israel, el hijo de Shachna, se convirtió en rabino de Lublin tras la muerte de su padre, y el alumno de Shachna, Moisés Isserles (conocido como ReMA) (1520-1572) alcanzó una reputación internacional entre los judíos como coautor del Shulkhan Arukh (el "Código de Ley Judía"). Su contemporáneo y corresponsal Salomón Luria (1510-1573) de Lublin también gozó de una amplia reputación entre sus correligionarios; y la autoridad de ambos fue reconocida por los judíos en toda Europa. Las acaloradas disputas religiosas eran comunes y en ellas participaban eruditos judíos. Al mismo tiempo, la Cábala se había atrincherado bajo la protección del rabinismo; y eruditos como Mordecai Jaffe y Yoel Sirkis se dedicaron a su estudio. Este período de gran erudición rabínica fue interrumpido por el [Levantamiento de Khmelnytsky y el Diluvio.

El auge del jasidismo

La década que transcurrió desde el levantamiento de Khmelnytsky hasta después del Diluvio (1648-1658) dejó una impresión profunda y duradera no sólo en la vida social de los judíos polaco-lituanos, sino también en su vida espiritual. La producción intelectual de los judíos de Polonia se redujo. El conocimiento talmúdico que hasta ese período había sido posesión común de la mayoría del pueblo se volvió accesible sólo a un número limitado de estudiantes. Los estudios religiosos que había allí se volvieron excesivamente formalizados, algunos rabinos se ocuparon de objeciones relativas a las leyes religiosas; otros escribieron comentarios sobre diferentes partes del Talmud en los que se planteaban y discutían argumentos sutiles; y en ocasiones estos argumentos trataban de cuestiones que no tenían importancia práctica. Al mismo tiempo, muchos hacedores de milagros hicieron su aparición entre los judíos de Polonia, culminando en una serie de falsas prácticas "mesiánicas" movimientos, el más famoso porque el sabbatianismo fue sucedido por el frankismo.

En esta época de misticismo y rabinismo excesivamente formal surgieron las enseñanzas de Israel ben Eliezer, conocido como el Baal Shem Tov, o BeShT, (1698-1760), lo que tuvo un profundo efecto en los judíos de Europa del Este y Polonia en particular. Sus discípulos enseñaron y alentaron la nueva y ferviente rama de judaísmo basada en la Cábala conocida como jasidismo. El surgimiento del judaísmo jasídico dentro y fuera de las fronteras de Polonia tuvo una gran influencia en el surgimiento del judaísmo haredí en todo el mundo, con una influencia continua a través de sus numerosas dinastías jasídicas, incluidas las de Jabad, Aleksander, Bobov, Ger, Nadvorna., entre otros.

Las particiones de Polonia

En 1742, Prusia perdió la mayor parte de Silesia. Más desorden y anarquía reinaron en Polonia durante la segunda mitad del siglo XVIII, desde el ascenso al trono de su último rey, Estanislao II Augusto Poniatowski en 1764. Su elección fue comprada por Catalina la Grande por 2,5 millones de rublos, con el El ejército ruso está estacionado a sólo 5 kilómetros (3 millas) de Varsovia. Ocho años más tarde, provocadas por la Confederación de Abogados contra la influencia rusa y el rey prorruso, las provincias periféricas de Polonia fueron invadidas por todos lados por diferentes fuerzas militares y divididas por primera vez por los tres imperios vecinos, Rusia, Austria, y Prusia. La Commonwealth perdió el 30% de sus tierras durante las anexiones de 1772, y aún más de sus pueblos. Los judíos eran más numerosos en los territorios que caían bajo el control militar de Austria y Rusia.

El consejo permanente establecido a instancias del gobierno ruso (1773-1788) sirvió como el tribunal administrativo más alto y se ocupó de la elaboración de un plan que haría viable la reorganización de Polonia sobre una base más racional. Los elementos progresistas de la sociedad polaca reconocieron la urgencia de la educación popular como el primer paso hacia la reforma. La famosa Komisja Edukacji Narodowej ("Comisión de Educación Nacional"), el primer ministerio de educación del mundo, se estableció en 1773 y fundó numerosas escuelas nuevas y remodeló las antiguas. Uno de los miembros de la comisión, kanclerz Andrzej Zamoyski, exigió, junto con otros, que se garantizara la inviolabilidad de sus personas y propiedades y que se les concediera hasta cierto punto tolerancia religiosa; pero insistió en que los judíos que vivían en las ciudades debían ser separados de los cristianos, que aquellos de ellos que no tuvieran una ocupación definida debían ser desterrados del reino, y que ni siquiera a los que se dedicaban a la agricultura se les debía permitir poseer tierras. Por otro lado, algunos szlachta e intelectuales propusieron un sistema nacional de gobierno, de igualdad civil y política de los judíos. Este fue el único ejemplo en la Europa moderna antes de la Revolución Francesa de tolerancia y amplitud de miras al abordar la cuestión judía. Pero todas estas reformas llegaron demasiado tarde: un ejército ruso pronto invadió Polonia, y poco después le siguió uno prusiano.

El 17 de julio de 1793 se realizó una segunda partición de Polonia. Los judíos, en un regimiento judío dirigido por Berek Joselewicz, participaron en el levantamiento de Kościuszko al año siguiente, cuando los polacos intentaron volver a lograr la independencia, pero fueron brutalmente reprimidos.. Tras la revuelta, en 1795 se produjo la tercera y última partición de Polonia. Los territorios que incluían la mayor parte de la población judía fueron transferidos a Rusia, y así pasaron a ser súbditos de ese imperio, aunque en la primera mitad del siglo XIX Se conservó cierta apariencia de un Estado polaco mucho más pequeño, especialmente en la forma del Congreso de Polonia (1815-1831).

Bajo dominio extranjero, muchos judíos que habitaban tierras anteriormente polacas eran indiferentes a las aspiraciones polacas de independencia. Sin embargo, la mayoría de los judíos polonizados apoyaron las actividades revolucionarias de los patriotas polacos y participaron en levantamientos nacionales. Los judíos polacos participaron en la insurrección de noviembre de 1830-1831, la insurrección de enero de 1863, así como en el movimiento revolucionario de 1905. Muchos judíos polacos se alistaron en las legiones polacas, que lucharon por la independencia polaca, lograda en 1918 cuando Las fuerzas de ocupación se desintegraron después de la Primera Guerra Mundial.

Judíos de Polonia dentro del Imperio Ruso (1795-1918)

La política oficial rusa eventualmente resultaría ser sustancialmente más dura para los judíos que la del gobierno polaco independiente. Las tierras que alguna vez fueron Polonia seguirían siendo el hogar de muchos judíos, ya que, en 1772, Catalina II, la zarina de Rusia, instituyó la Zona de Asentamiento, restringiendo a los judíos a las partes occidentales del país. imperio, que eventualmente incluiría gran parte de Polonia, aunque excluyó algunas áreas en las que los judíos habían vivido anteriormente. A finales del siglo XIX, más de cuatro millones de judíos vivirían en Pale.

La política zarista hacia los judíos de Polonia alternaba entre reglas duras e incentivos destinados a romper la resistencia a la conversión a gran escala. En 1804, Alejandro I de Rusia emitió un "Estatuto sobre los judíos", destinado a acelerar el proceso de asimilación de la nueva población judía del Imperio. A los judíos polacos se les permitió establecer escuelas con planes de estudio rusos, alemanes o polacos. Podrían poseer tierras en los territorios anexados a Polonia. Sin embargo, también se les restringió el arrendamiento de propiedades, la enseñanza en yiddish y la entrada a Rusia. Fueron excluidos de la industria cervecera. Las medidas más duras diseñadas para obligar a los judíos a integrarse en la sociedad en general exigían su expulsión de las pequeñas aldeas, obligándolos a trasladarse a las ciudades. Una vez que comenzó el reasentamiento, miles de judíos perdieron su única fuente de ingresos y recurrieron a Qahal en busca de apoyo. Sus condiciones de vida en Pale comenzaron a empeorar dramáticamente.

Durante el reinado del zar Nicolás I, conocido por los judíos como "Amán Segundo", se promulgaron cientos de nuevas medidas antijudías. El decreto de 1827 de Nicolás –al tiempo que eliminó la tradicional doble imposición sobre los judíos en lugar del servicio militar– sometió a los judíos a leyes generales de reclutamiento militar que exigían que las comunidades judías proporcionaran 7 reclutas por cada 1.000 "almas" cada 4 años. A diferencia de la población general, que tenía que proporcionar reclutas de entre 18 y 35 años, los judíos debían proporcionar reclutas de entre 12 y 25 años, a discreción del qahal. Así, entre 1827 y 1857, más de 30.000 niños fueron colocados en las llamadas escuelas cantonistas, donde se les presionó para que se convirtieran. "Muchos niños fueron llevados de contrabando a Polonia, donde el reclutamiento de judíos no entró en vigor hasta 1844."

Pálida de liquidación

(feminine)

La zona de asentamiento (ruso: Черта́ осе́длости, chertá osédlosti, yiddish: תּחום-המושבֿ, tkhum-ha-moyshəv, hebreo: תְּחוּם הַמּוֹשָב, tḥùm ha-mosháv) fue el término dado a una región de la Rusia imperial en la que se permitía la residencia permanente de judíos y más allá de la cual los judíos La residencia permanente estaba generalmente prohibida. Se extendía desde el pale oriental, o línea de demarcación, hasta la frontera occidental de Rusia con el Reino de Prusia (más tarde el Imperio Alemán) y con Austria-Hungría. El término inglés arcaico pale se deriva de la palabra latina palus, una estaca, ampliado para referirse al área delimitada por una valla o límite.

Con sus grandes poblaciones católicas y judías, Pale fue adquirida por el Imperio ruso (que era mayoritariamente ortodoxo ruso) en una serie de conquistas militares y maniobras diplomáticas entre 1791 y 1835, y duró hasta la caída del Imperio ruso. en 1917. Comprendía aproximadamente el 20% del territorio de la Rusia europea y en su mayor parte correspondía a las fronteras históricas de la antigua Commonwealth polaco-lituana; cubría gran parte de las actuales Lituania, Bielorrusia, Polonia, Moldavia, Ucrania y partes de Rusia occidental.

De 1791 a 1835, y hasta 1917, hubo diferentes reconfiguraciones de los límites de Pale, de modo que ciertas áreas estaban abiertas o cerradas a la residencia judía, como el Cáucaso. En ocasiones, a los judíos se les prohibió vivir en comunidades agrícolas, o en determinadas ciudades, como en Kiev, Sebastopol y Yalta, y se les excluyó de la residencia en varias ciudades dentro de Pale. Los colonos de fuera de la zona se vieron obligados a trasladarse a pequeñas ciudades, fomentando así el surgimiento de los shtetls.

Aunque a los judíos se les otorgaron ligeramente más derechos con la reforma de Emancipación de 1861 por parte de Alejandro II, todavía estaban restringidos a la Zona de Asentamiento y sujetos a restricciones en cuanto a propiedad y profesión. El status quo existente quedó destrozado con el asesinato de Alejandro en 1881, un acto atribuido falsamente a los judíos.

Pogromos en el Imperio Ruso

El asesinato provocó una ola a gran escala de disturbios antijudíos, llamados pogromos (en ruso: погро́м;) a lo largo de 1881-1884. En el estallido de 1881, los pogromos se limitaron principalmente a Rusia, aunque en un motín en Varsovia dos judíos fueron asesinados, otros 24 resultaron heridos, mujeres fueron violadas y se destruyeron propiedades por valor de más de dos millones de rublos. El nuevo zar, Alejandro III, culpó a los judíos de los disturbios y emitió una serie de duras restricciones a los movimientos judíos. Los pogromos continuaron hasta 1884, con al menos la aprobación tácita del gobierno. Supusieron un punto de inflexión en la historia de los judíos en la Polonia dividida y en todo el mundo. En 1884, 36 delegados judíos sionistas se reunieron en Katowice y formaron el movimiento Hovevei Zion. Los pogromos provocaron una gran ola de emigración judía a Estados Unidos.

Una ola de pogromos aún más sangrienta estalló entre 1903 y 1906, y se cree que al menos algunos de ellos fueron organizados por la policía secreta rusa zarista, la Okhrana. Incluyeron el pogromo de Białystok de 1906 en la gobernación de Grodno en la Polonia rusa, en el que al menos 75 judíos fueron asesinados por soldados merodeadores y muchos más judíos resultaron heridos. Según los supervivientes judíos, los polacos étnicos no participaron en el pogromo y, en cambio, albergaron a familias judías.

Haskalá y Halajá

La Ilustración judía, Haskalah, comenzó a afianzarse en Polonia durante el siglo XIX, enfatizando ideas y valores seculares. Los campeones de Haskalah, los Maskilim, presionaron por la asimilación e integración en la cultura rusa. Al mismo tiempo, hubo otra escuela de pensamiento judío que enfatizaba el estudio tradicional y una respuesta judía a los problemas éticos del antisemitismo y la persecución, una de cuyas formas fue el movimiento Musar. Los judíos polacos en general estaban menos influenciados por la Haskalah, centrándose más bien en una fuerte continuación de sus vidas religiosas basadas en la Halajá ("la ley de los rabinos"), siguiendo principalmente el judaísmo ortodoxo, el jasídico judaísmo, y también adaptándose al nuevo sionismo religioso del movimiento Mizrachi a finales del siglo XIX.

Política en territorio polaco

A finales del siglo XIX, la Haskalah y los debates que provocó crearon un número creciente de movimientos políticos dentro de la propia comunidad judía, que cubrían una amplia gama de puntos de vista y competían por votos en las elecciones locales y regionales.. El sionismo se hizo muy popular con la llegada del partido socialista Poale Zion, así como de los religiosos Mizrahi polacos y de los cada vez más populares General Sionistas. Los judíos también adoptaron el socialismo y formaron el sindicato Bund, que apoyaba la asimilación y los derechos laborales. El Folkspartei (Partido Popular) defendía, por su parte, la autonomía cultural y la resistencia a la asimilación. En 1912 nació Agudat Israel, un partido religioso.

Muchos judíos participaron en las insurrecciones polacas, particularmente contra Rusia (ya que los zares discriminaban fuertemente a los judíos). La insurrección de Kościuszko (1794), la insurrección de noviembre (1830-1831), la insurrección de enero (1863) y el movimiento revolucionario de 1905 vieron una participación judía significativa en la causa de la independencia polaca.

Durante el período de la Segunda República Polaca, hubo varios políticos judíos prominentes en el Sejm polaco, como Apolinary Hartglas e Yitzhak Gruenbaum. Muchos partidos políticos judíos estaban activos y representaban un amplio espectro ideológico, desde los sionistas hasta los socialistas y los antisionistas. Uno de los partidos más grandes fue el Bund, que era más fuerte en Varsovia y Lodz.

Además de los socialistas, los partidos sionistas también eran populares, en particular el marxista Poale Zion y el religioso ortodoxo polaco Mizrahi. El Partido Sionista General se convirtió en el partido judío más destacado en el período de entreguerras y en las elecciones de 1919 al primer Sejm polaco desde las particiones obtuvo el 50% del voto judío.

En 1914, el sionista alemán Max Bodenheimer fundó el efímero Comité Alemán para la Liberación de los Judíos Rusos, con el objetivo de establecer un estado tapón (Pufferstaat) dentro de la Zona de Asentamiento Judío, compuesto por de las antiguas provincias polacas anexadas por Rusia, siendo protectorado de facto del Imperio alemán que liberaría a los judíos de la región de la opresión rusa. El plan, conocido como Liga de Estados de Europa del Este, pronto resultó impopular entre los funcionarios alemanes y los colegas de Bodenheimer, y desapareció al año siguiente.

Entre guerras (1918-1939)

Did you mean:

Polish Jews and the struggle for Poland 's independence

Si bien la mayoría de los judíos polacos eran neutrales ante la idea de un Estado polaco, muchos desempeñaron un papel importante en la lucha por la independencia de Polonia durante la Primera Guerra Mundial; Alrededor de 650 judíos se unieron a la Legiony Polskie formada por Józef Piłsudski, más que todas las demás minorías juntas. Entre los miembros del KTSSN, el núcleo del gobierno interino de la reemergente Polonia soberana, se encontraban judíos destacados, entre ellos Herman Feldstein, Henryk Eile, Porucznik Samuel Herschthal, Dr. Zygmunt Leser, Henryk Orlean, Wiktor Chajes y otros. Las donaciones llegaron a raudales, incluidas 50.000 coronas austriacas de los judíos de Lwów y las 1.500 latas de comida donadas por la fábrica Blumenfeld, entre otras cosas similares. Una organización judía durante la guerra que se oponía a las aspiraciones polacas fue el Komitee für den Osten (Kfdo) (Comité para el Este), fundado por activistas judíos alemanes, que promovía la idea de que los judíos del este se convirtieran en la "punta de lanza de la guerra alemana". expansionismo" sirviendo como "vasallos confiables de Alemania" contra otros grupos étnicos de la región y sirve como "muro viviente contra los objetivos separatistas polacos".

Después de la Gran Guerra, conflictos localizados envolvieron a Europa del Este entre 1917 y 1919. Se lanzaron muchos ataques contra judíos durante la Guerra Civil Rusa, la Guerra Polaco-Ucraniana y la Guerra Polaco-Soviética que finalizó con el Tratado de Riga.. Justo después del final de la Primera Guerra Mundial, Occidente se alarmó por los informes sobre supuestos pogromos masivos en Polonia contra judíos. La presión para que el gobierno tomara medidas llegó al punto en que el presidente estadounidense Woodrow Wilson envió una comisión oficial para investigar el asunto. La comisión, encabezada por Henry Morgenthau, Sr., concluyó en su Informe Morgenthau que las acusaciones de pogromos eran exageradas. Identificó ocho incidentes en los años 1918-1919 de 37 reclamaciones de daños y perjuicios, en su mayoría vacías, y estimó el número de víctimas en 280. Cuatro de ellos se atribuyeron a acciones de desertores y soldados individuales indisciplinados; ninguno se atribuyó a la política oficial del gobierno. Entre los incidentes, durante la batalla de Pińsk, un comandante del regimiento de infantería polaco acusó a un grupo de judíos de conspirar contra los polacos y ordenó la ejecución de treinta y cinco hombres y jóvenes judíos. El Informe Morgenthau consideró que la acusación "carecía de fundamento" a pesar de que su reunión fue ilegal hasta el punto de ser traición. En el pogromo de Lwów (Lviv), que tuvo lugar en 1918 durante la Guerra de Independencia entre Polonia y Ucrania, un día después de que los polacos capturaran Lviv de manos de los fusileros de Sich –concluía el informe–, 64 judíos habían sido asesinados (otros relatos sitúan la cifra en 72).. En Varsovia, soldados del Ejército Azul agredieron a judíos en las calles, pero fueron castigados por las autoridades militares. Más tarde se descubrió que muchos otros acontecimientos ocurridos en Polonia habían sido exagerados, especialmente por periódicos contemporáneos como The New York Times, aunque los graves abusos contra los judíos, incluidos los pogromos, continuaron en otros lugares, especialmente en Ucrania. Las atrocidades antes mencionadas cometidas por el joven ejército polaco y sus aliados en 1919 durante su operación de Kiev contra los bolcheviques tuvieron un profundo impacto en la percepción extranjera del reemergente Estado polaco. El resultado de las preocupaciones sobre el destino de los judíos de Polonia fue una serie de cláusulas explícitas en el Tratado de Versalles firmado por las potencias occidentales y el presidente Paderewski, que protegían los derechos de las minorías en la nueva Polonia, incluidos los alemanes. En 1921, la Constitución de marzo de Polonia otorgó a los judíos los mismos derechos legales que a los demás ciudadanos y les garantizó tolerancia religiosa y libertad de festividades religiosas.

El número de judíos que emigraron a Polonia desde Ucrania y la Rusia soviética durante el período de entreguerras creció rápidamente. La población judía en la zona del antiguo Congreso de Polonia se multiplicó por siete entre 1816 y 1921, de alrededor de 213.000 a aproximadamente 1.500.000. Según el censo nacional polaco de 1921, había 2.845.364 judíos viviendo en la Segunda República Polaca; pero a finales de 1938 ese número había aumentado más del 16% hasta aproximadamente 3.310.000. La tasa media de asentamiento permanente fue de unas 30.000 personas al año. Al mismo tiempo, cada año alrededor de 100.000 judíos pasaban por Polonia en emigración no oficial al extranjero. Entre el final de la guerra polaco-soviética y finales de 1938, la población judía de la República había aumentado en más de 464.000 personas.

Cultura judía y polaca

La Segunda República Polaca recién independizada tenía una minoría judía grande y vibrante. Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial, Polonia tenía la mayor concentración de judíos de Europa, aunque muchos judíos polacos tenían una cultura y una identidad étnica separadas de los polacos católicos. Algunos autores han afirmado que sólo alrededor del 10% de los judíos polacos durante el período de entreguerras podían considerarse "asimilados"; mientras que más del 80% podían ser fácilmente reconocidos como judíos.

Según el censo nacional de 1931, había 3.130.581 judíos polacos medidos por la declaración de su religión. Si se estima el aumento de la población y la emigración de Polonia entre 1931 y 1939, probablemente había 3.474.000 judíos en Polonia el 1 de septiembre de 1939 (aproximadamente el 10% de la población total), principalmente centrados en ciudades grandes y más pequeñas: el 77% vivía en ciudades y el 23% en ciudades. % en los pueblos. Constituían alrededor del 50% y, en algunos casos, incluso el 70% de la población de las ciudades más pequeñas, especialmente en el este de Polonia. Antes de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de Łódź ascendía a unas 233.000 personas, aproximadamente un tercio de la población de la ciudad. La ciudad de Lwów (ahora en Ucrania) tenía la tercera población judía más grande de Polonia, con 110.000 en 1939 (42%). Wilno (ahora en Lituania) tenía una comunidad judía de casi 100.000 personas, aproximadamente el 45% del total de la ciudad. En 1938, la población judía de Cracovia ascendía a más de 60.000 personas, o alrededor del 25% de la población total de la ciudad. En 1939 había 375.000 judíos en Varsovia o un tercio de la población de la ciudad. Sólo la ciudad de Nueva York tenía más residentes judíos que Varsovia.

Florecieron la juventud judía y los grupos religiosos, diversos partidos políticos y organizaciones sionistas, periódicos y teatro. Los judíos poseían tierras y bienes raíces, participaban en el comercio minorista y la manufactura y en la industria de exportación. Sus creencias religiosas abarcaban desde el judaísmo jasídico ortodoxo hasta el judaísmo liberal.

El idioma polaco, en lugar del yiddish, fue utilizado cada vez más por los jóvenes judíos de Varsovia que no tuvieron problemas para identificarse plenamente como judíos, varsovianos y polacos. Judíos como Bruno Schulz estaban entrando en la corriente principal de la sociedad polaca, aunque muchos se consideraban una nacionalidad separada dentro de Polonia. La mayoría de los niños estaban matriculados en escuelas religiosas judías, lo que solía limitar su capacidad de hablar polaco. Como resultado, según el censo de 1931, el 79% de los judíos declararon el yiddish como su primera lengua, y sólo el 12% mencionaron el polaco, siendo el 9% restante hebreo. Por el contrario, la abrumadora mayoría de los judíos nacidos en Alemania de este período hablaban alemán como primera lengua. Durante el año escolar 1937-1938 había 226 escuelas primarias y doce escuelas secundarias, así como catorce escuelas vocacionales con yiddish o hebreo como idioma de instrucción. Los partidos políticos judíos, tanto el Partido Laborista Judío General Socialista (el Bund), como los partidos de derecha e izquierda sionistas y los movimientos conservadores religiosos, estaban representados en el Sejm (el Parlamento polaco) como así como en los consejos regionales.

La escena cultural judía era particularmente vibrante en la Polonia anterior a la Segunda Guerra Mundial, con numerosas publicaciones judías y más de cien publicaciones periódicas. Los autores yiddish, sobre todo Isaac Bashevis Singer, alcanzaron el reconocimiento internacional como escritores judíos clásicos; Singer ganó el Premio Nobel de Literatura en 1978. Su hermano Israel Joshua Singer también fue escritor. Otros autores judíos de la época, como Bruno Schulz, Julian Tuwim, Marian Hemar, Emanuel Schlechter y Bolesław Leśmian, así como Konrad Tom y Jerzy Jurandot, fueron menos conocidos internacionalmente, pero hicieron importantes contribuciones a la literatura polaca. Algunos escritores polacos tenían raíces judías, p. Jan Brzechwa (poeta favorito de los niños polacos). El cantante Jan Kiepura, nacido de madre judía y padre polaco, fue uno de los artistas más populares de esa época y de canciones de compositores judíos de antes de la guerra, entre ellos Henryk Wars, Jerzy Petersburski, Artur Gold, Henryk Gold, Zygmunt Białostocki, Szymon. Kataszek y Jakub Kagan todavía son muy conocidos en Polonia. Los pintores también se hicieron conocidos por sus representaciones de la vida judía. Entre ellos se encontraban Maurycy Gottlieb, Artur Markowicz y Maurycy Trebacz, y entre ellos se encontraban artistas más jóvenes como Chaim Goldberg.

Muchos judíos eran productores y directores de cine, p. Michał Waszyński (El Dybbuk), Aleksander Ford (Los niños deben reír).

El científico Leopold Infeld, el matemático Stanislaw Ulam, Alfred Tarski y el profesor Adam Ulam contribuyeron al mundo de la ciencia. Otros judíos polacos que obtuvieron reconocimiento internacional son Moses Schorr, Ludwik Zamenhof (el creador del esperanto), Georges Charpak, Samuel Eilenberg, Emanuel Ringelblum y Artur Rubinstein, sólo por nombrar algunos de la larga lista. El término "genocidio" fue acuñado por Rafał Lemkin (1900-1959), un jurista polaco-judío. Leonid Hurwicz recibió el Premio Nobel de Economía en 2007. El Instituto Científico YIVO (Instituto Jidiszer Wissenszaftlecher) tenía su sede en Wilno antes de trasladarse a Nueva York durante la guerra. En Varsovia se ubicaron importantes centros de erudición judaica, como la Biblioteca Judaica Principal y el Instituto de Estudios Judaicos, junto con numerosas Escuelas Talmúdicas (Jeszybots), centros religiosos y sinagogas, muchas de las cuales eran de alta calidad arquitectónica. El teatro yiddish también floreció; Polonia tenía quince teatros y grupos teatrales yiddish. En Varsovia se encontraba la compañía de teatro yiddish más importante de la época, la Vilna Troupe, que representó la primera representación de El Dybbuk en 1920 en el Teatro Elyseum. Algunos futuros líderes israelíes estudiaron en la Universidad de Varsovia, incluidos Menachem Begin e Yitzhak Shamir.

También había varios clubes deportivos judíos, y algunos de ellos, como Hasmonea Lwow y Jutrzenka Kraków, ganaron el ascenso a la Primera Liga Polaca de Fútbol. Un futbolista polaco-judío, Józef Klotz, marcó el primer gol de la selección de fútbol de Polonia. Otro atleta, Alojzy Ehrlich, ganó varias medallas en torneos de tenis de mesa. Muchos de estos clubes pertenecían a la Unión Mundial Maccabi.

Entre el antisemitismo y el apoyo al sionismo y al Estado judío en Palestina

En contraste con las tendencias predominantes en Europa en ese momento, en la Polonia de entreguerras un porcentaje cada vez mayor de judíos se vio obligado a vivir una vida separada de la mayoría no judía. El rechazo antisemita de los judíos, ya sea por razones religiosas o raciales, provocó un distanciamiento y tensiones crecientes entre judíos y polacos. Es significativo a este respecto que en 1921, el 74,2% de los judíos polacos hablaban yiddish o hebreo como lengua materna; en 1931, el número había aumentado al 87%.

Además de los efectos persistentes de la Gran Depresión, el fortalecimiento del antisemitismo en la sociedad polaca también fue consecuencia de la influencia de la Alemania nazi. Tras el pacto de no agresión germano-polaco de 1934, los tropos antisemitas de la propaganda nazi se habían vuelto más comunes en la política polaca, donde el movimiento nacionaldemócrata se hizo eco de ellos. Uno de sus fundadores y principal ideólogo, Roman Dmowski, estaba obsesionado con una conspiración internacional de masones y judíos, y en sus obras vinculaba el marxismo con el judaísmo. La posición de la Iglesia católica también se había vuelto cada vez más hostil hacia los judíos, quienes en las décadas de 1920 y 1930 eran vistos cada vez más como agentes del mal, es decir, del bolchevismo. La inestabilidad económica se reflejó en el sentimiento antijudío en la prensa; discriminación, exclusión y violencia en las universidades; y la aparición de "escuadrones antijudíos" asociado con algunos de los partidos políticos de derecha. Estos acontecimientos contribuyeron a un mayor apoyo entre la comunidad judía a las ideas sionistas y socialistas.

En 1925, los miembros sionistas polacos del Sejm capitalizaron el apoyo gubernamental al sionismo negociando un acuerdo con el gobierno conocido como Ugoda. El Ugoda fue un acuerdo entre el primer ministro polaco Władysław Grabski y los líderes sionistas de Et Liwnot, incluido Leon Reich. El acuerdo otorgaba ciertos derechos culturales y religiosos a los judíos a cambio del apoyo judío a los intereses nacionalistas polacos; sin embargo, los sionistas gallegos tuvieron poco que mostrar a cambio de su compromiso porque más tarde el gobierno polaco se negó a respetar muchos aspectos del acuerdo. Durante la década de 1930, los sionistas revisionistas vieron al gobierno polaco como un aliado y promovieron la cooperación entre los sionistas polacos y los nacionalistas polacos, a pesar del antisemitismo del gobierno polaco.

Las cosas mejoraron durante un tiempo bajo el gobierno de Józef Piłsudski (1926-1935). Piłsudski respondió a la polonización de Endecja con la 'asimilación estatal' Política: los ciudadanos eran juzgados por su lealtad al Estado, no por su nacionalidad. Los años 1926-1935 fueron vistos favorablemente por muchos judíos polacos, cuya situación mejoró especialmente bajo el gabinete de Kazimierz Bartel, designado por Pilsudski. Sin embargo, una combinación de varios factores, incluida la Gran Depresión, hizo que la situación de los judíos polacos nunca fuera muy satisfactoria y volvió a deteriorarse tras la muerte de Piłsudski en mayo de 1935, que muchos judíos consideraron una tragedia. Las industrias judías se vieron afectadas negativamente por el desarrollo de la producción en masa y la aparición de grandes almacenes que ofrecían productos confeccionados. Las fuentes tradicionales de sustento para las aproximadamente 300.000 empresas familiares judías en el país comenzaron a desaparecer, contribuyendo a una tendencia creciente hacia el aislacionismo y la autosuficiencia interna. La difícil situación del sector privado provocó un crecimiento de la matrícula en la educación superior. En 1923, los estudiantes judíos constituían el 62,9% de todos los estudiantes de estomatología, el 34% de ciencias médicas, el 29,2% de filosofía, el 24,9% de química y el 22,1% de derecho (26% en 1929) en todas las universidades polacas. Se especula que cifras tan desproporcionadas fueron la causa probable de una reacción violenta.

El gobierno polaco de entreguerras proporcionó entrenamiento militar al movimiento paramilitar sionista Betar, cuyos miembros admiraban el campo nacionalista polaco e imitaban algunos de sus aspectos. Miembros uniformados de Betar marcharon y actuaron en ceremonias públicas polacas junto con exploradores y militares polacos, y su entrenamiento con armas fue proporcionado por instituciones polacas y oficiales militares polacos; Menachem Begin, uno de sus líderes, llamó a sus miembros a defender Polonia en caso de guerra, y la organización izó banderas polacas y sionistas.

Con la creciente influencia del partido Endecja (Democracia Nacional), el antisemitismo cobró nuevo impulso en Polonia y se sintió más en las ciudades más pequeñas y en las esferas en las que los judíos entraron en contacto directo con los polacos, como como en las escuelas polacas o en el campo deportivo. Acoso académico adicional, como la introducción de bancos en los guetos, que obligaban a los estudiantes judíos a sentarse en secciones de las salas de conferencias reservadas exclusivamente para ellos, disturbios antijudíos y cuotas semioficiales o no oficiales (Numerus clausus) introducido en 1937 en algunas universidades, redujo a la mitad el número de judíos en las universidades polacas entre la independencia (1918) y finales de los años 1930. Las restricciones fueron tan inclusivas que, si bien los judíos constituían el 20,4% del cuerpo estudiantil en 1928, en 1937 su participación se había reducido a sólo el 7,5%, de la población total de 9,75% de judíos en el país según el censo de 1931.

Si bien el ingreso per cápita promedio de los judíos polacos en 1929 era un 40% superior al promedio nacional –que era muy bajo en comparación con Inglaterra o Alemania–, eran una comunidad muy heterogénea, algunos pobres, otros ricos. Muchos judíos trabajaron como zapateros y sastres, así como en profesiones liberales; médicos (56% de todos los médicos en Polonia), profesores (43%), periodistas (22%) y abogados (33%). En 1929, alrededor de un tercio de los artesanos y trabajadores a domicilio y la mayoría de los comerciantes eran judíos.

Aunque muchos judíos recibieron educación, fueron excluidos casi por completo de los empleos gubernamentales; como resultado, la proporción de asalariados judíos desempleados era aproximadamente cuatro veces mayor en 1929 que la proporción de asalariados no judíos desempleados, una situación agravada por el hecho de que casi ningún judío recibía apoyo del gobierno. En 1937, los sindicatos católicos de médicos y abogados polacos restringieron sus nuevos miembros a los polacos cristianos. De manera similar, los sindicatos judíos excluyeron a los profesionales no judíos de sus filas después de 1918. La mayor parte de los trabajadores judíos se organizaron en los sindicatos judíos bajo la influencia de los socialistas judíos que se dividieron en 1923 para unirse al Partido Comunista de Polonia. y la Segunda Internacional.

El sentimiento antijudío en Polonia había alcanzado su cenit en los años previos a la Segunda Guerra Mundial. Entre 1935 y 1937, setenta y nueve judíos fueron asesinados y 500 heridos en incidentes antijudíos. La política nacional era tal que los judíos que trabajaban en gran medida en casa y en pequeñas tiendas quedaban excluidos de las prestaciones sociales. En la capital provincial de Łuck, los judíos constituían el 48,5% de la diversa población multiétnica de 35.550 polacos, ucranianos, bielorrusos y otros. Łuck tenía la comunidad judía más grande del voivodato. En la capital de Brześć, en 1936 los judíos constituían el 41,3% de la población general y alrededor del 80,3% de las empresas privadas eran propiedad de judíos. El 32% de los habitantes judíos de Radom también disfrutaba de una prominencia considerable, con el 90% de las pequeñas empresas de la ciudad propiedad y operadas por judíos, incluidos hojalateros, cerrajeros, joyeros, sastres, sombrereros, peluqueros, carpinteros, pintores de casas e instaladores de papel tapiz. zapateros, así como la mayoría de los panaderos y reparadores de relojes artesanales. En Lubartów, el 53,6% de la población de la ciudad era judía, al igual que la mayor parte de su economía. En un pueblo de Luboml vivían 3.807 judíos entre sus 4.169 habitantes, constituyendo la esencia de su vida social y política.

El boicot nacional a los negocios judíos y la defensa de su confiscación fue promovido por el partido Endecja, que introdujo el término "tienda cristiana". También se organizó un movimiento nacional para impedir que los judíos sacrificaran animales kosher, con los derechos de los animales como motivación declarada. La violencia también se dirigió con frecuencia contra las tiendas judías, y muchas de ellas fueron saqueadas. Al mismo tiempo, los persistentes boicots y acosos económicos, incluidos disturbios que destruyeron propiedades, combinados con los efectos de la Gran Depresión que había sido muy grave en países agrícolas como Polonia, redujeron el nivel de vida de los polacos y de los judíos polacos por igual en la medida en que que a finales de la década de 1930, una parte sustancial de los judíos polacos vivían en una pobreza extrema. Como resultado, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía en Polonia era grande y vibrante internamente, pero (con la excepción de unos pocos profesionales) también sustancialmente más pobre y menos integrada que los judíos en la mayor parte de Europa occidental.

La principal corriente de antisemitismo en Polonia durante esta época fue motivada por creencias religiosas católicas y mitos centenarios como el libelo de sangre. A este antisemitismo de base religiosa a veces se le unía un estereotipo ultranacionalista de que los judíos eran desleales a la nación polaca. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, muchos cristianos polacos típicos creían que había demasiados judíos en el país, y el gobierno polaco se preocupó cada vez más por la "cuestión judía". Según la embajada británica en Varsovia, en 1936 la emigración era la única solución a la cuestión judía que encontró amplio apoyo en todos los partidos políticos polacos. El gobierno polaco condenó la violencia sin sentido contra la minoría judía, por temor a repercusiones internacionales, pero compartió la opinión de que la minoría judía obstaculizaba el desarrollo de Polonia; En enero de 1937, el ministro de Asuntos Exteriores, Józef Beck, declaró que Polonia podría albergar a 500.000 judíos y esperaba que durante los próximos 30 años entre 80.000 y 100.000 judíos al año abandonaran Polonia.

A medida que el gobierno polaco buscaba reducir el número de población judía en Polonia mediante la emigración masiva, adoptó un contacto estrecho y bueno con Ze'ev Jabotinsky, el fundador del sionismo revisionista, y siguió una política de apoyo a la creación de un Estado judío en Palestina. El gobierno polaco esperaba que Palestina proporcionara una salida para su población judía y presionó para la creación de un estado judío en la Liga de Naciones y otros foros internacionales, proponiendo mayores cuotas de emigración y oponiéndose al Plan de Partición de Palestina en nombre de los activistas sionistas. Como Jabotinsky imaginó en su "Plan de Evacuación" el asentamiento de 1,5 millones de judíos de Europa del Este en 10 años en Palestina, incluidos 750.000 judíos polacos, él y Beck compartían un objetivo común. Al final, esto resultó imposible e ilusorio, ya que carecía de apoyo tanto judío como internacional. En 1937, el ministro polaco de Asuntos Exteriores, Józef Beck, declaró en la Sociedad de Naciones su apoyo a la creación de un Estado judío y a una conferencia internacional que permitiera la emigración judía. Los objetivos comunes del Estado polaco y del movimiento sionista, de aumentar el flujo de población judía a Palestina, dieron como resultado su cooperación abierta y encubierta. Polonia ayudó organizando pasaportes y facilitando la inmigración ilegal, y suministró armas a la Haganá. Polonia también brindó un amplio apoyo al Irgun (la rama militar del movimiento sionista revisionista) en forma de entrenamiento militar y armas. Según los activistas del Irgun, el Estado polaco suministró a la organización 25.000 rifles, material adicional y armas, y en el verano de 1939 los almacenes del Irgun en Varsovia contenían 5.000 rifles y 1.000 ametralladoras. La formación y el apoyo de Polonia permitirían a la organización movilizar entre 30.000 y 40.000 hombres.

En el momento de la invasión alemana en 1939, el antisemitismo estaba aumentando y la hostilidad hacia los judíos era un pilar de las fuerzas políticas de derecha posteriores al régimen de Piłsudski y también de la Iglesia católica. La discriminación y la violencia contra los judíos habían dejado a la población judía polaca cada vez más en la indigencia. A pesar de la amenaza inminente a la República Polaca por parte de la Alemania nazi, se observaron pocos esfuerzos en el camino de la reconciliación con la población judía de Polonia. En julio de 1939, la Gazeta Polska progubernamental escribió: “El hecho de que nuestras relaciones con el Reich estén empeorando no desactiva en lo más mínimo nuestro programa en la cuestión judía; ¿Habrá algún punto en común entre nuestro problema judío interno y las relaciones de Polonia con el Reich hitleriano? La creciente hostilidad hacia los judíos polacos y el deseo oficial del gobierno polaco de expulsar a los judíos de Polonia continuaron hasta la invasión alemana de Polonia.

La Segunda Guerra Mundial y la destrucción de los judíos polacos (1939-1945)

Campaña polaca de septiembre

El número de judíos en Polonia el 1 de septiembre de 1939 ascendía a unas 3.474.000 personas. Ciento treinta mil soldados de ascendencia judía, incluido Boruch Steinberg, rabino jefe del ejército polaco, sirvieron en el ejército polaco al estallar la Segunda Guerra Mundial, estando así entre los primeros en lanzar la resistencia armada contra la Alemania nazi. Durante la campaña de septiembre, unos 20.000 civiles judíos y 32.216 soldados judíos murieron, mientras que los alemanes hicieron prisioneros a 61.000; la mayoría no sobrevivió. Los soldados y suboficiales que fueron liberados finalmente terminaron en los guetos y campos de trabajo nazis y sufrieron la misma suerte que otros civiles judíos en el posterior Holocausto en Polonia. En 1939, los judíos constituían el 30% de la población de Varsovia. Con el inicio de la guerra, los ciudadanos judíos y polacos de Varsovia defendieron conjuntamente la ciudad, dejando de lado sus diferencias. Los judíos polacos sirvieron posteriormente en casi todas las formaciones polacas durante toda la Segunda Guerra Mundial, muchos murieron o resultaron heridos y muchos fueron condecorados por sus habilidades de combate y su servicio excepcional. Los judíos lucharon con las Fuerzas Armadas Polacas en Occidente, en el Ejército Popular Polaco formado por los soviéticos, así como en varias organizaciones clandestinas y como parte de unidades partidistas polacas o formaciones partisanas judías.

Territorios anexados por la URSS (1939-1941)

La Unión Soviética firmó un pacto con la Alemania nazi el 23 de agosto de 1939 que contenía un protocolo sobre la partición de Polonia (generalmente conocido pero negado por la Unión Soviética durante los siguientes 50 años). El ejército alemán atacó Polonia el 1 de septiembre de 1939. La Unión Soviética hizo lo mismo invadiendo el este de Polonia el 17 de septiembre de 1939. En cuestión de semanas, el 61,2% de los judíos polacos se encontraron bajo la ocupación alemana, mientras que el 38,8% quedaron atrapados en las zonas polacas anexadas por la Unión Soviética. Según la migración de población de Occidente a Oriente durante y después de la invasión alemana, el porcentaje de judíos bajo la ocupación soviética fue sustancialmente mayor que el del censo nacional.

La anexión soviética estuvo acompañada de arrestos generalizados de funcionarios gubernamentales, policías, personal militar, guardias fronterizos, maestros, sacerdotes, jueces, etc., seguidos de las masacres de prisioneros del NKVD y la deportación masiva de 320.000 ciudadanos polacos al interior soviético y los campos de trabajo esclavo del Gulag donde, como resultado de las condiciones inhumanas, aproximadamente la mitad de ellos murieron antes del final de la guerra.

Los refugiados judíos bajo la ocupación soviética tenían poco conocimiento sobre lo que estaba sucediendo bajo los alemanes ya que los medios soviéticos no informaron sobre lo que sucedía en los territorios ocupados por su aliado nazi. Muchas personas del oeste de Polonia se registraron para ser repatriadas a la zona alemana, incluidos judíos más ricos, así como algunos activistas políticos y sociales del período de entreguerras. En cambio, fueron etiquetados como "enemigos de clase" por el NKVD y deportado a Siberia con los demás. Judíos capturados en cruces fronterizos o involucrados en el comercio y otras actividades “ilegales”. actividades también fueron arrestados y deportados. Varios miles, en su mayoría soldados polacos capturados, fueron ejecutados; algunos de ellos judíos.

Toda la propiedad privada y – crucial para la vida económica judía – las empresas privadas fueron nacionalizadas; se deslegalizó la actividad política y miles de personas fueron encarceladas, muchas de las cuales fueron posteriormente ejecutadas. También estaba prohibido el sionismo, que los soviéticos calificaban de contrarrevolucionario. En tan solo un día, todos los medios de comunicación polacos y judíos fueron cerrados y reemplazados por la nueva prensa soviética, que realizaba propaganda política atacando la religión, incluida la fe judía. Las sinagogas e iglesias aún no estaban cerradas, pero sí gravadas con fuertes impuestos. El rublo soviético, de poco valor, fue inmediatamente igualado al zloty polaco, mucho más alto, y, a finales de 1939, el zloty fue abolido. La mayor parte de la actividad económica quedó sujeta a la planificación central y a las restricciones del NKVD. Dado que las comunidades judías tendían a depender más del comercio y las pequeñas empresas, las confiscaciones de propiedades las afectaron en mayor medida que a la población en general. El dominio soviético provocó el casi colapso de la economía local, caracterizada por salarios insuficientes y escasez general de bienes y materiales. Los judíos, al igual que otros habitantes de la región, vieron una caída en su nivel de vida.

Bajo la política soviética, los polacos étnicos fueron despedidos y se les negó el acceso a puestos en la administración pública. Ex altos funcionarios y miembros destacados de la comunidad polaca fueron arrestados y exiliados junto con sus familias. Al mismo tiempo, las autoridades soviéticas alentaron a jóvenes comunistas judíos a ocupar los puestos vacantes en el gobierno y la administración pública.

Mientras que la mayoría de los polacos orientales se consolidaron en torno a los sentimientos antisoviéticos, una parte de la población judía, junto con los activistas étnicos bielorrusos y ucranianos, habían dado la bienvenida a las fuerzas invasoras soviéticas como sus protectores. El sentimiento general entre los judíos polacos fue una sensación de alivio temporal por haber escapado de la ocupación nazi en las primeras semanas de guerra. El poeta polaco y ex comunista Aleksander Wat ha afirmado que los judíos estaban más dispuestos a cooperar con los soviéticos. Tras el informe de Jan Karski escrito en 1940, el historiador Norman Davies afirmó que entre los informantes y colaboradores, el porcentaje de judíos era sorprendente; Asimismo, el general Władysław Sikorski estimó que el 30% de ellos se identificaban con los comunistas mientras realizaban provocaciones; prepararon listas de "enemigos de clase" polacos. Otros historiadores han indicado que el nivel de colaboración judía bien podría haber sido menor de lo sugerido. El historiador Martin Dean ha escrito que "pocos judíos locales obtuvieron posiciones de poder bajo el dominio soviético".

La cuestión de la colaboración judía con la ocupación soviética sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos señalan que, si bien no eran procomunistas, muchos judíos veían a los soviéticos como una amenaza menor en comparación con los nazis alemanes. Destacan que las historias de judíos dando la bienvenida a los soviéticos en las calles, vívidamente recordadas por muchos polacos de la parte oriental del país, son indicadores impresionistas y no confiables del nivel de apoyo judío a los soviéticos. Además, se ha observado que algunos polacos étnicos fueron tan prominentes como los judíos a la hora de ocupar puestos civiles y policiales en la administración de ocupación, y que los judíos, tanto civiles como militares polacos, sufrieron igualmente a manos de los ocupantes soviéticos. Cualquier entusiasmo inicial por la ocupación soviética que los judíos pudieran haber sentido pronto se disipó al sentir el impacto de la supresión de los modos de vida sociales judíos por parte de los ocupantes. Las tensiones entre polacos étnicos y judíos como resultado de este período, según algunos historiadores, han pasado factura a las relaciones entre polacos y judíos durante toda la guerra, creando hasta el día de hoy un callejón sin salida en el acercamiento polaco-judío.

Varios judíos más jóvenes, a menudo a través del Bund promarxista o algunos grupos sionistas, simpatizaban con el comunismo y la Rusia soviética, que habían sido enemigos de la Segunda República Polaca. Como resultado de estos factores, después de 1939 les resultó fácil participar en la administración de ocupación soviética en el este de Polonia y ocuparon brevemente puestos destacados en la industria, las escuelas, el gobierno local, la policía y otras instituciones instaladas por los soviéticos. El concepto de "judeocomunismo" fue reforzado durante el período de la ocupación soviética (ver Żydokomuna).

También hubo judíos que ayudaron a los polacos durante la ocupación soviética. Entre los miles de oficiales polacos asesinados por el NKVD soviético en la masacre de Katyń había entre 500 y 600 judíos. De 1939 a 1941, entre 100.000 y 300.000 judíos polacos fueron deportados del territorio polaco ocupado por los soviéticos a la Unión Soviética. Algunos de ellos, especialmente los comunistas polacos (por ejemplo, Jakub Berman), se mudaron voluntariamente; sin embargo, la mayoría de ellos fueron deportados por la fuerza o encarcelados en un Gulag. Un pequeño número de judíos polacos (unos 6.000) pudieron abandonar la Unión Soviética en 1942 con el ejército de Władysław Anders, entre ellos el futuro primer ministro de Israel, Menachem Begin. Durante el II Cuerpo del ejército polaco; Mientras permanecían en el Mandato Británico de Palestina, el 67% (2.972) de los soldados judíos desertaron para establecerse en Palestina y muchos se unieron al Irgun. El general Anders decidió no procesar a los desertores y enfatizó que los soldados judíos que permanecieron en la Fuerza lucharon con valentía. El cementerio de los soldados polacos que murieron durante la batalla de Monte Cassino incluye lápidas con una estrella de David. Varios soldados judíos también murieron durante la liberación de Bolonia.

El Holocausto

La comunidad judía de Polonia fue la que más sufrió durante el Holocausto. Unos seis millones de ciudadanos polacos murieron en la guerra; la mitad de ellos (tres millones de judíos polacos, todos menos unos 300.000 de la población judía) fueron asesinados en los campos de exterminio alemanes de Auschwitz, Treblinka, Majdanek, Belzec, Sobibór y Chełmno o murieron de hambre. hasta morir en los guetos.

Polonia fue donde se implementó el programa alemán de exterminio de judíos, la "Solución Final", ya que allí fue donde la mayoría de los judíos de Europa (excluyendo a los de la Unión Soviética) vivido.

En 1939, los alemanes volaron o quemaron varios cientos de sinagogas, y en ocasiones obligaron a los judíos a hacerlo ellos mismos. En muchos casos, los alemanes convirtieron las sinagogas en fábricas, lugares de entretenimiento, piscinas o cárceles. Al final de la guerra, casi todas las sinagogas de Polonia habían sido destruidas. Los rabinos fueron obligados a bailar y cantar en público con la barba cortada. Algunos rabinos fueron quemados o ahorcados.

Los alemanes ordenaron que todos los judíos fueran registrados, y la palabra "Judas" estaba estampado en sus documentos de identidad. Se introdujeron y aplicaron brutalmente numerosas restricciones y prohibiciones dirigidas a los judíos. Por ejemplo, a los judíos se les prohibió caminar por las aceras, utilizar el transporte público o entrar en lugares de ocio, estadios deportivos, teatros, museos y bibliotecas. En la calle, los judíos tenían que quitarse el sombrero ante los alemanes que pasaban. A finales de 1941, todos los judíos de la Polonia ocupada por los alemanes, excepto los niños, tenían que llevar una placa de identificación con una estrella de David azul. Los rabinos fueron humillados en "espectáculos organizados por soldados y policías alemanes" quienes usaron las culatas de sus rifles "para hacer bailar a estos hombres con sus mantos de oración". Los alemanes, "decepcionados porque los polacos se negaron a colaborar", hicieron pocos intentos de establecer un gobierno colaboracionista en Polonia; sin embargo, los tabloides alemanes impresos en polaco publicaron rutinariamente artículos antisemitas que instaban a la población local a adoptar una actitud de indiferencia hacia los judios.

Después de la Operación Barbarroja, muchos judíos en lo que entonces era el este de Polonia fueron víctimas de los escuadrones de la muerte nazis llamados Einsatzgruppen, que masacraron a judíos, especialmente en 1941. Algunas de estas masacres de inspiración alemana se llevaron a cabo con ayuda o participación activa de los propios polacos: por ejemplo, el pogromo de Jedwabne, en el que entre 300 (hallazgos finales del Instituto de la Memoria Nacional) y 1.600 judíos (Jan T. Gross) fueron torturados y asesinados a golpes por miembros de la población local. El alcance total de la participación polaca en las masacres de la comunidad judía polaca sigue siendo un tema controvertido, en parte debido a la decisión de los líderes judíos. negativa a permitir que los restos de las víctimas judías sean exhumados y que se establezca adecuadamente la causa de su muerte. El Instituto Polaco para la Memoria Nacional identificó otras veintidós ciudades que tuvieron pogromos similares a los de Jedwabne. Las razones de estas masacres aún se debaten, pero incluyeron antisemitismo, resentimiento por la supuesta cooperación con los invasores soviéticos en la guerra polaco-soviética y durante la invasión de las regiones de Kresy en 1939, la codicia por las posesiones de los judíos y, por supuesto, la coerción. por los nazis a participar en tales masacres.

Algunos historiadores judíos han escrito sobre las actitudes negativas de algunos polacos hacia los judíos perseguidos durante el Holocausto. Si bien los miembros del clero católico arriesgaron sus vidas para ayudar a los judíos, sus esfuerzos a veces se hicieron frente a actitudes antisemitas de la jerarquía eclesiástica. También existían actitudes antijudías en el gobierno polaco en el exilio con sede en Londres, aunque el 18 de diciembre de 1942 el presidente en el exilio Władysław Raczkiewicz escribió una carta dramática al Papa Pío XII, rogándole que defendiera públicamente tanto a los polacos como a los judíos asesinados. A pesar de la introducción de la pena de muerte para todas las familias de los salvadores, el número de Justos polacos entre las Naciones demuestra que los polacos estaban dispuestos a correr riesgos para salvar a los judíos.

Sobrevivientes del Holocausto' Las opiniones sobre el comportamiento polaco durante la guerra abarcan una amplia gama, dependiendo de sus experiencias personales. Algunas son muy negativas, basadas en la visión de los cristianos polacos como testigos pasivos que no actuaron ni ayudaron a los judíos mientras estaban siendo perseguidos o liquidados por los nazis. Los polacos, que también fueron víctimas de los crímenes nazis, a menudo temían por sus vidas y las de sus familias y este miedo impidió a muchos de ellos brindar ayuda y asistencia, incluso si algunos sentían simpatía por los judíos. Emanuel Ringelblum, un historiador judío polaco del gueto de Varsovia, escribió críticamente sobre las respuestas indiferentes y a veces alegres en Varsovia ante la destrucción de los judíos polacos en el gueto. Sin embargo, Gunnar S. Paulsson afirmó que los ciudadanos polacos de Varsovia lograron apoyar y ocultar el mismo porcentaje de judíos que los ciudadanos de las ciudades de los países de Europa occidental. La investigación de Paulsson muestra que, al menos en lo que respecta a Varsovia, el número de polacos que ayudaron a los judíos superó con creces a los que vendieron a sus vecinos judíos a los nazis. Durante la ocupación nazi de Varsovia, entre 70.000 y 90.000 gentiles polacos ayudaron a los judíos, mientras que entre 3.000 y 4.000 eran szmalcowniks o chantajistas que colaboraron con los nazis en la persecución de los judíos.

Guetos y campos de exterminio

En 1942, los nazis alemanes establecieron seis campos de exterminio en toda la Polonia ocupada. Todos ellos – en Chełmno (Kulmhof), Bełżec, Sobibór, Treblinka, Majdanek y Auschwitz (Oświęcim) – estaban ubicados cerca de la red ferroviaria para que las víctimas pudieran ser transportado fácilmente. El sistema de campos se amplió durante la ocupación alemana de Polonia y se diversificaron sus finalidades; algunos sirvieron como campos de tránsito, otros como campos de trabajos forzados y la mayoría como campos de exterminio. Mientras que en los campos de exterminio las víctimas solían ser asesinadas poco después de su llegada, en los otros campos los judíos sanos eran trabajados y golpeados hasta la muerte. El funcionamiento de los campos de concentración dependía de los Kapos, los prisioneros colaboracionistas. Algunos de ellos eran judíos y su procesamiento después de la guerra creó un dilema ético.

Entre octubre de 1939 y julio de 1942 se impuso un sistema de guetos para el confinamiento de judíos. El gueto de Varsovia fue el más grande de toda la Segunda Guerra Mundial, con 380.000 personas hacinadas en un área de 3,4 km². El gueto de Łódź era el segundo más grande y albergaba a unos 160.000 prisioneros. Otros grandes guetos judíos en las principales ciudades polacas incluyeron el gueto de Białystok en Białystok, el gueto de Częstochowa, el gueto de Kielce, el gueto de Cracovia en Cracovia, el gueto de Lublin, el gueto de Lwów en la actual Lviv, el gueto de Stanisławów también en la actual Ucrania, el gueto de Brześć en la actual Ucrania. día Bielorrusia y Radom Ghetto, entre otros. También se establecieron guetos en cientos de asentamientos y aldeas más pequeñas de todo el país. El hacinamiento, la suciedad, los piojos, las epidemias letales como la fiebre tifoidea y el hambre provocaron innumerables muertes.

Durante la ocupación de Polonia, los alemanes utilizaron varias leyes para separar a los polacos étnicos de los judíos. En los guetos, la población fue separada colocando a los polacos en el "lado ario" y los judíos polacos al “lado judío”. Cualquier polaco que fuera encontrado ayudando a un polaco judío estaba sujeto a la pena de muerte. Otra ley implementada por los alemanes fue que a los polacos se les prohibía comprar en tiendas judías y, si lo hacían, estaban sujetos a ejecución. Muchos judíos intentaron escapar de los guetos con la esperanza de encontrar un lugar donde esconderse fuera de ellos o unirse a las unidades partisanas. Cuando esto resultó difícil, los fugitivos a menudo regresaban solos al gueto. Si los atrapaban, los alemanes asesinarían a los fugitivos y dejarían sus cuerpos a la vista como advertencia para los demás. A pesar de estas tácticas terroristas, los intentos de escapar de los guetos continuaron hasta su liquidación.

Dado que el terror nazi reinaba en los distritos arios, las posibilidades de permanecer oculto con éxito dependían de un conocimiento fluido del idioma y de tener estrechos vínculos con la comunidad. Muchos polacos no estaban dispuestos a esconder a judíos que podrían haber escapado de los guetos o que podrían haber estado escondidos por temor por sus propias vidas y las de sus familias.

Si bien la política alemana hacia los judíos fue despiadada y criminal, su política hacia los polacos cristianos que ayudaron a los judíos fue más o menos la misma. Los alemanes solían asesinar a polacos no judíos por pequeños delitos menores. La ejecución por ayuda prestada a los judíos, incluso la más básica, era automática. En cualquier bloque de apartamentos o zona donde se descubriera que se albergaban judíos, los alemanes disparaban inmediatamente a todos los que estaban en la casa. Por esto fueron ejecutados miles de polacos no judíos.

Ocultarse en una sociedad cristiana a la que los judíos estaban sólo parcialmente asimilados era una tarea desalentadora. Necesitaban adquirir rápidamente no sólo una nueva identidad, sino también un nuevo conjunto de conocimientos. Muchos judíos hablaban polaco con un distintivo acento yiddish o hebreo, usaban un lenguaje no verbal diferente, diferentes gestos y expresiones faciales. Las personas con características físicas como cabello oscuro y rizado y ojos marrones eran particularmente vulnerables.

Algunos individuos chantajearon a judíos y polacos no judíos escondiéndolos, y aprovecharon su desesperación para recolectar dinero, o peor aún, entregándolos a los alemanes a cambio de una recompensa. La Gestapo concedió un premio estándar a quienes delataran sobre judíos escondidos en la zona 'aria' lado, que consiste en dinero en efectivo, licor, azúcar y cigarrillos. Los judíos fueron asaltados y entregados a los alemanes por "szmalcowniks" (el pueblo 'shmalts': de shmalts o szmalec, yiddish y polaco para 'grasa'). En casos extremos, los judíos informaban a otros judíos para aliviar el hambre con el premio otorgado. Los extorsionadores fueron condenados por el Estado clandestino polaco. La lucha contra los informantes fue organizada por Armia Krajowa (el brazo militar del Estado clandestino), y la sentencia de muerte se impuso a una escala desconocida en los países ocupados de Europa occidental.

Para disuadir a los polacos de dar refugio a judíos, los alemanes a menudo registraban casas e introducían penas despiadadas. Polonia fue el único país ocupado durante la Segunda Guerra Mundial donde los nazis impusieron formalmente la pena de muerte a cualquiera que fuera encontrado albergando y ayudando a judíos. La pena se aplica no sólo a la persona que ayuda, sino que también se extiende a su familia, a sus vecinos y, a veces, a pueblos enteros. De esta manera los alemanes aplicaron el principio de responsabilidad colectiva cuyo propósito era animar a los vecinos a informarse unos de otros para evitar el castigo. La naturaleza de estas políticas era ampliamente conocida y visiblemente publicitada por los nazis que buscaban aterrorizar a la población polaca.

Las raciones de alimentos para los polacos eran pequeñas (669 kcal por día en 1941) en comparación con otras naciones ocupadas en toda Europa y los precios del mercado negro de los bienes necesarios eran altos, factores que hacían difícil esconder a las personas y casi imposible esconder a familias enteras., especialmente en las ciudades. A pesar de estas medidas draconianas impuestas por los nazis, Polonia tiene el mayor número de premios de Justos de las Naciones en el Museo Yad Vashem (6.339).

El gobierno polaco en el exilio fue el primero (en noviembre de 1942) en revelar la existencia de campos de concentración nazis y el exterminio sistemático de los judíos por parte de los nazis, a través de su correo Jan Karski y de las actividades de Witold Pilecki, un miembro de Armia Krajowa que fue la única persona que se presentó voluntariamente para ser encarcelado en Auschwitz y que organizó un movimiento de resistencia dentro del propio campo. Uno de los miembros judíos del Consejo Nacional del gobierno polaco en el exilio, Szmul Zygielbojm, se suicidó para protestar por la indiferencia de los gobiernos aliados ante el Holocausto en Polonia. El gobierno polaco en el exilio fue también el único gobierno que creó una organización (Żegota) específicamente destinada a ayudar a los judíos en Polonia.

El gueto de Varsovia y su levantamiento

El gueto de Varsovia y su levantamiento de 1943 representan lo que probablemente sea el episodio más conocido de la historia de los judíos polacos en tiempos de guerra. El gueto fue establecido por el gobernador general alemán Hans Frank el 16 de octubre de 1940. Inicialmente, casi 140.000 judíos fueron trasladados al gueto desde todas partes de Varsovia. Al mismo tiempo, aproximadamente 110.000 polacos fueron desalojados por la fuerza de la zona. Los alemanes seleccionaron a Adam Czerniakow para hacerse cargo del Consejo Judío llamado Judenrat, formado por 24 hombres judíos a quienes se les ordenó organizar batallones de trabajo judíos, así como la Policía del Gueto Judío, que sería responsable de mantener el orden dentro de los muros del Gueto. Varios policías judíos eran corruptos e inmorales. Pronto los nazis exigieron aún más al Judenrat y las exigencias fueron mucho más crueles. La muerte era el castigo por el más mínimo indicio de incumplimiento por parte del Judenrat. A veces el Judenrat se negaba a colaborar, en cuyo caso sus miembros eran ejecutados y sustituidos por el nuevo grupo de personas. Adam Czerniakow, jefe del Judenrat de Varsovia, se suicidó cuando se vio obligado a recopilar listas diarias de judíos que serían deportados al campo de exterminio de Treblinka al inicio de la Grossaktion Varsovia.

La población del gueto alcanzó las 380.000 personas a finales de 1940, aproximadamente el 30% de la población de Varsovia. Sin embargo, el tamaño del gueto era sólo alrededor del 2,4% del tamaño de la ciudad. Los alemanes cerraron el gueto del mundo exterior y construyeron un muro a su alrededor el 16 de noviembre de 1940. Durante el año y medio siguiente, judíos de ciudades y pueblos más pequeños fueron llevados al gueto de Varsovia, mientras las enfermedades (especialmente la fiebre tifoidea) y el hambre mantuvo a los habitantes en aproximadamente el mismo número. Las raciones medias de alimentos en 1941 para los judíos en Varsovia se limitaban a 253 kcal y a 669 kcal para los polacos, frente a 2.613 kcal para los alemanes. El 22 de julio de 1942 comenzó la deportación masiva de los habitantes del gueto de Varsovia. Durante los cincuenta y dos días siguientes (hasta el 12 de septiembre de 1942), unas 300.000 personas fueron transportadas en trenes de mercancías al campo de exterminio de Treblinka. Se ordenó a la policía del gueto judío que escoltara a los habitantes del gueto hasta la estación de tren de Umschlagplatz. Gracias a su cooperación, se salvaron de las deportaciones hasta septiembre de 1942, pero luego compartieron su suerte con familiares y parientes. El 18 de enero de 1943, un grupo de militantes del gueto liderados por el ŻZW, de tendencia derechista, incluidos algunos miembros del ŻOB, de tendencia izquierdista, se levantaron en un primer levantamiento en Varsovia. Ambas organizaciones resistieron con armas los intentos alemanes de deportaciones adicionales a Auschwitz y Treblinka. La destrucción final del Gueto de Varsovia se produjo cuatro meses después del aplastamiento de una de las batallas más heroicas y trágicas de la guerra, el Levantamiento del Gueto de Varsovia de 1943.

Cuando invadimos el gueto por primera vez – escribió comandante de la SS Jürgen Stroop – los judíos y los bandidos polacos lograron repeler las unidades participantes, incluyendo tanques y carros blindados, por una concentración bien preparada de fuego. (...) El principal grupo de batalla judío, mezclado con bandidos polacos, ya se había retirado durante el primer y segundo día a la llamada plaza Muranowski. Allí, fue reforzado por un número considerable de bandidos polacos. Su plan era mantener el gueto por todos los medios para evitar que lo invadiéramos. — Jürgen Stroop, Stroop Report, 1943.

El levantamiento fue liderado por la ŻOB (Organización de Combate Judía) y la ŻZW. La ŻZW (Unión Militar Judía) era la mejor abastecida de armas. El ŻOB tenía más de 750 combatientes, pero carecía de armas; sólo tenían 9 rifles, 59 pistolas y varias granadas. Se formó una red desarrollada de búnkeres y fortificaciones. Los combatientes judíos también recibieron apoyo de la resistencia polaca (Armia Krajowa). Las fuerzas alemanas, que incluían 2.842 soldados nazis y 7.000 efectivos de seguridad, no fueron capaces de aplastar la resistencia judía en combates callejeros abiertos y, después de varios días, decidieron cambiar de estrategia incendiando edificios en los que se escondían los combatientes judíos. El comandante de la ŻOB, Mordejai Anielewicz, murió combatiendo el 8 de mayo de 1943 en el centro de mando de la organización en la calle Mila 18.

Los alemanes tardaron veintisiete días en sofocar el levantamiento, después de intensos combates. El general alemán Jürgen Stroop afirmó en su informe que sus tropas habían matado a 6.065 combatientes judíos durante la batalla. Una vez terminado el levantamiento, Heinrich Himmler hizo destruir la Gran Sinagoga en la plaza Tłomackie (fuera del gueto) como celebración de la victoria alemana y como símbolo de que el gueto judío de Varsovia ya no existía.

Un grupo de combatientes escapó del gueto a través de las alcantarillas y llegó al bosque de Lomianki. Unos 50 combatientes del gueto fueron salvados por la "Guardia Popular" y más tarde formó su propio grupo partidista, que lleva el nombre de Anielewicz. Incluso después del final del levantamiento, todavía quedaban varios cientos de judíos que seguían viviendo en el gueto en ruinas. Muchos de ellos sobrevivieron gracias a los contactos que lograron establecer con los polacos fuera del gueto. El levantamiento inspiró a los judíos de toda Polonia. Muchos líderes judíos que sobrevivieron a la liquidación continuaron trabajando clandestinamente fuera del gueto. Escondieron a otros judíos, falsificaron los documentos necesarios y actuaron en la clandestinidad polaca en otras partes de Varsovia y sus alrededores.

El levantamiento del gueto de Varsovia fue seguido por otros levantamientos del gueto en muchos pueblos y ciudades más pequeños de la Polonia ocupada por los alemanes. Muchos judíos fueron encontrados vivos en las ruinas del antiguo gueto de Varsovia durante el Levantamiento general de Varsovia de 1944, cuando los propios polacos se levantaron contra los alemanes. Algunos de los supervivientes del Levantamiento del Gueto de Varsovia de 1943, todavía retenidos en campos en Varsovia o cerca de ella, fueron liberados durante el Levantamiento de Varsovia de 1944, liderado por el movimiento de resistencia polaco Armia Krajowa, e inmediatamente se unieron a los combatientes polacos. Sólo unos pocos sobrevivieron. El comandante polaco de una unidad judía, Waclaw Micuta, los describió como algunos de los mejores combatientes, siempre en primera línea. Se estima que en los combates contra Nazis durante el levantamiento de Varsovia de 1944. Unas 166.000 personas perdieron la vida en el Levantamiento de Varsovia de 1944, incluidos quizás hasta 17.000 judíos polacos que habían luchado con el AK o habían sido descubiertos escondidos (ver: Krzysztof Kamil Baczyński y Stanisław Aronson). Varsovia fue arrasada por los alemanes y más de 150.000 polacos fueron enviados a campos de trabajo o de concentración. El 17 de enero de 1945, el ejército soviético entró en una Varsovia destruida y casi deshabitada. Unos 300 judíos fueron encontrados escondidos en las ruinas de la parte polaca de la ciudad (ver: Wladyslaw Szpilman).

El destino del gueto de Varsovia fue similar al de los otros guetos en los que se concentraban los judíos. Con la decisión de la Alemania nazi de iniciar la Solución Final, la destrucción de los judíos de Europa, comenzó la Aktion Reinhard en 1942, con la apertura de los campos de exterminio de Bełżec, Sobibór y Treblinka, seguidos de Auschwitz-Birkenau donde se mató a personas. en cámaras de gas y ejecuciones masivas (muro de la muerte). Muchos murieron de hambre, inanición, enfermedades, torturas o experimentos pseudomédicos. Pronto siguió la deportación masiva de judíos de los guetos a estos campos, como ocurrió en el gueto de Varsovia, y más de 1,7 millones de judíos fueron asesinados en los campos de Aktion Reinhard sólo en octubre de 1943.

El gueto de Białystok y su levantamiento

En agosto de 1941, los alemanes ordenaron el establecimiento de un gueto en Białystok. Unos 50.000 judíos de la ciudad y la región circundante fueron confinados en una pequeña zona de Białystok. El gueto tenía dos secciones, divididas por el río Biala. La mayoría de los judíos del gueto de Białystok trabajaban en proyectos de trabajos forzados, principalmente en grandes fábricas textiles ubicadas dentro de los límites del gueto. Los alemanes también utilizaron a veces a judíos en proyectos de trabajos forzados fuera del gueto.

En febrero de 1943, aproximadamente 10.000 judíos de Białystok fueron deportados al campo de exterminio de Treblinka. Durante las deportaciones, fueron asesinados cientos de judíos, principalmente aquellos considerados demasiado débiles o enfermos para viajar.

En agosto de 1943, los alemanes organizaron una operación para destruir el gueto de Białystok. Las fuerzas alemanas y los auxiliares de la policía local rodearon el gueto y comenzaron a arrestar sistemáticamente a judíos para deportarlos al campo de exterminio de Treblinka. Aproximadamente 7.600 judíos fueron retenidos en un campo de tránsito central de la ciudad antes de ser deportados a Treblinka. Los que se consideraban aptos para trabajar eran enviados al campo de Majdanek. En Majdanek, después de otro examen de capacidad para trabajar, fueron transportados a los campos de Poniatowa, Blizyn o Auschwitz. Los que se consideraban demasiado débiles para trabajar fueron asesinados en Majdanek. Más de 1.000 niños judíos fueron enviados primero al gueto de Theresienstadt en Bohemia y luego a Auschwitz-Birkenau, donde fueron asesinados.

El 15 de agosto de 1943, comenzó el levantamiento del gueto de Białystok, y varios cientos de judíos polacos y miembros de la Organización Militar Antifascista (polaco: Antyfaszystowska Organizacja Bojowa) iniciaron una rebelión armada. lucha contra las tropas alemanas que estaban llevando a cabo la planeada liquidación y deportación del gueto al campo de exterminio de Treblinka. Los guerrilleros estaban armados con una sola ametralladora, varias decenas de pistolas, bombas molotov y botellas llenas de ácido. Los combates en focos aislados de resistencia duraron varios días, pero la defensa se rompió casi instantáneamente. Al igual que el anterior levantamiento del gueto de Varsovia de abril de 1943, el levantamiento de Białystok no tenía posibilidades de éxito militar, pero fue el segundo levantamiento más grande del gueto, después del levantamiento del gueto de Varsovia. Varias docenas de guerrilleros lograron penetrar en los bosques que rodean Białystok, donde se unieron a las unidades partisanas de Armia Krajowa y otras organizaciones y sobrevivieron a la guerra.

Dominio comunista: 1945-1989

Número de supervivientes del Holocausto

Las estimaciones de judíos polacos antes de la guerra varían desde poco menos de 3 millones hasta casi 3,5 millones (el último censo nacional se realizó en 1931).

Es difícil determinar el número de judíos polacos que sobrevivieron al Holocausto. La mayoría de los supervivientes judíos polacos fueron personas que pudieron encontrar refugio en los territorios de la Unión Soviética que no fueron invadidos por los alemanes y, por tanto, a salvo del Holocausto. Se estima que entre 250.000 y 800.000 judíos polacos sobrevivieron a la guerra, de los cuales entre 50.000 y 100.000 eran supervivientes de la Polonia ocupada, y el resto, supervivientes que lograron llegar al extranjero (principalmente a la Unión Soviética).

Tras la anexión soviética de más de la mitad de Polonia al inicio de la Segunda Guerra Mundial, Moscú declaró que todos los ciudadanos polacos, incluidos los judíos, se habían convertido en ciudadanos soviéticos independientemente de su nacimiento. Además, todos los judíos polacos que perecieron en el Holocausto detrás de la Línea Curzon fueron incluidos entre los muertos de la guerra soviética. Durante las décadas siguientes, las autoridades soviéticas se negaron a aceptar el hecho de que miles de judíos que permanecían en la URSS optaran consciente e inequívocamente por la nacionalidad polaca. A finales de 1944, el número de judíos polacos en los territorios soviéticos y controlados por los soviéticos se estimaba entre 250.000 y 300.000 personas. Los judíos que escaparon al este de Polonia desde las zonas ocupadas por Alemania en 1939 ascendían a unos 198.000. Más de 150.000 de ellos fueron repatriados o expulsados a la nueva Polonia comunista junto con los hombres judíos reclutados en el Ejército Rojo desde Kresy en 1940-1941. Sus familias fueron asesinadas en el Holocausto. Algunos de los soldados se casaron con mujeres de ciudadanía soviética, otros aceptaron matrimonios en papel. Entre los que sobrevivieron al Holocausto en Polonia se encontraban judíos que fueron salvados por los polacos (la mayoría de familias con niños) y aquellos que se unieron al movimiento de resistencia polaco o soviético. Entre 20.000 y 40.000 judíos fueron repatriados desde Alemania y otros países. En su apogeo de la posguerra, hasta 240.000 judíos que regresaron podrían haber residido en Polonia, principalmente en Varsovia, Łódź, Cracovia, Wrocław y Baja Silesia, por ejemplo, Dzierżoniów (donde había una importante comunidad judía inicialmente formada por supervivientes de campos de concentración locales), Legnica, y Bielawa.

La comunidad judía en la Polonia de posguerra

Después de la Segunda Guerra Mundial, Polonia se convirtió en un estado satélite de la Unión Soviética, con sus regiones orientales anexadas a la Unión y sus fronteras occidentales se expandieron para incluir territorios anteriormente alemanes al este de los ríos Oder y Neisse. Esto obligó a millones a reubicarse (ver también Cambios territoriales de Polonia inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial). A los sobrevivientes judíos que regresaron a sus hogares en Polonia les resultó prácticamente imposible reconstruir sus vidas antes de la guerra. Debido a los cambios de fronteras, algunos judíos polacos descubrieron que sus hogares ahora estaban en la Unión Soviética; en otros casos, los supervivientes que regresaron eran judíos alemanes cuyos hogares estaban ahora bajo jurisdicción polaca. Las comunidades judías y la vida judía tal como existía habían desaparecido, y los judíos que de alguna manera sobrevivieron al Holocausto a menudo descubrieron que sus hogares habían sido saqueados o destruidos.

Violencia y discriminación antijudías

Algunos judíos que regresaron fueron recibidos con prejuicios antisemitas en las administraciones de empleo y educación polacas. Los certificados laborales de posguerra contenían marcas que distinguían a los judíos de los no judíos. La comunidad judía de Szczecin informó sobre un extenso informe de quejas sobre discriminación laboral. Aunque se crearon escuelas judías en las pocas ciudades que contenían una población judía relativamente grande, muchos niños judíos fueron matriculados en escuelas públicas polacas. Algunas escuelas públicas, como en la ciudad de Otwock, prohibían la matriculación de niños judíos. En las escuelas públicas que admitían niños judíos, hubo numerosos relatos de golpizas y persecución contra estos niños.

La violencia antijudía en Polonia se refiere a una serie de incidentes violentos en Polonia que siguieron inmediatamente al final de la Segunda Guerra Mundial en Europa. Ocurrió en medio de un período de violencia y anarquía en todo el país, causado por la anarquía y la resistencia anticomunista contra la toma de poder de Polonia por parte de los comunistas respaldada por los soviéticos. El número exacto de víctimas judías es un tema de debate con 327 casos documentados, y oscila, estimado por diferentes autores, entre 400 y 2.000. Los judíos constituyeron entre el 2% y el 3% del número total de víctimas de la violencia de posguerra en el país, incluidos los judíos polacos que lograron escapar del Holocausto en territorios de Polonia anexados por la Unión Soviética, y regresaron tras los cambios fronterizos impuestos por la Unión Soviética. Aliados en la Conferencia de Yalta. Los incidentes abarcaron desde ataques individuales hasta pogromos.

El caso más conocido es el pogromo de Kielce del 4 de julio de 1946, en el que fueron asesinados treinta y siete judíos y dos polacos. Tras la investigación, el comandante de la policía local fue declarado culpable de inacción. Nueve presuntos participantes en el pogromo fueron condenados a muerte; tres recibieron largas penas de prisión. Continúa el debate en Polonia sobre la participación de tropas regulares en los asesinatos y las posibles influencias soviéticas.

En varios otros casos, los judíos que regresaron todavía se encontraron con amenazas, violencia y asesinatos por parte de sus vecinos polacos, ocasionalmente de manera deliberada y organizada. La gente de la comunidad frecuentemente tenía conocimiento de estos asesinatos y hacía la vista gorda o no sentía ninguna simpatía por las víctimas. Las comunidades judías respondieron a esta violencia denunciando la violencia al Ministerio de Administración Pública, pero recibieron poca ayuda. Hasta 1.500 herederos judíos fueron asesinados a menudo cuando intentaban reclamar propiedades.

Varias causas llevaron a la violencia antijudía de 1944-1947. Una causa fue el antisemitismo cristiano tradicional; El pogromo de Cracovia (11 de agosto de 1945) y Kielce siguió a acusaciones de asesinato ritual. Otra causa fue la hostilidad gentil de los polacos hacia la toma del poder comunista. Aunque muy pocos judíos vivieron en la Polonia de posguerra, muchos polacos creían que dominaban a las autoridades comunistas, creencia expresada en el término Żydokomuna (judeocomunista), un estereotipo antijudío popular. Otra razón más de la violencia polaca hacia los judíos surgió del temor de que los supervivientes recuperaran sus propiedades.

Propiedad judía

Después de que terminó la guerra, el gobierno comunista de Polonia promulgó un amplio programa de nacionalización y reforma agraria, apoderándose de un gran número de propiedades, tanto de propiedad polaca como judía. Como parte de la reforma, la República Popular de Polonia promulgó una legislación sobre la "propiedad abandonada", imponiendo severas limitaciones a la herencia que no estaban presentes en la ley de sucesiones de antes de la guerra, por ejemplo limitando la restitución a los propietarios originales o a sus herederos inmediatos. Según Dariusz Stola, las leyes de 1945 y 1946 que regulan la restitución se promulgaron con la intención de restringir las reclamaciones de restitución judías como uno de sus principales objetivos. La ley de 1946 tenía como fecha límite el 31 de diciembre de 1947 (luego ampliada hasta el 31 de diciembre de 1948), después de la cual las propiedades no reclamadas pasaban al estado polaco; muchos supervivientes que residían en la URSS o en campos de desplazados no fueron repatriados hasta después de transcurrido el plazo. Todas las demás propiedades que habían sido confiscadas por el régimen nazi se consideraron "abandonadas"; sin embargo, como señala Yechiel Weizman, el hecho de que la mayoría de los judíos de Polonia hubieran muerto, junto con el hecho de que los nazis sólo confiscaron oficialmente las propiedades judías, sugieren que se trataba de "propiedades abandonadas". era equivalente a "propiedad judía". Según Łukasz Krzyżanowski, el Estado buscó activamente controlar un gran número de viviendas "abandonadas" propiedades. Según Krzyżanowski, esta declaración de "abandonado" la propiedad puede verse como la última etapa del proceso de expropiación que comenzó durante la ocupación alemana en tiempos de guerra; Al aprobar el status quo definido por las autoridades de ocupación alemanas, las autoridades polacas se convirtieron en "beneficiarias del asesinato de millones de sus ciudadanos judíos, que fueron privados de todos sus bienes antes de morir". Un memorando de 1945 del Joint afirma que "la nueva tendencia económica del gobierno polaco... está en contra, o al menos dificulta, recuperar las propiedades judías robadas por las autoridades alemanas". Las leyes posteriores, aunque más generosas, se quedaron principalmente en el papel, con un efecto "desigual". implementación.

Muchas de las propiedades que anteriormente eran propiedad de judíos fueron tomadas por otros durante la guerra. Intentar reclamar una propiedad ocupada a menudo pone al reclamante en riesgo de sufrir daños físicos e incluso la muerte. A muchos de los que procedieron con el proceso sólo se les concedió la posesión, no la propiedad, de sus propiedades; y completar el proceso de restitución, dado que la mayoría de las propiedades ya estaban ocupadas, requirió procesos adicionales y prolongados. La mayoría de los reclamantes judíos no podían afrontar el proceso de restitución sin ayuda financiera, debido a los costos de presentación, los honorarios legales y el impuesto a la herencia. Si bien es difícil determinar el número total de reclamaciones exitosas, Michael Meng estima que fue extremadamente pequeño.

En general, la restitución fue más fácil para organizaciones más grandes o personas bien conectadas, y las bandas criminales también abusaron del proceso.

"Móvil" bienes como artículos para el hogar, que fueron entregados por judíos para su custodia o tomados durante la guerra, rara vez fueron devueltos intencionalmente; A menudo, el único recurso para un retornado que buscaba reapropiación eran los tribunales. La mayoría de esos bienes probablemente nunca fueron devueltos. Según Jan Gross, "no había ninguna norma social que ordenara la devolución de la propiedad judía, ninguna presión social detectable que definiera tal comportamiento como lo correcto, ningún mecanismo informal de control social que impusiera censura por hacer lo contrario".

Al enfrentarse a la violencia y a un proceso legal difícil y costoso, muchos retornados finalmente decidieron abandonar el país en lugar de intentar reclamar sus derechos.

Tras la caída de la Unión Soviética, se aprobó una ley que permitió a la Iglesia Católica reclamar sus propiedades, lo que hizo con gran éxito. Según Stephen Denburg, "a diferencia de la restitución de propiedades de la Iglesia, la idea de devolver propiedades a antiguos propietarios judíos ha encontrado una clara falta de entusiasmo tanto por parte de la población polaca en general como por parte del gobierno".

Décadas más tarde, recuperar propiedades de antes de la guerra daría lugar a una serie de controversias, y el asunto todavía es debatido por los medios y académicos a finales de la década de 2010. Dariusz Stola señala que las cuestiones de propiedad en Polonia son increíblemente complejas y deben tener en cuenta las pérdidas sin precedentes de la población judía y polaca y la destrucción masiva causada por la Alemania nazi, así como la expansión de la Unión Soviética y el comunismo en territorios polacos después de la guerra, que dictó las leyes de propiedad durante los siguientes 50 años. Polonia sigue siendo "el único país de la UE y el único ex Estado comunista de Europa del Este que no ha promulgado una ley [de restitución]", afirmó. sino más bien "un mosaico de leyes y decisiones judiciales promulgadas desde 1945 hasta el presente". Como afirma Dariusz Stola, director del Museo POLIN, "la cuestión de la restitución está relacionada en muchos sentidos con la cuestión de las relaciones polaco-judías, su historia y su recuerdo, pero sobre todo con la actitud de los polacos ante el Holocausto.."

Emigración a Palestina e Israel

Por diversas razones, la gran mayoría de los sobrevivientes judíos que regresaron abandonaron Polonia poco después de que terminó la guerra. Muchos se fueron a Occidente porque no querían vivir bajo un régimen comunista. Algunos se marcharon debido a la persecución que enfrentaron en la Polonia de posguerra y porque no querían vivir donde sus familiares habían sido asesinados y, en cambio, se las arreglaron para vivir con parientes o amigos en diferentes democracias occidentales. Otros querían ir al Mandato Británico de Palestina que pronto se convertiría en el nuevo Estado de Israel, especialmente después de que el general Marian Spychalski firmara un decreto que permitía a los judíos salir de Polonia sin visas ni permisos de salida. En 1946-1947, Polonia fue el único país del Bloque del Este que permitió la aliá judía libre a Israel, sin visas ni permisos de salida. Gran Bretaña exigió a Polonia que detuviera el éxodo, pero su presión fue en gran medida infructuosa.

Entre 1945 y 1948, entre 100.000 y 120.000 judíos abandonaron Polonia. Su salida fue organizada en gran medida por activistas sionistas, incluidos Adolf Berman e Icchak Cukierman, bajo el paraguas de una organización semiclandestina Berihah ('Vuelo'). Berihah también fue responsable de la emigración organizada de aliá de judíos de Rumania, Hungría, Checoslovaquia, Yugoslavia y Polonia, con un total de 250.000 supervivientes. En 1947, se estableció en Bolków, Polonia, un campo de entrenamiento militar para jóvenes judíos voluntarios de la Haganá. El campo entrenó a 7.000 soldados que luego viajaron a Palestina para luchar por Israel. El campo de entrenamiento existió hasta finales de 1948.

Una segunda ola de emigración judía (50.000) tuvo lugar durante la liberalización del régimen comunista entre 1957 y 1959. Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, en la que la Unión Soviética apoyó al lado árabe, los comunistas polacos El partido adoptó un curso de acción antijudío que en los años 1968-1969 provocó la última migración masiva de judíos de Polonia.

El Bund participó en las elecciones de posguerra de 1947 en una lista común con el Partido Socialista Polaco (PPS) (no comunista) y obtuvo su primer y único escaño parlamentario en su historia polaca, además de varios escaños en los ayuntamientos. concejos. Bajo la presión de las autoridades comunistas instaladas por los soviéticos, los líderes del Bund 'voluntariamente' disolvió el partido en 1948-1949 contra la oposición de muchos activistas. La Polonia estalinista estaba básicamente gobernada por el NKVD soviético, que estaba en contra de la renovación de la vida religiosa y cultural judía. En los años 1948-1949, todas las escuelas judías restantes fueron nacionalizadas por los comunistas y el yiddish fue reemplazado por el polaco como lengua de enseñanza.

Reconstrucción de comunidades judías

Para los judíos polacos que se quedaron, la reconstrucción de la vida judía en Polonia fue llevada a cabo entre octubre de 1944 y 1950 por el Comité Central de Judíos Polacos (Centralny Komitet Żydów Polskich, CKŻP), que proporcionó asistencia legal, servicios educativos, de asistencia social, culturales y de propaganda. Una comunidad religiosa judía a nivel nacional, dirigida por Dawid Kahane, quien sirvió como rabino jefe de las Fuerzas Armadas Polacas, funcionó entre 1945 y 1948 hasta que fue absorbida por el CKŻP. Once partidos políticos judíos independientes, de los cuales ocho eran legales, existieron hasta su disolución en 1949-1950. El Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense y la ORT abrieron hospitales y escuelas en Polonia para brindar servicios a las comunidades judías. Se establecieron algunas instituciones culturales judías, incluido el Teatro Estatal Yiddish fundado en 1950 y dirigido por Ida Kaminska, el Instituto Histórico Judío, una institución académica especializada en la investigación de la historia y la cultura de los judíos en Polonia, y el periódico yiddish Folks-Shtime ("La voz del pueblo"). Tras la liberalización tras la muerte de Joseph Stalin, en este período 1958-59, 50.000 judíos emigraron a Israel.

Algunos comunistas polacos de ascendencia judía participaron activamente en el establecimiento del régimen comunista en la República Popular de Polonia entre 1944 y 1956. Elegidos personalmente por Joseph Stalin, judíos prominentes ocuparon puestos en el Politburó del gobierno polaco. Trabajadores Unidos' Partido que incluye a Jakub Berman, jefe del aparato de seguridad del Estado Urząd Bezpieczeństwa (UB), y Hilary Minc responsable de establecer una economía de estilo comunista. Junto con el intransigente Bolesław Bierut, Berman y Minc formaron un triunvirato de líderes estalinistas en la Polonia de posguerra. Después de 1956, durante el proceso de desestalinización en la República Popular bajo Władysław Gomułka, algunos funcionarios judíos de Urząd Bezpieczeństwa, incluidos Roman Romkowski, Jacek Różański y Anatol Fejgin, fueron procesados y condenados a prisión. términos para "abuso de poder" incluida la tortura de antifascistas polacos, incluido Witold Pilecki, entre otros. Otro funcionario judío, Józef Światło, después de escapar a Occidente en 1953, expuso a través de Radio Europa Libre los métodos de interrogatorio utilizados en la UB que llevaron a su reestructuración en 1954. Solomon Morel, miembro del Ministerio de Seguridad Pública de Polonia y comandante de del campo de trabajo de Zgoda de la era estalinista, huyó de Polonia a Israel en 1992 para escapar del procesamiento. Helena Wolińska-Brus, una exfiscal estalinista que emigró a Inglaterra a finales de la década de 1960, se opuso a la extradición a Polonia por cargos relacionados con la ejecución de un héroe de la resistencia de la Segunda Guerra Mundial, Emil Fieldorf. Wolińska-Brus murió en Londres en 2008.

Los acontecimientos de marzo de 1968 y sus consecuencias

En 1967, tras la Guerra de los Seis Días entre Israel y los Estados árabes, el gobierno comunista de Polonia, siguiendo el ejemplo soviético, rompió relaciones diplomáticas con Israel y lanzó una campaña antisemita bajo el pretexto de ";antisionismo". Sin embargo, la campaña no tuvo buena acogida entre el público polaco, ya que la mayoría de los polacos veían similitudes entre la lucha de Israel por la supervivencia y las luchas pasadas de Polonia por la independencia. Muchos polacos también se sintieron orgullosos del éxito del ejército israelí, dominado por judíos polacos. El lema "nuestros judíos vencen a los árabes soviéticos" (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) se hizo popular en Polonia.

La gran mayoría de los 40.000 judíos que había en Polonia a finales de la década de 1960 estaban completamente asimilados a la sociedad en general. Sin embargo, esto no les impidió convertirse en víctimas de una campaña, organizada centralmente por el Partido Comunista Polaco, con respaldo soviético, que equiparaba los orígenes judíos con el "sionismo" y deslealtad hacia una Polonia socialista.

En marzo de 1968, las manifestaciones dirigidas por estudiantes en Varsovia (ver Crisis política polaca de 1968) dieron al gobierno de Gomułka una excusa para intentar canalizar el sentimiento público antigubernamental por otra vía. Así, su jefe de seguridad, Mieczysław Moczar, utilizó la situación como pretexto para lanzar una campaña de prensa antisemita (aunque oficialmente se utilizó la expresión "sionista"). El movimiento "antisionista" La campaña tuvo como resultado la expulsión de judíos del Partido Unificado de los Trabajadores Polacos y de puestos docentes en escuelas y universidades. Entre 1967 y 1971, bajo presión económica, política y de la policía secreta, más de 14.000 judíos polacos optaron por abandonar Polonia y renunciar a su ciudadanía polaca. Oficialmente se dijo que eligieron ir a Israel. Sin embargo, sólo unas 4.000 personas fueron allí; la mayoría asentados en toda Europa y en Estados Unidos. Los líderes del Partido Comunista intentaron sofocar las protestas y los disturbios en curso convirtiendo a los judíos en chivos expiatorios. Al mismo tiempo, había una lucha de poder en curso dentro del propio partido y una facción utilizó la campaña antisemita contra otra. El llamado partido "partidista" La facción culpó a los judíos que habían ocupado cargos durante el período estalinista por los excesos ocurridos, pero el resultado fue que la mayoría de los judíos polacos restantes, independientemente de sus antecedentes o afiliación política, fueron atacados por las autoridades comunistas.

Los acontecimientos de marzo de 1968 tuvieron varios resultados. La campaña dañó la reputación de Polonia en el extranjero, particularmente en Estados Unidos. Sin embargo, muchos intelectuales polacos estaban disgustados por la promoción del antisemitismo oficial y se opusieron a la campaña. Algunas de las personas que emigraron a Occidente en esa época fundaron organizaciones que alentaron la oposición anticomunista dentro de Polonia.

Los primeros intentos de mejorar las relaciones polaco-israelíes comenzaron a mediados de los años 1970. Polonia fue el primero de los países del Bloque del Este en restablecer relaciones diplomáticas con Israel después de que éstas se rompieran inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días. En 1986 se restablecieron relaciones diplomáticas parciales con Israel y se restablecieron relaciones plenas en 1990, tan pronto como cayó el comunismo.

A finales de la década de 1970, algunos activistas judíos participaron en los grupos de oposición anticomunistas. El más destacado de ellos, Adam Michnik (fundador de Gazeta Wyborcza) fue uno de los fundadores del Grupo de los Trabajadores. Comité de Defensa (KOR). En el momento de la caída del comunismo en Polonia en 1989, sólo quedaban en el país entre 5.000 y 10.000 judíos, y muchos de ellos preferían ocultar su origen judío.

Desde 1989

Con la caída del comunismo en Polonia, la vida cultural, social y religiosa judía ha experimentado un resurgimiento. Muchas cuestiones históricas, especialmente relacionadas con la Segunda Guerra Mundial y el período 1944-1989, suprimidas por la censura comunista, han sido reevaluadas y discutidas públicamente (como el pogromo de Jedwabne, la masacre de Koniuchy, el pogromo de Kielce, la cruz de Auschwitz y la guerra polaca). -Relaciones judías en tiempos de guerra en general).

La vida religiosa judía ha sido revivida con la ayuda de la Fundación Ronald Lauder y la Fundación Taube para la Vida y la Vida Judía. Cultura. Hay dos rabinos al servicio de la comunidad judía polaca, varias escuelas judías y campamentos de verano asociados, así como varias series de libros y publicaciones periódicas patrocinadas por las fundaciones antes mencionadas. Los programas de estudios judíos se ofrecen en las principales universidades, como la Universidad de Varsovia y la Universidad Jagellónica. La Unión de Comunidades Religiosas Judías de Polonia se fundó en 1993. Su objetivo es la promoción y organización de actividades religiosas y culturales judías en las comunidades polacas.

Un gran número de ciudades con sinagogas incluyen Varsovia, Cracovia, Zamość, Tykocin, Rzeszów, Kielce o Góra Kalwaria, aunque no muchas de ellas siguen activas en su función religiosa original. Stara Synagoga ("Antigua Sinagoga") en Cracovia, que alberga un museo judío, fue construida a principios del siglo XV y es la sinagoga más antigua de Polonia. Antes de la guerra, la Yeshiva Chachmei de Lublin era la más grande de Europa. En 2007 fue renovado, inaugurado y reabierto gracias a los esfuerzos y donaciones de los judíos polacos. Varsovia tiene una sinagoga activa, Beit Warszawa, afiliada a la corriente liberal-progresista del judaísmo.

También hay varias publicaciones judías, aunque la mayoría están en polaco. Entre ellos se incluyen Midrasz, Dos Jidische Wort (que es bilingüe), así como la revista juvenil Jidele y "Sztendlach&#34. para niños pequeños. Las instituciones activas incluyen el Instituto Histórico Judío, el Teatro Yiddish Estatal E.R. Kaminska en Varsovia y el Centro Cultural Judío. La Fundación Judaica de Cracovia ha patrocinado una amplia gama de programas culturales y educativos sobre temas judíos para un público predominantemente polaco. Con fondos de la ciudad de Varsovia y del gobierno polaco (26 millones de dólares en total), se está construyendo en Varsovia un Museo de Historia de los Judíos Polacos. El edificio fue diseñado por el arquitecto finlandés Rainer Mahlamäki.

Los antiguos campos de exterminio de Auschwitz-Birkenau, Majdanek y Treblinka están abiertos a los visitantes. En Auschwitz, el Museo Estatal de Oświęcim alberga actualmente exposiciones sobre los crímenes nazis con una sección especial (el bloque número 27) centrada específicamente en las víctimas y mártires judíos. En Treblinka hay un monumento construido con muchos fragmentos de piedra rota, así como un mausoleo dedicado a quienes murieron allí. Un pequeño montículo de cenizas humanas conmemora a las 350.000 víctimas del campo de Majdanek que fueron asesinadas allí por los nazis. El cementerio judío de Łódź es uno de los cementerios judíos más grandes de Europa, y los sitios históricos conservados incluyen los ubicados en Góra Kalwaria y Leżajsk (Elimelech de Lizhensk ohel).

La Gran Sinagoga de Oświęcim fue excavada después de que el testimonio de un superviviente del Holocausto sugiriera que muchas reliquias y objetos rituales judíos habían sido enterrados allí, justo antes de que los nazis tomaran la ciudad. Se encontraron candelabros, candelabros, una menorá y un ner tamid que ahora se pueden ver en el Centro Judío de Auschwitz.

El Memorial del Gueto de Varsovia se inauguró el 19 de abril de 1948, el quinto aniversario del estallido del Levantamiento del Gueto de Varsovia. Fue construido con bronce y granito que los nazis usaron para un monumento en honor a la victoria alemana sobre Polonia y fue diseñado por Nathan Rapoport. El Memorial está ubicado donde solía estar el gueto de Varsovia, en el lugar de un búnker de mando de la Organización de Combate Judía.

En 2006 se inauguró un monumento a las víctimas del pogromo de Kielce de 1946, donde una turba asesinó a más de 40 judíos que regresaron a la ciudad después del Holocausto. Los fondos para el monumento provinieron de la propia ciudad y de la Comisión de Estados Unidos para la Preservación del Patrimonio de Estados Unidos en el Extranjero.

Los autores y eruditos polacos han publicado muchos trabajos sobre la historia de los judíos en Polonia. Entre ellos destaca la revista de estudios del Holocausto de la Academia Polaca de Ciencias, Zagłada Żydów. Studia i Materiały [pl] así como otras publicaciones del Instituto del Recuerdo Nacional. Los estudios recientes se han centrado principalmente en tres temas: el antisemitismo de posguerra; la emigración y la creación del Estado de Israel, y la restitución de propiedades.

Ha habido una serie de actividades de conmemoración del Holocausto en Polonia en los últimos años. El Departamento de Estado de los Estados Unidos documenta que:

En septiembre de 2000, los dignatarios de Polonia, Israel, Estados Unidos y otros países (entre ellos el Príncipe Hassan de Jordania) se reunieron en la ciudad de Oświęcim (Auschwitz) para conmemorar la apertura de la sinagoga Chevra Lomdei Mishnayot y el Centro Judío de Auschwitz. La sinagoga, la única sinagoga en Oświęcim para sobrevivir a la Segunda Guerra Mundial y un centro cultural y educativo judío adyacente, proporcionan a los visitantes un lugar para orar y aprender sobre la comunidad judía pre-guerra mundial que existía en Oświęcim. La sinagoga fue la primera propiedad comunal del país que se devolverá a la comunidad judía en virtud de la ley de 1997 que permite la restitución de la propiedad comunal judía.

La Marcha de los Vivos es un evento anual que se celebra en abril desde 1988 para conmemorar a las víctimas del Holocausto. Tiene lugar desde Auschwitz hasta Birkenau y asisten muchas personas de Israel, Polonia y otros países. Los manifestantes honran el Día de Conmemoración del Holocausto y el Día de la Independencia de Israel.

En Cracovia se lleva a cabo un festival anual de la cultura judía, que es uno de los festivales de la cultura judía más grandes del mundo.

En 2006, se estimaba que la población judía de Polonia era de aproximadamente 20.000 personas; la mayoría vive en Varsovia, Wrocław, Cracovia y Bielsko-Biała, aunque no hay cifras del censo que den un número exacto. Sin embargo, según el Centro polaco Moses Schorr y otras fuentes polacas, esto puede representar un recuento insuficiente del número real de judíos que viven en Polonia, ya que muchos no son religiosos. También hay personas de raíces judías que no poseen la documentación adecuada que lo confirme, debido a diversas complicaciones históricas y familiares.

Polonia actualmente está facilitando el camino para que los judíos que abandonaron Polonia durante la expulsión masiva organizada por los comunistas de 1968 puedan recuperar su ciudadanía. Unos 15.000 judíos polacos fueron privados de su ciudadanía en la crisis política polaca de 1968. El 17 de junio de 2009, el futuro Museo de Historia de los Judíos Polacos de Varsovia lanzó un sitio web bilingüe polaco-inglés llamado "The Virtual Shtetl", que proporciona información sobre la vida judía en Polonia.

En 2013 se inauguró el Museo POLIN de Historia de los Judíos Polacos. Es uno de los museos judíos más grandes del mundo. A partir de 2019, se está construyendo otro museo, el Museo del Gueto de Varsovia, cuya inauguración está prevista para 2023.

Cifras de judíos en Polonia desde 1920

Población judía histórica (utilizando fronteras actuales) con judíos como porcentaje de la población polaca total
(Fuente: YIVO Encyclopedia " the North American Jewish Data Bank)

Año	1921	1939	1945	1946	1951	1960	1970	1980	1990	2000	2010
Población	2,845.000 (+14,2%)	3.250.000 ()100%) 9.14% del total	100.000 (96 - 96,9%) 0,43%	230.000 (+130.0%) 0,97%	70.000 (69,6%) 0,28%	31. (55 - 55,7%) 0,10%	9.000 (71,0%) 0,03%	5.000 (44,4%) 0,01%	3.800 (24,0%) 0,01%	3.500 (7,9%) 0,01%	3.200 (8,6%) 0,01%

Sin embargo, la mayoría de las fuentes distintas de YIVO dan un mayor número de judíos que viven en la Polonia contemporánea. En el censo polaco de 2011, 7.353 ciudadanos polacos declararon su nacionalidad como "judía" un gran aumento con respecto a sólo 1.055 durante el censo anterior de 2002. Es probable que haya más personas de ascendencia judía viviendo en Polonia pero que no se identifican activamente como judías. Según el Centro Moses Schorr, en Polonia viven 100.000 judíos que no practican activamente el judaísmo y no figuran en la lista de judíos "judíos". como su nacionalidad. La organización Renovación Judía en Polonia estima que hay 200.000 "judíos potenciales" En Polonia. El American Jewish Joint Distribution Committee y la Agencia Judía para Israel estiman que hay entre 25.000 y 100.000 judíos viviendo en Polonia, una cifra similar a la estimada por Jonathan Ornstein, director del Centro Comunitario Judío de Cracovia (entre 20.000 y 100.000).