Historia de los judíos en Europa

La historia de los judíos en Europa abarca un período de más de dos mil años. Los judíos, un pueblo semítico descendiente de los judíos de Judea en el sur del Levante, comenzaron a migrar a Europa justo antes del surgimiento del Imperio Romano (27 a. C.). Aunque los judíos alejandrinos ya habían emigrado a Roma, y con pocos gentiles sufrieron judaización en contadas ocasiones. Un acontecimiento temprano notable en la historia de los judíos en el Imperio Romano fue el asedio de Jerusalén en el año 63 a. C., donde Pompeyo había interferido en la guerra civil asmonea.

Los judíos han tenido una presencia significativa en ciudades y países europeos desde la caída del Imperio Romano, incluidos Italia, España, Portugal, Francia, Países Bajos, Alemania, Polonia y Rusia. En España y Portugal, a finales del siglo XV, las monarquías obligaron a los judíos a convertirse al cristianismo o a abandonar el cristianismo y establecieron oficinas de la Inquisición para imponer la ortodoxia católica a los judíos convertidos. Estas acciones destrozaron la vida judía en Iberia y provocaron una migración masiva de judíos sefardíes para escapar de la persecución religiosa. Muchos se reasentaron en los Países Bajos y se volvieron a judaizar, a partir de finales del siglo XVI y principios del XVII. En la República Holandesa protestante, religiosamente tolerante, Ámsterdam prosperó económicamente y como centro de la vida cultural judía, la "Jerusalén holandesa". Los judíos asquenazíes vivían en comunidades bajo una autoridad rabínica continua. En Europa, las comunidades judías eran en gran medida autónomas bajo gobernantes cristianos, generalmente con restricciones en cuanto a residencia y actividades económicas. En Polonia, desde 1264 (desde 1569 también en Lituania como parte de la Commonwealth polaco-lituana), bajo el Estatuto de Kalisz hasta las particiones de la Commonwealth polaco-lituana en 1795, a los judíos se les garantizaron derechos y privilegios legales. La ley en Polonia después de 1264 (en consecuencia, en la Commonwealth polaco-lituana) hacia los judíos fue una de las más inclusivas de Europa. La Revolución Francesa eliminó las restricciones legales impuestas a los judíos, convirtiéndolos en ciudadanos de pleno derecho. Napoleón implementó la emancipación judía cuando sus ejércitos conquistaron gran parte de Europa. La emancipación a menudo trajo más oportunidades para los judíos y muchos se integraron a la sociedad europea en general y se volvieron más seculares en lugar de permanecer en comunidades judías cohesionadas.

Se estima que la población judía de Europa antes de la Segunda Guerra Mundial era cercana a los 9 millones, o el 57% de la población judía del mundo. Alrededor de 6 millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto, al que siguió la emigración de gran parte de la población superviviente.

Se estimó que la población judía de Europa en 2010 era de aproximadamente 1,4 millones (0,2% de la población europea), o el 10% de la población judía del mundo. En el siglo XXI, Francia tiene la mayor población judía de Europa, seguida por el Reino Unido, Alemania, Rusia y Ucrania. Antes del Holocausto, Polonia tenía la población judía más grande de Europa, como porcentaje de su población. Le siguieron Lituania, Hungría, Letonia y Rumanía.

El judaísmo helenístico, originario de Alejandría, estuvo presente en todo el Imperio Romano incluso antes de las guerras judeo-romanas. Un gran número de judíos vivían en Grecia (incluidas las islas griegas del Egeo y Creta) ya a principios del siglo III a.C. La primera mención registrada del judaísmo en Grecia data del 300 al 250 a. C., en la isla de Rodas. A raíz de las conquistas de Alejandro Magno, los judíos emigraron del Medio Oriente a los asentamientos griegos en el Mediterráneo oriental, alentados por las oportunidades que esperaban. Ya a mediados del siglo II a. C., el autor judío del tercer libro del Orácula Sibilina, dirigiéndose al "pueblo elegido", dice: "Toda tierra está llena de ti y todo mar está lleno de ti". ." Los testigos más diversos, como Estrabón, Filón, Séneca, Cicerón y Josefo, mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea. Sin embargo, la mayoría de los centros de población judía de este período todavía estaban en el Levante y Alejandría en Egipto era, con diferencia, la más importante de las comunidades judías, y en la época de Filón los judíos habitaban dos de las cinco secciones de la ciudad. Sin embargo, se registra que existió una comunidad judía en Roma al menos desde el siglo I a. C., aunque es posible que incluso haya habido una comunidad establecida allí ya en el siglo II a. C., ya que en el año 139 a. C., el pretor Hispanus emitió un Decreto que expulsa a todos los judíos que no sean ciudadanos romanos.

Al comienzo del reinado de César Augusto en el año 27 a. C., había más de 7.000 judíos en Roma: este es el número que escoltaba a los enviados que vinieron a exigir la deposición de Arquelao. El historiador judío Josefo confirma que ya en el año 90 EC había dos tribus israelitas viviendo en Europa, Judá y Benjamín. Así, escribe en sus Antigüedades: "...hay sólo dos tribus en Asia Menor y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están hasta ahora más allá del Éufrates y son una inmensa multitud." Según E. Mary Smallwood, la aparición de asentamientos judíos en el sur de Europa durante la época romana probablemente fue principalmente el resultado de la migración debido a oportunidades comerciales, y escribió que "no se puede asignar fecha ni origen a los numerosos asentamientos finalmente conocidos". en Occidente, y algunos pueden haber sido fundados como resultado de la dispersión de los judíos de Judea después de las revueltas de 66-70 y 132-135 d.C., pero es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Pozzuoli atestiguado en 4 BCE, se remonta a finales de la república o principios del imperio y se originó en la emigración voluntaria y el atractivo del comercio."

Muchos judíos emigraron a Roma desde Alejandría como resultado de las estrechas relaciones comerciales entre las dos ciudades. Cuando el Imperio Romano capturó Jerusalén en el año 63 a. C., miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados de Judea a Roma, donde fueron vendidos como esclavos. Tras la captura de Jerusalén por las fuerzas de Herodes el Grande con la ayuda de las fuerzas romanas en el año 37 a. C., es probable que los judíos fueran llevados nuevamente a Roma como esclavos. Se sabe que los judíos cautivos de guerra fueron vendidos como esclavos después de la represión de una revuelta judía menor en el año 53 a. C., y algunos probablemente fueron llevados al sur de Europa. Después de que los judíos esclavizados obtuvieron su libertad, se establecieron permanentemente en Roma, en la orilla derecha del Tíber, como comerciantes, y algunos emigraron más tarde al norte.

La presencia de judíos en la actual Croacia durante el período del Imperio Romano se remonta al siglo II, y en Panonia a los siglos III y IV. Un anillo con la representación de una menorá encontrado en Augusta Raurica (Kaiseraugst, Suiza) en 2001 atestigua la presencia judía en Germania Superior. La evidencia en ciudades al norte del Loira o en el sur de la Galia data de los siglos V y VI. En la antigüedad tardía, se encontraron comunidades judías en las actuales Francia y Alemania. En la península de Taman, la actual Rusia, la presencia judía se remonta al siglo I. La evidencia de la presencia judía en Fanagoria incluye lápidas con imágenes talladas de la menorá e inscripciones con referencias a la sinagoga.

La persecución de los judíos en Europa comienza con la presencia de judíos en regiones que más tarde llegaron a ser conocidas como las tierras de la cristiandad latina (c. siglo VIII d.C.) y la Europa moderna. Los cristianos judíos no sólo fueron perseguidos según el Nuevo Testamento, sino también como un hecho histórico. Los pogromos antijudíos se produjeron no sólo en Jerusalén (325 d.C.), Persia (351 d.C.), Cartago (250 d.C.), Alejandría (415 d.C.), sino también en Italia (224 d.C.), Milán (379 d.C.) y Menorca (418 d.C.). ), Antioquía (489), Dafne-Antioquía (506), Rávena (519), entre otros lugares. La hostilidad entre cristianos y judíos creció a lo largo de las generaciones bajo la soberanía romana y más allá; Con el tiempo, la conversión forzada, la confiscación de propiedades, la quema de sinagogas, la expulsión, la quema de hogueras, la esclavización y la proscripción de judíos (incluso de comunidades judías enteras) ocurrieron en innumerables ocasiones en las tierras de la cristiandad latina.

El período medieval temprano fue una época de florecimiento de la cultura judía. La vida judía y cristiana evolucionó en “direcciones diametralmente opuestas”; durante los últimos siglos del imperio romano. La vida judía se volvió autónoma, descentralizada y centrada en la comunidad. La vida cristiana se convirtió en un sistema jerárquico bajo la autoridad suprema del Papa y el Emperador romano.

La vida judía puede caracterizarse como democrática. Los rabinos del Talmud interpretaron Deut. 29:9, "vuestros jefes, vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, es decir, todos los hombres de Israel" y "Aunque os he nombrado jefes, ancianos y oficiales, todos sois iguales ante mí" (Tanhuma) para enfatizar el poder político compartido. El poder compartido implicaba responsabilidades: “todos sois responsables unos de otros”. Si hay entre vosotros un solo justo, todos aprovecharéis sus méritos, y no sólo vosotros, sino el mundo entero... Pero si uno de vosotros peca, toda la generación sufrirá."

En la Alta Edad Media, la persecución de los judíos también continuó en las tierras de la cristiandad latina. Después de que los visigodos se convirtieran del arrianismo no trinitario más tolerante al cristianismo trinitario más estricto de Nicea de Roma, en 612 EC y nuevamente en 642 EC, se decretaron las expulsiones de todos los judíos en el Imperio Visigodo. La dinastía católica merovingia decretó la conversión forzada de los judíos en 582 y 629 d.C. Bajo la Arquidiócesis Católica Romana de Toledo, se produjeron múltiples persecuciones (633, 653, 693 d. C.) y quemas de judíos (638 d. C.); el Reino de Toledo siguió esta tradición en 1368, 1391, 1449 y 1486-1490 d.C., incluidas conversiones forzadas y asesinatos en masa, y hubo disturbios y un baño de sangre contra los judíos de Toledo en 1212 d.C. Se produjeron pogromos judíos en la Diócesis de Clemente (Francia, 554 d.C.) y en la Diócesis de Uzès (Francia, 561 d.C.).

Al principio, los judíos europeos se concentraron principalmente en el sur de Europa. Durante la Alta y Baja Edad Media, emigraron al norte. Hay evidencia histórica de comunidades judías al norte de los Alpes y Pirineos en los siglos VIII y IX. En el siglo XI, colonos judíos del sur de Europa, inmigrantes judíos de Babilonia y Persia y comerciantes judíos magrebíes del norte de África se estaban estableciendo en Europa occidental y central, particularmente en Francia y a lo largo del río Rin. Esta migración judía fue motivada por oportunidades económicas y, a menudo, por invitación de los gobernantes cristianos locales, quienes percibían que los judíos tenían el conocimiento y la capacidad para reactivar la economía, mejorar los ingresos y ampliar el comercio.

La persecución de los judíos en Europa aumentó en la Alta Edad Media en el contexto de las Cruzadas Cristianas. En la Primera Cruzada (1096), las florecientes comunidades del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas; ver Cruzada Alemana, 1096. En la Segunda Cruzada (1147) los judíos en Francia fueron objeto de frecuentes masacres. Los judíos también fueron objeto de ataques por parte de los pastores. Cruzadas de 1251 y 1320. A las Cruzadas siguieron expulsiones, incluida en 1290 el destierro de todos los judíos del Reino de Inglaterra por parte del rey Eduardo I con el Edicto de Expulsión. En 1394, 100.000 judíos fueron expulsados de Francia. Miles más fueron deportados de Austria en 1421. Muchos de los judíos expulsados huyeron a Polonia. Muchos judíos también fueron expulsados de España tras el Decreto de la Alhambra de 1492.

En las relaciones con la sociedad cristiana, estaban protegidos por reyes, príncipes y obispos, debido a los servicios cruciales que prestaban en tres áreas: finanzas, administración y medicina. Los eruditos cristianos interesados en la Biblia consultarían con rabinos talmúdicos. Todo esto cambió con las reformas y el fortalecimiento de la Iglesia Católica Romana y el surgimiento de cristianos competitivos de clase media que viven en ciudades. Hacia 1300, los frailes y sacerdotes locales utilizaban las obras de la Pasión en la época de Pascua, que representaban a judíos, vestidos con vestimenta contemporánea, matando a Cristo, para enseñar a la población en general a odiar y asesinar a los judíos. Fue en este punto que la persecución y el exilio se volvieron endémicos. Como resultado de las persecuciones, expulsiones y masacres llevadas a cabo por los cruzados, los judíos emigraron gradualmente a Europa central y oriental, instalándose en Polonia, Lituania y Rusia, donde encontraron mayor seguridad y una renovación de la prosperidad.

A finales de la Edad Media, a mediados del siglo XIV, las epidemias de peste negra devastaron Europa y aniquilaron entre el 30 y el 50 por ciento de la población. Es un mito muy repetido que debido a una mejor nutrición y una mayor limpieza, los judíos no se infectaron en cantidades similares; De hecho, los judíos fueron infectados en cantidades similares a las de sus vecinos no judíos. Sin embargo, todavía se los convirtió en chivos expiatorios. Se difundieron rumores de que los judíos causaban la enfermedad envenenando deliberadamente pozos. Cientos de comunidades judías fueron destruidas por la violencia. Aunque el Papa Clemente VI intentó protegerlos con su bula papal del 6 de julio de 1348 y otra bula papal de 1348, varios meses después, 900 judíos fueron quemados vivos en Estrasburgo, donde la peste aún no había llegado a la ciudad. Se hicieron acusaciones cristianas contra judíos de profanación de hostias y libelos de sangre. Siguieron los pogromos y la destrucción de las comunidades judías proporcionó fondos para muchas iglesias o capillas de peregrinación a lo largo de la Edad Media (por ejemplo, las capillas de San Werner en Bacharach, Oberwesel, Womrath; Deggendorfer Gnad en Baviera).

La supervivencia judía frente a las presiones externas del imperio católico romano y del imperio persa zoroástrico se considera una cuestión "enigmática". por los historiadores.

Salo Wittmayer Baron atribuye la supervivencia judía a ocho factores:

1. Fe mesiánica: Creencia en un resultado finalmente positivo y restauración a ellos de la Tierra de Israel.
2. La doctrina del mundo a venir se ha elaborado cada vez más: Los judíos se reconciliaron con el sufrimiento en este mundo, lo que les ayudó a resistir las tentaciones externas para convertir.
3. El sufrimiento se dio significado a través de la interpretación que inducía la esperanza de su historia y su destino.
4. La doctrina del martirio e incapacidad de la persecución la transformó en una fuente de solidaridad comunal.
5. La vida diaria judía era muy satisfactoria. Los judíos vivían entre judíos. En la práctica, en toda su vida, las personas se encontraron con una persecución excesiva sólo en algunas ocasiones dramáticas. Los judíos viven en su mayoría bajo discriminación que afecta a todos, y a la que están habituados. La vida cotidiana fue gobernada por una multiplicidad de requisitos rituales, de modo que cada judío estaba constantemente consciente de Dios durante todo el día. "En su mayoría, encontró este modo de vida judío tan eminentemente satisfactorio que estaba dispuesto a sacrificarse... por la preservación de sus fundamentos". Aquellos mandamientos por los cuales los judíos habían sacrificado sus vidas, como desafiar la idolatría, no comer cerdo, observar la circuncisión, eran los más estrictamente adheridos.
6. El desarrollo corporativo y las políticas segregacionistas del imperio romano tardío y el imperio persa ayudaron a mantener fuerte la organización comunitaria judía.
7. Talmud proporcionó una fuerza extremadamente eficaz para mantener la ética, la ley y la cultura judías, el sistema judicial y social, la educación universal, la regulación de la vida familiar fuerte y la vida religiosa desde el nacimiento hasta la muerte.
8. La concentración de masas judías dentro de 'la clase media baja', con las virtudes de clase media de autocontrol sexual. Había un camino moderado entre el ascetismo y la licenticidad. Se consideró que el matrimonio era la base de la vida étnica y ética.

La hostilidad exterior sólo ayudó a cimentar la unidad judía y la fuerza y el compromiso internos.

La edad de oro de la cultura judía en España se refiere a un período de la historia durante el dominio musulmán de Iberia en el que los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y la vida religiosa, cultural y económica judía floreció. Esta "Edad de Oro" Está datado de diversas formas entre los siglos VIII y XII.

Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Edad Media, del que salieron importantes eruditos y una de las comunidades judías más estables y ricas. Durante esta época florecieron varios filósofos y eruditos judíos famosos, sobre todo Maimónides.

El período moderno temprano fue uno de transición considerable para los judíos europeos, con expulsiones forzadas y persecución religiosa en muchos reinos cristianos, pero hubo cambios políticos y culturales significativos que vieron condiciones más favorables para las poblaciones judías. Una en particular, la República Protestante Holandesa, se fundó con la tolerancia religiosa como valor fundamental, de modo que los judíos pudieran practicar su religión abiertamente y, en general, sin restricciones y hubiera oportunidades para que los comerciantes judíos compitieran en igualdad de condiciones en una economía mundial floreciente. Culturalmente, se observaron cambios en la forma en que se representaba a los judíos en el arte, particularmente en el siglo XVII. Los tropos peyorativos de los judíos en el período medieval no desaparecieron por completo, pero ahora aparecieron escenas directas del culto religioso y la vida cotidiana judía, lo que indica actitudes más tolerantes por parte de la sociedad europea occidental en general. Al final del período, la Revolución Francesa abolió las restricciones contra los judíos y los convirtió en ciudadanos de pleno derecho.

La caída del Reino de Granada, el último reino musulmán en Iberia, en 1492 ante los conquistadores Reyes Católicos, inició un período de cambio religioso en España. Ya había habido una presión considerable para que los judíos se convirtieran al cristianismo y controlaran que sus conversiones fueran sinceras y ortodoxas; Fernando e Isabel establecieron el Santo Oficio de la Inquisición española en 1478 para mantener la ortodoxia católica. No fue abolido definitivamente hasta 1834, durante el reinado de Isabel II. La Inquisición era un tribunal eclesiástico, tenía jurisdicción sólo sobre los cristianos bautizados. Los cristianos conversos (conversos o marranos) fueron objeto de escrutinio. El Decreto de la Alhambra de 1492 obligó a los judíos a decidir si quedarse y ser bautizados cristianos o irse inmediatamente, y a menudo perdieron recursos económicos considerables, además de romper conexiones con sus familiares que se quedaron. Algunos partieron hacia el Imperio Otomano, donde pudieron continuar bajo la autoridad musulmana y con derechos particulares que habían ejercido en la Iberia musulmana. Muchos más judíos españoles partieron hacia el vecino Reino de Portugal, donde también había una gran población judía residente. Sin embargo, en 1496-1497, los judíos en Portugal se vieron obligados a convertirse al cristianismo, pero a diferencia de España, no hubo una Inquisición portuguesa y no se estableció una hasta 1536.

Cuando la República Protestante Holandesa se rebeló contra la España católica en lo que se convirtió en los Ochenta Años; Durante la guerra, los judíos portugueses y españoles obligados a convertirse al catolicismo (conversos o marranos) comenzaron a migrar a las provincias del norte de los Países Bajos. La tolerancia religiosa, la libertad de conciencia para practicar la religión sin impedimentos, era un valor protestante holandés fundamental. Estos inmigrantes sefardíes establecieron una próspera comunidad en Ámsterdam, que llegó a ser conocida como la "Jerusalén holandesa" Tres congregaciones sefardíes se fusionaron y construyeron una enorme sinagoga, la Sinagoga Portuguesa, inaugurada en 1675. Los comerciantes judíos prósperos construyeron casas opulentas entre comerciantes no judíos exitosos, ya que no había restricciones para los judíos a barrios residenciales particulares. Los judíos ibéricos se identificaron fuertemente como judíos y como étnicamente portugueses, llamándose a sí mismos "hebreos de la nación portuguesa". Los comerciantes judíos portugueses de Ámsterdam crearon una enorme red comercial en América, y los judíos portugueses emigraron al Caribe y a Brasil. Los judíos asquenazíes también se establecieron en Ámsterdam, pero en general eran más pobres que los sefardíes y dependían de su caridad. Sin embargo, la prosperidad de Ámsterdam flaqueó a finales del siglo XVII, al igual que las fortunas y el número de judíos sefardíes, mientras que los judíos asquenazíes se debilitaron. Las cifras siguieron aumentando y han dominado los Países Bajos desde entonces.

Inglaterra expulsó a su pequeña población judía (alrededor de 2.000) en 1290, pero en el siglo XVII, el prominente rabino judío portugués Menasseh ben Israel solicitó a Oliver Cromwell que permitiera a los judíos vivir y trabajar en Inglaterra. La presencia judía moderna en Inglaterra data de 1656. En el siglo XVI algunos comerciantes eran cristianos nuevos (judíos conversos), pero sólo en el siglo XVII. Los ingleses eran receptivos a la idea del reasentamiento judío. Quienes emigraron a Inglaterra procedían de los judíos sefardíes de Ámsterdam, donde vivían abiertamente como judíos en la religiosamente tolerante República Holandesa, donde los comerciantes prosperaban en el comercio internacional del mundo atlántico.

La expulsión de los judíos de España en 1492, así como la expulsión de Austria, Hungría y Alemania, estimularon una migración judía generalizada hacia la mucho más tolerante Polonia. De hecho, con la expulsión de los judíos de España, Polonia se convirtió en el refugio reconocido para los exiliados del resto de Europa; y el consiguiente ingreso a las filas de los judíos polacos lo convirtió en un centro cultural y espiritual del pueblo judío en Europa.

El período más próspero para los judíos polacos comenzó después de esta nueva afluencia de judíos con el reinado de Segismundo I el Viejo (r. 1506-1548), quien protegió a los judíos en su reino. Su hijo, Segismundo II Augusto (r. 1548-1572), siguió principalmente la política tolerante de su padre y también otorgó autonomía a los judíos en materia de administración comunal, sentando las bases para el poder del Qahal, o comunidad judía autónoma. Este período llevó a la creación de un proverbio acerca de que Polonia era un "cielo para los judíos". Según algunas fuentes, a mediados del siglo XVI aproximadamente tres cuartas partes de todos los judíos de Europa vivían en Polonia. A mediados del siglo XVI, Polonia acogió a los judíos recién llegados de Italia y Turquía, en su mayoría de origen sefardí; mientras que algunos de los inmigrantes del Imperio Otomano afirmaban ser mizrahim. La vida religiosa judía prosperó en muchas comunidades polacas. En 1503, la monarquía polaca nombró al rabino Jacob Polak, rabino oficial de Polonia, lo que marcó el surgimiento del Gran Rabinato. Alrededor de 1550, muchos judíos sefardíes viajaron por Europa en busca de refugio en Polonia. Por lo tanto, se dice que los judíos polacos son de muchos orígenes étnicos, incluidos los asquenazíes, los sefardíes y los mizrajíes. Durante los siglos XVI y XVII, Polonia tenía la población judía más grande de toda Europa.

En 1551, a los judíos polacos se les dio permiso para elegir su propio rabino principal. El Gran Rabinato tenía poder sobre la ley y las finanzas, nombrando jueces y otros funcionarios. Otros poderes se compartían con los ayuntamientos. El gobierno polaco permitió que el Rabinato creciera en poder y lo utilizó con fines de recaudación de impuestos. Sólo el 30% del dinero recaudado por el Rabinato se destinó a las comunidades judías. El resto acudió a la Corona en busca de protección. En este período, Polonia-Lituania se convirtió en el principal centro de los judíos asquenazíes, y sus yeshivot alcanzaron fama a partir de principios del siglo XVI.

Moses Isserles (1520-1572), un eminente talmudista del siglo XVI, estableció su ieshivá en Cracovia. Además de ser un renombrado erudito jurídico y talmúdico, Isserles también aprendió Cabalá y estudió historia, astronomía y filosofía.

La cultura y la producción intelectual de la comunidad judía en Polonia tuvieron un profundo impacto en el judaísmo en su conjunto. Algunos historiadores judíos han contado que la palabra Polonia se pronuncia Polania o Polin en hebreo y se translitera al hebreo. Estos nombres para Polonia fueron interpretados como “buenos augurios” porque Polania se puede dividir en tres palabras hebreas: po ("aquí"), lan (" habita"), ya ("Dios"), y Polin en dos palabras de: po (&# 34;aquí") lin ("[debes] habitar"). El "mensaje" era que Polonia estaba destinada a ser un buen lugar para los judíos. Durante el período comprendido entre el gobierno de Segismundo I el Viejo y el Holocausto, Polonia estaría en el centro de la vida religiosa judía.

establecieron Yeshivot, bajo la dirección de los rabinos, en las comunidades más prominentes. Estas escuelas se conocían oficialmente como gimnasios y sus rabinos directores eran rectores. Existían yeshivot importantes en Cracovia, Poznań y otras ciudades. Las imprentas judías surgieron en el primer cuarto del siglo XVI. En 1530 se imprimió en Cracovia un Pentateuco hebreo (Torá); y a finales del siglo XVI las imprentas judías de esa ciudad y de Lublin publicaron una gran cantidad de libros judíos, principalmente de carácter religioso. El crecimiento de la erudición talmúdica en Polonia coincidió con la mayor prosperidad de los judíos polacos; y debido a su autonomía comunitaria, el desarrollo educativo fue totalmente unilateral y siguiendo líneas talmúdicas. Sin embargo, se registran excepciones cuando los jóvenes judíos buscaron instrucción secular en las universidades europeas. Los eruditos rabinos se convirtieron no simplemente en expositores de la Ley, sino también en consejeros espirituales, maestros, jueces y legisladores; y su autoridad obligó a los líderes comunales a familiarizarse con las abstrusas cuestiones de la ley judía. Los judíos polacos encontraron sus puntos de vista sobre la vida moldeados por el espíritu de la literatura talmúdica y rabínica, cuya influencia se sentía en el hogar, la escuela y la sinagoga.

En la primera mitad del siglo XVI, las semillas del aprendizaje talmúdico habían sido trasplantadas a Polonia desde Bohemia, particularmente desde la escuela de Jacob Pollak, el creador del Pilpul ("razonamiento agudo& #34;). Shalom Shachna (c. 1500 – 1558), alumno de Pollak, se cuenta entre los pioneros del aprendizaje talmúdico en Polonia. Vivió y murió en Lublin, donde fue el líder de la yeshivá que produjo las celebridades rabínicas del siglo siguiente. Israel, el hijo de Shachna, se convirtió en rabino de Lublin tras la muerte de su padre, y el alumno de Shachna, Moisés Isserles (conocido como ReMA) (1520-1572) alcanzó una reputación internacional entre los judíos como autor del Mappah, que adaptó el Shulkhan Arukh para satisfacer las necesidades de la comunidad asquenazí. Su contemporáneo y corresponsal Solomon Luria (1510-1573) de Lublin también gozó de gran popularidad entre sus correligionarios; y la autoridad de ambos fue reconocida por los judíos en toda Europa. Las acaloradas disputas religiosas eran comunes y en ellas participaban eruditos judíos. Al mismo tiempo, la Cábala se había atrincherado bajo la protección del rabinismo; y eruditos como Mordecai Jaffe y Yoel Sirkis se dedicaron a su estudio. Este período de gran erudición rabínica fue interrumpido por el levantamiento de Khmelnytsky y el diluvio sueco.

La década de los cosacos' El levantamiento hasta después del período del Diluvio (1648-1658) dejó una impresión profunda y duradera no sólo en la vida social de los judíos polaco-lituanos, sino también en su vida espiritual. La producción intelectual de los judíos de Polonia se redujo. El conocimiento talmúdico que hasta ese período había sido posesión común de la mayoría del pueblo se volvió accesible sólo a un número limitado de estudiantes. Los estudios religiosos que había allí se volvieron excesivamente formalizados, algunos rabinos se ocuparon de objeciones relativas a las leyes religiosas; otros escribieron comentarios sobre diferentes partes del Talmud en los que se planteaban y discutían argumentos sutiles; y en ocasiones estos argumentos trataban de cuestiones que no tenían importancia práctica. Al mismo tiempo, muchos hacedores de milagros hicieron su aparición entre los judíos de Polonia, culminando en una serie de falsas prácticas "mesiánicas" movimientos, los más famosos el sabateanismo y el frankismo.

En esta época de misticismo y rabinismo excesivamente formal llegaron las enseñanzas de Israel ben Eliezer, conocido como Baal Shem Tov, o BeShT, (1698-1760), que tuvo un profundo efecto en los judíos de Europa Central y Polonia en particular. Sus discípulos enseñaron y alentaron una nueva y ferviente rama de judaísmo basada en la Cábala conocida como jasidismo. El surgimiento del judaísmo jasídico dentro y fuera de las fronteras de Polonia tuvo una gran influencia en el surgimiento del judaísmo haredí en todo el mundo, con una influencia continua a través de sus numerosas dinastías jasídicas, incluidas las de Chabad-Lubavitch, Aleksander, Bobov, Alemania. y Nadvorna. Los rebe más recientes de origen polaco incluyen al rabino Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), el sexto líder del movimiento jasídico Jabad Lubavitch, que vivió en Varsovia hasta 1940, cuando trasladó a Lubavitch de Varsovia a los Estados Unidos. .

Como parte de los principios igualitarios de la Revolución Francesa, los judíos se convirtieron en ciudadanos plenos y sin restricciones. Napoleón amplió los principios igualitarios en los lugares que conquistaron sus ejércitos. Incluso en los Países Bajos, que tenían una tradición bien establecida de tolerancia religiosa, cuando quedaron bajo el dominio francés, los líderes religiosos judíos ya no podían ejercer autoridad en una comunidad autónoma. La llamada cuestión judía fue una exploración activa de una visión potencialmente nueva de la vida de los judíos. lugar en los estados europeos. La Ilustración judía produjo un importante conjunto de conocimientos y especulaciones sobre una serie de cuestiones relativas a la identidad judía. Una figura destacada fue el filósofo judío alemán Moisés Mendelssohn.

A finales del siglo XIX y principios del XX, Rusia era el país europeo con la mayor población judía, tras la anexión de Polonia. En 1897, según el censo ruso de 1897, la población judía total de Rusia era de 5,1 millones de personas, lo que representaba el 4,13% de la población total. De este total, la gran mayoría vivía dentro de la Zona de Asentamiento. Los judíos enfrentaron discriminación y opresión generalizadas. Como la monarquía zarista era abiertamente antisemita; Desde finales del siglo XIX se produjeron varios pogromos, que fueron protestas violentas a gran escala dirigidas contra los judíos, en la parte occidental del vasto imperio, lo que provocó varias muertes y oleadas de emigración.

Las condiciones difíciles en Europa del Este y la posibilidad de mejorar su suerte en otros lugares desencadenaron la migración judía a Europa Occidental, particularmente donde los judíos ya vivían en condiciones de tolerancia religiosa, como los Países Bajos e Inglaterra, donde también había más oportunidades económicas para Judíos empobrecidos de Europa del Este. En Inglaterra, la comunidad judía sefardí original de banqueros y corredores después de que Inglaterra reabriera los asentamientos a los judíos, pasó de ser una pequeña comunidad en el siglo XVIII a una próspera en los primeros dos tercios del siglo XIX. A finales del siglo XIX y hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, los judíos nacidos en Inglaterra, que ahora se habían integrado bien, tuvieron oleadas de judíos de Europa del Este más pobres y religiosos que se asentaron en grandes cantidades. Los Países Bajos ya habían experimentado una migración de judíos de Europa del Este, principalmente desde Alemania, a partir del siglo XVII. Si bien los judíos de habla portuguesa habían sido económica y culturalmente dominantes en el siglo XVII, su número y su influencia económica disminuyeron cuando la población asheknazic, más pobre, aumentó y siguió siendo numéricamente dominante en el futuro.

En Hungría, a principios del siglo XIX, en la era de las reformas, la nobleza progresista fijó muchos objetivos de innovación, como la emancipación de los judíos húngaros. Los judíos húngaros pudieron desempeñar un papel en la economía al asumir un papel importante en el desarrollo industrial y comercial. Por ejemplo, Izsák Lőwy (1793-1847) fundó su fábrica de cuero en un terreno previamente comprado en 1835 y creó una ciudad nueva y moderna, con autoridad independiente, igualdad religiosa y libertad industrial independiente de los gremios. La ciudad, que recibió el nombre de Újpest (Nueva Pest), pronto se convirtió en un asentamiento muy importante. Su primera sinagoga se construyó en 1839 (Újpest, el cuarto distrito de la actual capital, se encuentra en la parte norte de Budapest. Durante la época del Holocausto, 20.000 judíos fueron deportados de aquí). Mór Fischer Farkasházi (1800–1880) En 1839 fundó en Herend su mundialmente famosa fábrica de porcelana, cuyas finas porcelanas decoraban, entre otras cosas, la mesa de la reina Victoria.

En los Estados Pontificios, que existieron hasta 1870, los judíos debían vivir sólo en barrios específicos llamados guetos. Hasta la década de 1840, se les exigía que asistieran regularmente a sermones instando a su conversión al cristianismo. Sólo los judíos pagaban impuestos para mantener los internados estatales para judíos conversos al cristianismo. Era ilegal convertirse del cristianismo al judaísmo. A veces los judíos eran bautizados involuntariamente y, aun cuando tales bautismos eran ilegales, eran obligados a practicar la religión cristiana. En muchos de esos casos, el Estado los separó de sus familias. Véase Edgardo Mortara para un relato de uno de los casos de acritud más publicitados entre católicos y judíos en los Estados Pontificios en la segunda mitad del siglo XIX.

A partir del siglo XIX, después de la emancipación judía, los judíos europeos abandonaron el continente en grandes cantidades, especialmente hacia Estados Unidos y algunos otros países, en busca de mejores oportunidades y escapar de la persecución religiosa, incluidos los pogromos, y de la violencia. Los judíos que llegaron a Estados Unidos entre principios y mediados del siglo XIX eran en su mayoría de Europa central, especialmente de Baviera, Prusia Occidental y Posen. No eran los más pobres entre los pobres y un número significativo venían como familias (esposo, esposa, hijos). Los alemanes no judíos también inmigraron en gran número al mismo tiempo, debido a las condiciones en Europa y al atractivo de mejores condiciones en los Estados Unidos. Aunque los alemanes no judíos comenzaron a llegar en menor número, la inmigración judía continuó siendo fuerte en el siglo XIX. siglo XX, se estima que 250.000. Algunos judíos emigraron a Palestina controlada por potencias europeas y, después de la Segunda Guerra Mundial, los judíos europeos emigraron al recién creado Estado de Israel.

El movimiento del sionismo se origina a finales del siglo XIX. En 1883, Nathan Birnbaum fundó Kadimah, la primera asociación de estudiantes judíos en Viena. En 1884 apareció el primer número de Selbstemanzipation (Autoemancipación), impreso por el propio Birnbaum. El caso Dreyfus, que estalló en Francia en 1894, conmocionó profundamente a los judíos emancipados. La profundidad del antisemitismo en un país considerado el hogar de la ilustración y la libertad llevó a muchos a cuestionar su seguridad futura en Europa. Entre los testigos del asunto se encontraba un periodista judío austrohúngaro (nacido en Budapest, vivido en Viena), Theodor Herzl, que publicó su folleto Der Judenstaat ("El Estado judío" ) en 1896 y Altneuland ("La vieja nueva tierra") en 1897. Describió el asunto como un punto de inflexión personal. Antes del asunto, Herzl había sido antisionista; después se volvió fervientemente prosionista. De acuerdo con las ideas del nacionalismo alemán del siglo XIX, Herzl creía en un Estado judío para la nación judía. De esa manera, argumentó, los judíos podrían convertirse en un pueblo como todos los demás pueblos y el antisemitismo dejaría de existir.

Herzl infundió al sionismo político una urgencia nueva y práctica. Creó la Organización Sionista Mundial y, junto con Nathan Birnbaum, planeó su Primer Congreso en Basilea en 1897. Durante los primeros cuatro años, la Organización Sionista Mundial (WZO) se reunió cada año; luego, hasta la Segunda Guerra Mundial, se reunían cada dos años. Desde la guerra, el Congreso se ha reunido cada cuatro años.

En 1868/69, se fundaron tres organizaciones judías importantes: el grupo más grande eran los judíos neologos o del Congreso más modernos, los de mentalidad muy tradicional se unieron al movimiento ortodoxo y los conservadores formaron la organización del status quo. La Gran Sinagoga neologa se construyó anteriormente, en 1859, en la calle Dohány. El templo principal del status quo, la cercana sinagoga de la calle Rumbach, fue construida en 1872. La sinagoga ortodoxa de Budapest está ubicada en la calle Kazinczy, junto con la sede de la comunidad ortodoxa y la mikve.

En mayo de 1923, en presencia del presidente Michael Hainisch, se inauguró el Primer Congreso Mundial de Mujeres Judías en el Hofburg de Viena, Austria.

El Holocausto del pueblo judío (del griego ὁλόκαυστον (holókauston): holos, "completamente" y kaustos, "quemado"), también conocido como Ha-Shoah (hebreo: השואה), o < i>Churben (yiddish: חורבן), como lo describió en junio de 2013 en Auschwitz Avner Shalev (director de Yad Vashem), es el término generalmente utilizado para describir el asesinato de aproximadamente 6.000.000 de judíos durante la Segunda Guerra Mundial, como parte de un programa de intento deliberado de aniquilar al pueblo judío, ejecutado por el régimen nazi en la Alemania nazi dirigido por Adolf Hitler y sus cómplices; El resultado de la Shoah o el Holocausto del pueblo judío fue la destrucción de cientos de comunidades judías en Europa continental: dos de cada tres judíos de Europa fueron asesinados.

Se estimó que la población judía de Europa en 2010 era aproximadamente 1,4 millones (0,2% de la población europea) o el 10% de la población judía del mundo. En el siglo XXI, Francia tiene la mayor población judía de Europa, seguida por el Reino Unido, Alemania, Rusia y Ucrania.

País	Población judía básica en 2010	Población judía ampliada en 2010	Grupos judíos	Historia judía	Listas de judíos
Albania	43			Albania	Europa sudoriental
Andorra	.100			Andorra
Austria	9.000	15.000		Austria	Austria
Belarús	12.926 (Censo de Belarús (2009))	33.000		Belarús	Rusia, Ucrania y Belarús
Bélgica	30.300	40.000		Bélgica	Europa occidental
Bosnia y Herzegovina	500		Sephardi y Ashkenazi	Bosnia y Herzegovina	Europa sudoriental
Bulgaria	2.000			Bulgaria	Europa sudoriental
Croacia	1.700			Croacia	Europa sudoriental
Chipre	3.500 (2018)			Chipre	Europa sudoriental
República Checa	30.900			Czech Republic and Carpathian Ruthenia	checo, eslovaco
Dinamarca	2.400			Dinamarca	North European
Estonia	1.800	3.000		Estonia	North European
Finlandia	1.100			Finlandia	North European
Francia	483,500	580.000	Judíos ashkenazis	Francia	Francés
Georgia	3.200	6.000	Judíos georgianos	Georgia	Georgiano
Alemania	119.000	250.000	Judíos ashkenazis	Alemania	Alemán
Gibraltar	600		Judíos sefardíes y judíos británicos	Gibraltar	Ibérico
Grecia	4.500		Romaniotes, judíos sefardíes	Grecia	Europa sudoriental
Hungría	48,600	100.000	Judios Oberlander, dinastía Hasidic Satmar, y Neolog	Hungría y Ruthenia carpata	Húngaro
Islandia	10 a 30		Radhanites	Islandia	North European
Irlanda	2.600	4.476		Irlanda	Europa occidental
Italia	28,400	45.000	Judíos italianos	Italia	Europa occidental
Kosovo	.100			Kosovo	Europa sudoriental
Letonia	6.437 (Censo Latviano de 2011)	19.000		Letonia	North European
Liechtenstein	.100			Liechtenstein
Lituania	3.400 (estimación de 2011)	5.000	Judios lituanos	Lituania	North European
Luxemburgo	600			Luxemburgo	Europa occidental
República de Macedonia septentrional	100		Macedonia	Macedonia	Europa sudoriental
Malta	.100			Malta
Moldova	4,100	8.000	Bessarabian Judíos	Moldova	Europa oriental
Mónaco	.100			Mónaco	Europa occidental
Montenegro	12			Montenegro	Europa sudoriental
Países Bajos	30.000	43.000	Sephardi y Ashkenazi	Países Bajos y Chuts	Europa occidental
Noruega	1.200		Judíos en Noruega	Noruega	North European
Polonia	21.200	30.000	Cronología de la historia polaca judía	Polonia	Polaco
Portugal	500		Judíos español y portugués	Portugal	Ibérico
Rumania	9.700	18.000		Rumania	Rumania
Rusia	157.673 (incluida la Rusia asiatica) (Censo de Rusia (2010))	400.000	Judíos ashkenazis y judíos de montaña	Rusia	Rusia, Ucrania y Belarús
San Marino	.100			San Marino
Serbia	1.400		Sephardi y Ashkenazi	Serbia	Europa sudoriental
Eslovaquia	9.600		Oberlander Judíos	Slovakia and Carpathian Ruthenia	checo, eslovaco
Eslovenia	100			Eslovenia	Europa sudoriental
España	12.000	15.000	Judios sefardíes, judíos marroquíes, judíos de América Latina	España y edad de oro	Ibérico
Suecia	15.000	25.000		Suecia	North European
Suiza	17.600	25.000		Suiza	Europa occidental
Turquía	17.600	21.000.	Judíos turcos		Sephardic
Ucrania	71.500	145.000	Judíos ashkenazis	Ucrania y Ruthenia carpática	Rusia, Ucrania y Belarús
Reino Unido	292.000	350.000	Judíos británicos	Reino Unido	Británica

• Judíos armenios
• Ashkenazim (Yiddish speaking Jews)
• Crimean Karaites y Krymchaks (Judios del Caribe)
• Judíos georgianos
• Judíos italianos (también conocidos como Bnei Roma)
• Mizrahi Judíos
• Romaniotes (Judios griegos)
• Sephardim (Judios Español/Portugués)
• Judíos turcos

• Estatuto de Kalisz
• Historia de Europa
• Cultura judía
• Diáspora judía
• Historia judía
• Enciclopedia YIVO de Judios en Europa Oriental

• Bartal, Israel (2011). Los judíos de Europa oriental, 1772-1881. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-0081-2.
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• Karady, Victor. Los judíos de Europa en la era moderna: un esbozo sociohistórico. Budapest: Central European University Press 2004.
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