Historia de los judíos en España

Mientras que la historia de los judíos en el actual territorio español se remonta a los tiempos bíblicos según la legendaria tradición judía, el asentamiento de comunidades judías organizadas en la Península Ibérica posiblemente se remonta a tiempos posteriores a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C.. La evidencia arqueológica más antigua de la presencia hebrea en Iberia consiste en una lápida del siglo II encontrada en Mérida. Desde finales del siglo VI en adelante, tras la conversión de los monarcas visigodos del arrianismo al credo de Nicea, las condiciones de los judíos en Iberia empeoraron considerablemente.

Tras la conquista islámica de la Península Ibérica a principios del siglo VIII, los judíos vivieron bajo el sistema Dhimmi y se arabizaron progresivamente. Los judíos de Al-Andalus destacaron especialmente durante los siglos X y XI, en la época califal y primeras taifas. Se inició el estudio científico y filológico de la Biblia hebrea y se escribió poesía secular en hebreo por primera vez. Tras las invasiones almorávides y almohades, muchos judíos huyeron hacia el norte de África y los reinos ibéricos cristianos. Blancos de la violencia de las turbas antisemitas, los judíos que vivían en los reinos cristianos enfrentaron persecuciones a lo largo del siglo XIV, lo que llevó a los pogromos de 1391, que asestaron un duro golpe a la presencia judía en la Península Ibérica.Como resultado del Decreto de la Alhambra de 1492, los judíos practicantes restantes en Castilla y Aragón se vieron obligados a convertirse al catolicismo (convirtiéndose así en 'cristianos nuevos' que enfrentaron discriminación bajo el sistema de limpieza de sangre), mientras que aquellos que continuaron practicando el judaísmo (c.  100.000-200.000) fueron expulsados, creando comunidades de la diáspora en Europa, el norte de África y el oeste de Asia (judíos sefardíes). Remontándose a la base legal de un decreto de 1924, ha habido iniciativas para favorecer el retorno de los judíos sefardíes a España facilitando la ciudadanía española sobre la base de la ascendencia demostrada.

Se estima que entre 13.000 y 50.000 judíos viven hoy en España.

Historia temprana (antes de 300)

Algunos asocian el país de Tarsis, como se menciona en los libros de Jeremías, Ezequiel, I Reyes, Jonás y Romanos, con un lugar en el sur de España. Al describir en general el imperio de Tiro de oeste a este, Tarsis se menciona en primer lugar (Ezequiel 27.12–14), y en Jonás 1.3 es el lugar al que Jonás trató de huir del Señor; evidentemente representa el lugar más occidental al que se podía navegar.

El vínculo entre los judíos y Tarsis es claro. Uno podría especular que el comercio realizado por emisarios, comerciantes, artesanos u otros comerciantes judíos entre los fenicios semíticos de Tiro podría haberlos llevado a Tarsis. Aunque la noción de Tarsis como España se basa meramente en material sugerente, deja abierta la posibilidad de una presencia judía muy temprana en la Península Ibérica.

La evidencia más sustancial de judíos en España proviene de la época romana. Aunque la expansión de los judíos a Europa se asocia más comúnmente con la diáspora que siguió a la conquista romana de Judea, la emigración de Eretz Yisrael a la gran área mediterránea romana fue anterior a la destrucción de Jerusalén por los romanos bajo Tito. En su Facta et dicta memorabilia, Valerius Maximus hace referencia a la expulsión de judíos y caldeos de Roma en 139 a. C. por sus influencias "corruptas". Según Josefo, el rey Agripa I intentó disuadir a los judíos de Jerusalén de rebelarse contra la autoridad romana refiriéndose a los judíos de todo el Imperio Romano y de otros lugares; Agripa advirtió que

“El peligro no concierne sólo a los judíos que habitan aquí, sino también a los que habitan en otras ciudades; porque no hay pueblo sobre la tierra habitable que no tenga una parte de ti entre ellos, a quien tus enemigos puedan matar, en caso de que vayas a la guerra..."

El rabino y erudito español, Abraham ibn Daud, escribió en el año 1161: “Existe una tradición con la comunidad [judía] de Granada de que son de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín, más que de los pueblos, las ciudades en los distritos exteriores [de Palestina]”. En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Tito prevalecía sobre Jerusalén, su oficial que estaba nombrado sobre Hispania lo apaciguó, rogándole que le enviara cautivos entre los nobles de Jerusalén, y así que le envió algunos de ellos, y había entre ellos los que hacían cortinas y que sabían en el trabajo de la seda, y [uno] que se llamaba Baruc, y se quedaron en Mérida".Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción del Segundo Templo de Israel.

La mención más antigua de España (Hispania) se encuentra supuestamente en Abdías 1:20:

“Y los desterrados de este ejército de los hijos de Israel que están entre los cananeos hasta Ṣarfat (Heb. צרפת), y los desterrados de Jerusalén que están en Sefarad, poseerán las ciudades del sur.”

Mientras que el lexicógrafo medieval, David ben Abraham Al-Fāsī, identifica Ṣarfat con la ciudad de Ṣarfend (judeoárabe: y צרפנדה), la palabra Sefarad (heb. ספרד) en el mismo verso ha sido traducida por el erudito rabínico del siglo I, Jonathan ben Uzziel, como Aspamia. Basado en una enseñanza posterior en el compendio de leyes orales judías compiladas por el rabino Judah ha-Nasi en 189 EC, conocido como Mishnah, Aspamia se asocia con un lugar muy lejano, generalmente considerado como Hispania o España. Alrededor del año 960 d.C., Ḥisdai ibn Šaprūṭ, ministro de comercio en la corte del califa en Córdoba, le escribió a José, rey de Khazaria, diciendo: “El nombre de nuestra tierra en la que habitamos se llama en la lengua sagrada, Sefarad, sino en la lengua de los árabes, los moradores de las tierras, Alandalus [Andalucía], el nombre de la capital del reino, Córdoba.”

Según el rabino David Kimchi (1160-1235), en su comentario sobre Abdías 1:20, Ṣarfat y Sefarad, ambos, se refieren al cautiverio judío (heb. galut) expulsado durante la guerra con Tito y que llegó hasta los países Alemania (Alemania), Escalona, ​​Francia y España. Él menciona explícitamente los nombres Ṣarfat y Sefarad como Francia y España, respectivamente. Algunos estudiosos piensan que, en el caso del topónimo Ṣarfat (lit. Ṣarfend) –que, como se ha señalado, se aplicó a la diáspora judía en Francia–, la asociación con Francia se hizo sólo exegéticamente debido a su similitud en la ortografía con el nombre פרנצא (Francia), por una inversión de sus letras.

El judío español Moisés de León (ca. 1250 – 1305), mencionó una tradición sobre los primeros exiliados judíos, diciendo que la gran mayoría de los primeros exiliados expulsados ​​de la tierra de Israel durante el cautiverio babilónico se negaron a regresar, porque habían visto que el Segundo Templo sería destruido como el primero. Otra enseñanza más, transmitida más tarde por Moshe ben Machir en el siglo XVI, afirmaba explícitamente que los judíos habían vivido en España desde la destrucción del Primer Templo:“Ahora, he oído que esta alabanza, emet weyaṣiv [que ahora usamos nosotros en el rito de oración] fue enviada por los exiliados que fueron expulsados ​​​​de Jerusalén y que no estaban con Ezra en Babilonia, y que Ezra había enviado preguntando después de ellos, pero ellos no quisieron subir [allí], respondiendo que si ellos estaban destinados a partir de nuevo al exilio por segunda vez, y que el Templo sería destruido una vez más, ¿por qué entonces deberíamos redoblar nuestra angustia? Es mejor para nosotros que permanezcamos aquí en nuestro lugar y para servir a Dios. Ahora bien, he oído que son la gente de Ṭulayṭulah (Toledo) y los que están cerca de ellos. Sin embargo, para que no fueran tenidos por hombres malvados y falta de fidelidad, Dios no quiera, les escribieron esta magnánima alabanza, etc.”.

De manera similar, Gedaliah ibn Jechia el español ha escrito:“En [5],252 anno mundi (= 1492 EC), el rey Fernando y su esposa, Isabel, hicieron guerra con los ismaelitas que estaban en Granada y la tomaron, y mientras regresaban mandaban a los judíos en todos sus reinos. que en poco tiempo se iban a despedir de los países [que hasta entonces habían poseído], siendo ellos Castilla, Navarra, Cataluña, Aragón, Granada y Sicilia. Entonces los habitantes [judíos] de Tulaytulah (Toledo) respondieron que no estaban presentes [en la tierra de Judea] cuando su Cristo fue muerto. Aparentemente, estaba escrito en una gran piedra en la calle de la ciudad que algún soberano muy antiguo inscribió y testificó que los judíos de Ṭulayṭulah(Toledo) no partió de allí durante la construcción del Segundo Templo, y no participó en dar muerte a [el hombre a quien llamaron] Cristo. Sin embargo, ninguna disculpa les sirvió de nada a ellos, ni al resto de los judíos, hasta que finalmente seiscientas mil almas fueron evacuadas de allí.”

Don Isaac Abrabanel, una destacada figura judía en España en el siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que presenció la expulsión de los judíos de España en 1492, informa a sus lectoresque los primeros judíos que llegaron a España fueron llevados en barco a España por un tal Firos, un confederado del rey de Babilonia para poner sitio a Jerusalén. Este hombre era griego de nacimiento, pero se le había dado un reino en España. Se relacionó por matrimonio con un tal Espan, sobrino del rey Heracles, que también gobernaba un reino en España. Este Heracles luego renunció a su trono debido a su preferencia por su país natal en Grecia, dejando su reino a su sobrino, Espan, de quien deriva el nombre del país España (España). Los judíos exiliados transportados allí por dicho Phiros eran descendientes por linaje de Judá, Benjamín, Shimón y Leví, y estaban, según Abrabanel, asentados en dos distritos del sur de España: uno, Andalucía, en la ciudad de Lucena, ciudad tan -llamada por los judíos exiliados que allí habían venido; el segundo,Tulaytulah (Toledo).

Abrabanel dice que el nombre Ṭulayṭulah se lo dieron a la ciudad sus primeros habitantes judíos, y supone que el nombre puede haber significado טלטול (= errante), debido a su errante de Jerusalén. Dice, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, así llamada por sus primeros habitantes paganos. También escribió que encontró escrito en los antiguos anales de la historia española recopilados por los reyes de España que las 50.000 familias judías que entonces residían en las ciudades de toda España eran descendientes de hombres y mujeres que fueron enviados a España por el emperador romano y que anteriormente había estado sujeto a él, y a quienes Tito había exiliado originalmente de lugares en o alrededor de Jerusalén. Los dos exiliados judíos se unieron y se convirtieron en uno.

Hispania quedó bajo control romano con la caída de Cartago después de la Segunda Guerra Púnica (218-202 a. C.). Exactamente cuánto tiempo después de este tiempo los judíos entraron en escena es una cuestión de especulación. Está dentro del ámbito de la posibilidad que fueran allí bajo los romanos como hombres libres para aprovechar sus ricos recursos y construir empresas allí. A estos primeros arribos se habrían sumado aquellos que habían sido esclavizados por los romanos bajo Vespasiano y Tito, y se habrían dispersado hacia el extremo oeste durante el período de la guerra judeo-romana, y especialmente después de la derrota de Judea en el 70. El historiador judío, Josefo, confirma que ya en el año 90 EC ya existía una diáspora judía en Europa, compuesta por las dos tribus, Judá y Benjamín. Así, escribe en sus Antigüedades:

“…hay solo dos tribus en Asia (Turquía) y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora y son una inmensa multitud.”

Una estimación cuestionable sitúa el número llevado a España en 80.000. Las inmigraciones posteriores llegaron al área a lo largo de los lados del Mediterráneo del norte de África y del sur de Europa.

Entre los primeros registros que pueden referirse específicamente a los judíos en España durante el período romano se encuentra la Carta de Pablo a los Romanos. Muchos han tomado la intención de Pablo de ir a España a ministrar el evangelio para indicar la presencia de comunidades judías allí, así como el destierro de Herodes a España por César en el 39 (Flavio Josefo, Las guerras de los judíos, 2.9.6). Así también, la Mishná implicaba que había una comunidad judía en España y que había comunicación con la comunidad judía en Israel.

De un período ligeramente posterior, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) y Pesikta de-Rav Kahana (Rosh Hashanna), ambos, mencionan la diáspora judía en España (Hispania) y su eventual regreso. Entre estas primeras referencias se encuentran varios decretos del Concilio de Elvira, convocado a principios del siglo IV, que abordan el correcto comportamiento cristiano con respecto a los judíos de España, prohibiendo en particular el matrimonio entre judíos y cristianos.

De la evidencia material de los primeros judíos ibéricos, que representa una presencia particularmente temprana es un anillo de sello encontrado en Cádiz, que data del siglo VIII-VII a. C. La inscripción en el anillo, generalmente aceptada como fenicia, ha sido interpretada por algunos eruditos como " paleo-hebraico"Entre los primeros artículos españoles de origen judío más confiable se encuentra un ánfora que es al menos tan antigua como el siglo I. Aunque esta embarcación no es de la península española (fue recuperada en Ibiza, en las Islas Baleares), la impronta de dos caracteres hebreos en ella da fe del contacto judío, directo o indirecto, con la zona en esta época. Dos inscripciones judías trilingües de Tarragona y Tortosa se han fechado de diversas formas desde el siglo II a. C. hasta el siglo VI. (Bowers, p. 396.) También está la inscripción en la lápida de Adra (anteriormente Abdera) de una niña judía llamada Salomonula, que data de principios del siglo III.

Así, mientras que hay indicios materiales y literarios limitados del contacto judío con España desde un período muy temprano, los datos más definitivos y sustanciales comienzan con el siglo III. Los datos de este período sugieren una comunidad bien establecida, cuyos cimientos deben haber sido colocados en algún momento anterior. Es probable que estas comunidades se originaran varias generaciones antes como consecuencia de la conquista de Judea, y es posible que se originaran mucho antes. Puede haber existido un estrecho contacto entre la comunidad judía de Babilonia y España, ya que el Talmud documenta que Yitzhak el Exilarca, hijo de la hermana de Rav Beivai viajó desde "Córdoba a Hispania".

Como ciudadanos del Imperio Romano, los judíos de España se dedicaban a una variedad de ocupaciones, incluida la agricultura. Hasta la adopción del cristianismo, los judíos tenían estrechas relaciones con las poblaciones no judías y desempeñaban un papel activo en la vida social y económica de la provincia. Los edictos del Sínodo de Elvira, aunque son ejemplos tempranos de antisemitismo inspirado por el sacerdocio, brindan evidencia de judíos que estaban lo suficientemente integrados en la gran comunidad como para causar alarma entre algunos: de las 80 decisiones canónicas del concilio, todas aquellas que pertenecían a judíos sirvió para mantener una separación entre las dos comunidades.Parece que en ese momento la presencia de judíos preocupaba más a las autoridades católicas que la presencia de paganos; El canon 16, que prohibía el matrimonio con judíos, estaba redactado con más fuerza que el canon 15, que prohibía el matrimonio con paganos. El canon 78 amenaza con el ostracismo a quienes cometen adulterio con judíos. El Canon 48 prohibía a los judíos bendecir cultivos cristianos y el Canon 50 prohibía compartir comidas con judíos; repitiendo el mandato al hebreo la Biblia indicaba respeto al gentil.

Dominio visigodo – Represión y conversiones forzadas (siglo V a 711)

Las invasiones bárbaras pusieron la mayor parte de la Península Ibérica bajo el dominio visigodo a principios del siglo V. Aparte de su desprecio por los católicos, que les recordaban a los romanos, los visigodos generalmente no se interesaban mucho por los credos religiosos dentro de su reino. No fue hasta el año 506, cuando Alarico II (484-507) publicó su Breviarium Alaricianum (donde adoptó las leyes de los romanos derrocados), que un rey visigodo se interesó por los judíos.

Las mareas cambiaron aún más dramáticamente después de la conversión de la familia real visigoda bajo Recaredo del arrianismo al catolicismo en 587. En su deseo de consolidar el reino bajo la nueva religión, los visigodos adoptaron una política agresiva con respecto a los judíos. Como el rey y la iglesia actuaban en un solo interés, la situación de los judíos se deterioró. Recaredo aprobó la medida del III Concilio de Toledo en 589 de bautizar a la fuerza a los hijos de matrimonios mixtos entre judíos y cristianos. Toledo III también prohibió a los judíos ocupar cargos públicos, tener relaciones sexuales con mujeres cristianas y realizar circuncisiones a esclavos o cristianos. Aún así, Recared no tuvo del todo éxito en sus campañas: no todos los arrianos visigodos se habían convertido al catolicismo; los inconversos eran verdaderos aliados de los judíos,

Si bien desconocemos las políticas de los reyes posteriores Liuva II (601–604), Witteric (603–610) y Gundemar (610–612), Sisebut (612–620) se embarcó en el curso de Recared con renovado vigor. Poco después de ratificar el edicto del bautismo obligatorio para los hijos de matrimonios mixtos, Sisebuto instituyó lo que se convertiría en un fenómeno recurrente en la política oficial española, los primeros edictos que expulsaban a los judíos de España. Tras su decreto de 613 de que los judíos deben convertirse o ser expulsados, algunos huyeron a la Galia o al norte de África, mientras que hasta 90.000 se convirtieron. Muchos de estos conversos, como los de períodos posteriores, mantuvieron en secreto sus identidades judías. Durante el reinado más tolerante de Suintila (621–631), la mayoría de los conversosvolvió al judaísmo y varios de los exiliados regresaron a España.

En 633, el Cuarto Concilio de Toledo, mientras tomaba posición en contra del bautismo obligatorio, se convocó para abordar el problema del cripto-judaísmo. Se decidió que, si se determinaba que un cristiano profeso era judío practicante, se llevaría a sus hijos para criarlos en monasterios o en hogares cristianos de confianza. El consejo ordenó además que todos los que habían vuelto al judaísmo durante el reinado de Swintila debían volver al cristianismo.La tendencia hacia la intolerancia continuó con el ascenso de Chintila (636-639). Ordenó al Sexto Concilio de Toledo que ordenara que sólo los católicos pudieran permanecer en el reino, y dando un paso inusitado más allá, Chintila excomulgó "por adelantado" a cualquiera de sus sucesores que no actuara de acuerdo con sus edictos antijudíos. Una vez más, muchos se convirtieron mientras que otros eligieron el exilio.

Y, sin embargo, el "problema" continuó. El Octavo Concilio de Toledo en 653 volvió a abordar la cuestión de los judíos dentro del reino. Otras medidas en este momento incluyeron la prohibición de todos los ritos judíos (incluida la circuncisión y la observancia del Shabat), y todos los judíos convertidos tenían que prometer matar, ya sea quemándolo o apedreándolo, a cualquiera de sus hermanos que se supiera que había recaído. al judaísmo. El consejo era consciente de que los esfuerzos anteriores se habían visto frustrados por la falta de cumplimiento de las autoridades a nivel local: por lo tanto, cualquier persona, incluidos los nobles y el clero, que ayudara a los judíos en la práctica del judaísmo sería castigada con la incautación de una cuarta parte de sus bienes y excomunión.

Estos esfuerzos nuevamente resultaron infructuosos. La población judía siguió siendo lo suficientemente considerable como para incitar a Wamba (672–680) a emitir órdenes de expulsión limitadas contra ellos, y el reinado de Erwig (680–687) también pareció molesto por el problema. El Concilio XII de Toledo volvió a pedir el bautismo forzoso y, para los que desobedecieran, la incautación de bienes, castigos corporales, el destierro y la esclavitud. Los niños judíos mayores de siete años fueron separados de sus padres y tratados de manera similar en 694. Erwig también tomó medidas para asegurarse de que los simpatizantes católicos no se inclinaran a ayudar a los judíos en sus esfuerzos por subvertir las decisiones del consejo. Fuertes multas esperaban a cualquier noble que actuara a favor de los judíos, y los miembros del clero que no cumplieron con la ley estaban sujetos a una serie de castigos.

Egica (687-702), reconociendo lo incorrecto del bautismo forzado, relajó la presión sobre los conversos, pero la mantuvo sobre los judíos practicantes. Las dificultades económicas incluyeron el aumento de los impuestos y la venta forzosa, a un precio fijo, de todas las propiedades adquiridas de los cristianos. Esto terminó efectivamente con toda actividad agrícola para los judíos de España. Además, los judíos no debían participar en el comercio con los cristianos del reino ni realizar negocios con cristianos en el extranjero. Las medidas de Egica fueron confirmadas por el XVI Concilio de Toledo en 693.

En 694, en el Concilio de Toledo, los judíos fueron condenados a la esclavitud por los visigodos debido a un complot para rebelarse contra ellos alentado por el Imperio Romano de Oriente y los romanos que aún residían en España.

Bajo los visigodos católicos aumentaron las persecuciones. El grado de complicidad que tuvieron los judíos en la invasión islámica del 711 es incierto. Sin embargo, tratados abiertamente como enemigos en el país en el que habían residido durante generaciones, no sería una sorpresa para ellos haber pedido ayuda a los moros del sur, bastante tolerantes en comparación con los visigodos. En cualquier caso, en el 694 fueron acusados ​​de conspirar con los musulmanes al otro lado del Mediterráneo. Declarados traidores, los judíos, incluidos los judíos bautizados, vieron confiscadas sus propiedades y esclavizados. Este decreto eximía únicamente a los conversos que moraban en los pasos montañosos de Septimania, que eran necesarios para la protección del reino.

El Imperio Romano de Oriente envió su armada en numerosas ocasiones a finales del siglo VII y principios del VIII para tratar de inculcar levantamientos en las poblaciones romanas judías y cristianas de Hispania y la Galia contra sus gobernantes visigodos y francos, lo que también tenía como objetivo detener la expansión de los árabes musulmanes en el mundo romano.

Los judíos de España estaban completamente amargados y alienados por el gobierno católico en el momento de la invasión musulmana. Los moros fueron percibidos como una fuerza liberadora y recibidos por judíos deseosos de ayudarlos a administrar el país. En muchas ciudades conquistadas, los musulmanes dejaron la guarnición en manos de los judíos antes de continuar hacia el norte. Así se inició el período que se conoció como la "Edad de Oro" para los judíos españoles.

España musulmana (711 a 1492)

Conquista morisca

Con la victoria de Tariq ibn Ziyad en 711, la vida de los sefardíes cambió drásticamente. En su mayor parte, la invasión de los moros fue bien recibida por los judíos de Iberia.

Tanto las fuentes musulmanas como las católicas nos dicen que los judíos brindaron una valiosa ayuda a los invasores. Una vez capturada, la defensa de Córdoba quedó en manos de judíos, y Granada, Málaga, Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. La Crónica de Lucas de Tuy registra que cuando los católicos salieron de Toledo el domingo anterior a la Pascua para ir a la iglesia de Santa Leocadia a escuchar el sermón divino, los judíos actuaron alevosamente e informaron a los sarracenos. Luego cerraron las puertas de la ciudad a los católicos y las abrieron a los moros, aunque, en contradicción con el relato de Tuy, De rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de RadaSostiene que Toledo quedó "casi completamente vacía de habitantes", no por la traición de los judíos, sino porque "muchos habían huido a Amiara, otros a Asturias y algunos a la montaña", tras lo cual la ciudad fue fortificada por una milicia de árabes y judíos (3.24). Aunque en los casos de algunas ciudades, el comportamiento de los judíos puede haber sido propicio para el éxito musulmán, en general tuvo un impacto limitado.

A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis, la vida bajo el dominio musulmán fue de grandes oportunidades en comparación con la de los visigodos católicos anteriores, como lo atestigua la afluencia de judíos del extranjero. Para los judíos de todo el mundo católico y musulmán, Iberia era vista como una tierra de relativa tolerancia y oportunidades. Después de las victorias árabe-bereberes iniciales, y especialmente con el establecimiento del gobierno de la dinastía omeya por parte de Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de los territorios árabes desde Marruecos hasta Mesopotamia (la última región conocida como Babilonia en fuentes judías).Así, los sefardíes se vieron enriquecidos cultural, intelectual y religiosamente por la mezcla de diversas tradiciones judías. Se fortalecieron los contactos con las comunidades de Medio Oriente y fue durante este tiempo que la influencia de las academias babilónicas de Sura y Pumbedita fue mayor. Como resultado, hasta mediados del siglo X, gran parte de la erudición sefardí se centró en la halajá.

Aunque no tan influyentes, también se introdujeron las tradiciones del Levante, conocido como Palestina, en un mayor interés por el idioma hebreo y los estudios bíblicos.

La cultura árabe, por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las Escrituras fue impulsada por las polémicas musulmanas antijudías y la difusión del racionalismo, así como por las polémicas antirabinitas del judaísmo caraíta.

Al adoptar el árabe, como lo habían hecho los geonim babilónicos, los jefes de las academias talmúdicas en Babilonia, no solo se abrieron al judío educado los logros culturales e intelectuales de la cultura árabe, sino también gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega, que mejor conservados por los eruditos árabes, también lo fueron. La meticulosa consideración que los árabes tenían por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular el interés de los judíos por las cuestiones filológicas en general. El árabe llegó a ser el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes. Desde la segunda mitad del siglo IX, la mayor parte de la prosa judía, incluidas muchas obras religiosas no halájicas, estaban en árabe. La adopción completa del árabe facilitó en gran medida la asimilación de los judíos a la cultura árabe.

Aunque inicialmente las disputas a menudo sangrientas entre las facciones musulmanas mantuvieron a los judíos fuera de la esfera política, los primeros dos siglos que precedieron a la "Edad de Oro" estuvieron marcados por una mayor actividad de los judíos en una variedad de profesiones, incluyendo medicina, comercio, finanzas, y agricultura

En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los "católicos" anteriormente judíos. Las más famosas fueron las acaloradas correspondencias enviadas entre Bodo el Franco, un ex diácono que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo converso de Córdoba, Álvaro de Córdoba. Cada hombre, utilizando epítetos como "compilador miserable", trató de convencer al otro de que volviera a su religión anterior, sin éxito.

Califato de cordoba

El primer período de excepcional prosperidad tuvo lugar bajo el reinado de Abd ar-Rahman III (882-955), primer califa de Córdoba (desde 929 en adelante). La inauguración de la Edad de Oro se identifica estrechamente con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882-942). Originalmente un médico de la corte, los deberes oficiales de Shaprut pasaron a incluir la supervisión de las aduanas y el comercio exterior. Fue en su calidad de dignatario que mantuvo correspondencia con el reino de los jázaros, que se habían convertido al judaísmo en el siglo VIII.

El apoyo de Abd al-Rahman III a la escolástica árabe había convertido a Iberia en el centro de la investigación filológica árabe. Fue dentro de este contexto de mecenazgo cultural que se desarrolló y floreció el interés por los estudios hebreos. Con Hasdai como su principal mecenas, Córdoba se convirtió en la "Meca de los eruditos judíos que podían estar seguros de una bienvenida hospitalaria por parte de los cortesanos judíos y los hombres adinerados".

Además de ser un poeta, Hasdai alentó y apoyó el trabajo de otros escritores sefardíes. Los temas cubrieron el espectro, abarcando la religión, la naturaleza, la música y la política, así como el placer. Hasdai trajo a Córdoba a varios hombres de letras, entre ellos Dunash ben Labrat, innovador de la poesía métrica hebrea y Menahem ben Saruq, compilador del primer diccionario hebreo, que se hizo ampliamente utilizado entre los judíos de Alemania y Francia. Los poetas célebres de esta era incluyen a Solomon ibn Gabirol, Yehuda Halevi, Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela y Abraham y Moses ibn Ezra.

Por única vez entre los tiempos bíblicos y los orígenes del moderno estado de Israel, un judío (Samuel ha-Nagid) comandó un ejército judío.

Hasdai benefició a los judíos del mundo no solo indirectamente al crear un entorno favorable para las actividades académicas dentro de Iberia, sino también al usar su influencia para intervenir en nombre de los judíos extranjeros, como se refleja en su carta a la princesa bizantina Helena. En él solicitó protección para los judíos bajo el dominio bizantino, dando fe del trato justo de los cristianos de al-Andalus, e indicando que tal estaba supeditado al trato de los judíos en el extranjero.

Los logros intelectuales de los sefardíes de al-Andalus también influyeron en la vida de los no judíos. La más notable de las contribuciones literarias es el neoplatónico Fons Vitae ("La fuente de la vida") de Ibn Gabirol. Muchos piensan que fue escrito por un cristiano, pero esta obra fue admirada por los cristianos y estudiada en los monasterios a lo largo de la Edad Media. Algunos filósofos árabes siguieron a los judíos en sus ideas, aunque este fenómeno se vio algo obstaculizado por el hecho de que, aunque en árabe, las obras filosóficas judías solían escribirse con caracteres hebreos.Los judíos también estaban activos en campos como la astronomía, la medicina, la lógica y las matemáticas. Además de entrenar la mente en modos de pensamiento lógicos pero abstractos y sutiles, el estudio del mundo natural, como estudio directo de la obra del Creador, era idealmente una forma de comprender mejor y acercarse a Dios. Al-Andalus también se convirtió en un importante centro de la filosofía judía durante la época de Hasdai. Siguiendo la tradición del Talmud y el Midrash, muchos de los filósofos judíos más notables se dedicaron al campo de la ética (aunque este racionalismo ético judío se basaba en la noción de que los enfoques tradicionales no habían tenido éxito en sus tratamientos del tema en ese sentido). carecían de argumentos racionales y científicos).

Además de las contribuciones del trabajo original, los sefardíes fueron activos como traductores. Los textos griegos se tradujeron al árabe, el árabe al hebreo, el hebreo y el árabe al latín, y todas las combinaciones de viceversa. Al traducir las grandes obras del árabe, hebreo y griego al latín, los judíos ibéricos fueron fundamentales para llevar los campos de la ciencia y la filosofía, que formaron gran parte de la base del aprendizaje del Renacimiento, al resto de Europa.

Los taifas, los almorávides y los almohades

A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se vino abajo tras la invasión bereber y la expulsión de los omeyas. En su lugar surgieron los principados independientes de taifas bajo el dominio de líderes locales árabes, bereberes, eslavos o muwallad. En lugar de tener un efecto sofocante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de los científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos fueron generalmente valorados por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando las ciudades recientemente conquistadas se pusieron en orden.

Entre los judíos más destacados que sirvieron como visires en las taifas musulmanas se encontraban ibn Nagrelas (o Naghrela). Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela (993–1056) sirvió al rey de Granada Habbus al-Muzaffar ya su hijo Badis durante treinta años. Además de sus roles como director de políticas y líder militar (como uno de los dos únicos judíos que comandaron ejércitos musulmanes; el otro era su hijo Joseph), Samuel ibn Nagrela fue un poeta consumado, y su introducción al Talmud es estándar en la actualidad. Su hijo Joseph ibn Naghrela también actuó como visir. Fue asesinado en la masacre de Granada de 1066. Hubo otros visires judíos sirviendo en Sevilla, Lucena y Zaragoza.

La masacre de Granada de 1066 fue un pogromo antijudío que tuvo lugar en Granada en 1066 cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real donde José se había refugiado y luego lo crucificaron. Posteriormente, los instigadores atacaron a 1500 familias judías, matando aproximadamente a 4.000 judíos granadinos.

El Siglo de Oro finalizó antes de la culminación de la Reconquista cristiana. La masacre de Granada fue uno de los primeros signos de un declive en el estatus de los judíos, que resultó en gran parte de la penetración e influencia de sectas islámicas cada vez más celosas del norte de África.

Tras la caída de Toledo ante los cristianos en 1085, el gobernante de Sevilla buscó el alivio de los almorávides. Esta secta ascética aborrecía la liberalidad de la cultura islámica de al-Andalus, incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis ejercían sobre los musulmanes. Además de luchar contra los cristianos, que ganaban terreno, los almorávides implementaron numerosas reformas para traer al-Andalusmás en línea con su noción del Islam apropiado. A pesar de las conversiones forzosas a gran escala, la cultura sefardí no fue diezmada por completo. Los miembros de la comunidad judía de Lucena, por ejemplo, lograron sobornar para salir de la conversión. A medida que los almorávides absorbieron el espíritu del islam andaluz, se relajaron las políticas relativas a los judíos. El poeta Moisés ibn Ezra continuó escribiendo durante este tiempo, y varios judíos sirvieron como diplomáticos y médicos de los almorávides.

Las guerras en el norte de África con las tribus musulmanas finalmente obligaron a los almorávides a retirar sus fuerzas de Iberia. A medida que avanzaban los cristianos, los musulmanes ibéricos volvieron a apelar a sus hermanos del sur, esta vez a los que habían desplazado a los almorávides en el norte de África. Los almohades, que habían tomado el control de gran parte de la Península Islámica en 1172, superaron con creces a los almorávides en perspectiva fundamentalista y trataron a los dhimmis con dureza. Judíos y cristianos fueron expulsados ​​de Marruecos y la España islámica. Ante la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides, huyeron hacia el sur y el este hacia las tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron hacia el norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.

Mientras tanto, la Reconquista continuaba en el norte. A principios del siglo XII, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se volvieron cada vez más favorables. Como había sucedido durante la reconstrucción de las ciudades tras la caída de la autoridad bajo los omeyas, los líderes cristianos emplearon los servicios de los judíos, que estaban saliendo cada vez más victoriosos durante la Reconquista posterior. Su conocimiento de la lengua y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales, así como su deseo de salir de condiciones intolerables, prestaron sus servicios de gran valor a los cristianos durante la Reconquista.— las mismas razones por las que habían resultado útiles a los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana. La necesidad de que los conquistadores se establecieran en los territorios reclamados también superó los prejuicios del antisemitismo, al menos mientras la amenaza musulmana era inminente. Así, a medida que empeoraban las condiciones en la Península Islámica, aumentaba la inmigración a los principados cristianos.

Sin embargo, los judíos del sur musulmán no estaban del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. Los viejos prejuicios se vieron agravados por otros más nuevos. Las sospechas de complicidad con los musulmanes estaban vivas ya que los judíos emigraron de territorios musulmanes, hablando la lengua musulmana. Sin embargo, muchos de los judíos del norte recién llegados prosperaron a finales del siglo XI y principios del XII. La mayor parte de la documentación latina sobre los judíos durante este período se refiere a sus tierras, campos y viñedos.

En muchos sentidos, la vida había dado un giro completo para los sefardíes de al-Andalus. A medida que las condiciones se volvieron más opresivas en las áreas bajo el dominio musulmán durante los siglos XII y XIII, los judíos nuevamente buscaron alivio en una cultura externa. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les otorgaron una amplia autonomía, y la erudición judía se recuperó y desarrolló a medida que las comunidades crecían en tamaño e importancia (Assis, p. 18). Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron la misma altura que los del Siglo de Oro.

Reinos cristianos (974–1300)

Gobierno temprano (974-1085)

Los príncipes católicos, los condes de Castilla y los primeros reyes de León, trataron con dureza a los judíos. En sus operaciones contra los moros no perdonaron a los judíos, destruyendo sus sinagogas y matando a sus maestros y eruditos. Poco a poco, los gobernantes se dieron cuenta de que, rodeados como estaban de poderosos enemigos, no podían darse el lujo de poner a los judíos en su contra. García Fernández, conde de Castilla, en el fuero de Castrojeriz (974), colocó a los judíos en muchos aspectos en igualdad con los católicos; y medidas similares fueron adoptadas por el Concilio de León (1020), presidido por Alfonso V. En León muchos judíos poseían bienes inmuebles, y se dedicaban a la agricultura y la viticultura así como a la artesanía; y aquí, como en otros pueblos, vivían en términos amistosos con la población cristiana.Por tanto, el Concilio de Coyanza (1050) consideró necesario resucitar la antigua ley visigoda que prohibía, bajo pena de castigo de la Iglesia, a judíos y cristianos vivir juntos en la misma casa, o comer juntos.

Tolerancia e inmigración judía (1085-1212)

Fernando I de Castilla destinó una parte de los tributos judíos para uso de la Iglesia, e incluso el poco religioso Alfonso VI entregó a la iglesia de León los tributos pagados por los judíos de Castro. Alfonso VI, el conquistador de Toledo (1085), fue tolerante y benévolo en su actitud hacia los judíos, por lo que se ganó los elogios del papa Alejandro II. Para alejar a los judíos ricos y laboriosos de los moros, ofreció a los primeros varios privilegios. En el fuero de Nájara Sepúlveda, expedido y confirmado por él en 1076, no sólo concedió a los judíos la plena igualdad con los católicos, sino que incluso les concedió los derechos de que disfrutaba la nobleza. Para mostrar su gratitud al rey por los derechos que les concedía, los judíos se pusieron voluntariamente a su servicio y al del país. El ejército de Alfonso contenía 40.000 judíos, que se distinguían de los demás combatientes por sus turbantes negros y amarillos; por el bien de este contingente judío, la batalla de Sagrajas no comenzó hasta después de que había pasado el sábado.El favoritismo del rey hacia los judíos, que llegó a ser tan pronunciado que el Papa Gregorio VII le advirtió que no permitiera que los judíos gobernaran sobre los católicos, despertó el odio y la envidia de estos últimos. Tras la batalla de Uclés, en la que murió el infante Sancho, junto con 30.000 hombres, se desató en Toledo un motín antijudío; muchos judíos fueron asesinados y sus casas y sinagogas fueron quemadas (1108). Alfonso pretendía castigar a los asesinos e incendiarios, pero murió en junio de 1109 antes de que pudiera llevar a cabo su propósito. Después de su muerte los habitantes de Carrión de los Condes cayeron sobre los judíos; muchos fueron asesinados, otros fueron encarcelados y sus casas saqueadas.

Alfonso VII, que asumió el título de emperador de León, Toledo y Santiago, cercenó al principio de su reinado los derechos y libertades que su padre había concedido a los judíos. Ordenó que ni un judío ni un converso pudieran ejercer autoridad legal sobre los católicos, y responsabilizó a los judíos de la recaudación de los impuestos reales. Pronto, sin embargo, se volvió más amistoso, confirmando a los judíos en todos sus privilegios anteriores e incluso otorgándoles otros adicionales, por lo que los colocó en igualdad con los católicos. Judah ben Joseph ibn Ezra (Nasi) disfrutó de una influencia considerable con el rey. Tras la conquista de Calatrava (1147) el rey puso a Judá al mando de la fortaleza, convirtiéndolo posteriormente en su chambelán de la corte. Judah ben Joseph gozaba de tal favor con el rey que este último, a petición suya,

Tras el breve reinado del rey Sancho III, estalló una guerra entre Fernando II de León, (quien concedía privilegios especiales a los judíos), y los reyes unidos de Aragón y Navarra. Los judíos lucharon en ambos ejércitos, y tras la declaración de paz fueron puestos a cargo de las fortalezas. Alfonso VIII de Castilla (1166-1214), que había sucedido en el trono, encomendó a los judíos la custodia de Or, Celorigo y, más tarde, Mayorga, mientras que Sancho el Sabio de Navarra los encargó de Estella, Funes y Murañón. Durante el reinado de Alfonso VIII los judíos ganaron aún mayor influencia, ayudados, sin duda, por el amor del rey a la bella Raquel (Fermosa) de Toledo, que era judía. Cuando el rey fue derrotado en la batalla de Alarcos por los almohades al mando de Yusuf Abu Ya'kub al-Mansur, la derrota se atribuyó a la relación amorosa del rey con Fermosa, y ella y sus parientes fueron asesinados en Toledo por la nobleza. Tras la victoria de Alarcos, el emir Muhammad al-Nasir asoló Castilla con un poderoso ejército y amenazó con invadir toda la España católica. El arzobispo de Toledo llama a la cruzada para ayudar a Alfonso. En esta guerra contra los moros, el rey contó con la gran ayuda de los ricos judíos de Toledo, especialmente de su "almoxarife mayor", el sabio y generoso Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Hajib ibn Amar).

Punto de inflexión (1212-1300)

Los cruzados fueron aclamados con júbilo en Toledo, pero este júbilo pronto se transformó en tristeza, en lo que respecta a los judíos. Los cruzados comenzaron la "guerra santa" en Toledo (1212) robando y matando a los judíos, y si los caballeros no los hubieran controlado con fuerzas armadas, todos los judíos de Toledo habrían sido asesinados. Cuando, tras la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), Alfonso entró victorioso en Toledo, los judíos fueron a su encuentro en procesión triunfal. Poco antes de su muerte (octubre de 1214) el rey emitió el fuero de Cuenca, resolviendo la posición legal de los judíos de manera favorable para ellos.

Se alcanzó un punto de inflexión en la historia de los judíos de España bajo Fernando III (quien unió permanentemente los reinos de León y Castilla) y bajo Jaime I, el gobernante contemporáneo de Aragón. Los esfuerzos del clero contra los judíos se hicieron cada vez más pronunciados. Los judíos españoles de ambos sexos, al igual que los judíos de Francia, se vieron obligados a distinguirse de los católicos llevando una insignia amarilla en la ropa; esta orden se emitió para evitar que se asociaran con los católicos, aunque la razón dada fue que se ordenó por su propia seguridad. A algunos judíos, como Vidal Taroç, también se les permitió poseer tierras.

La bula papal emitida por el Papa Inocencio IV en abril de 1250, en el sentido de que los judíos no podían construir una nueva sinagoga sin un permiso especial, también declaró ilegal que los judíos hicieran proselitismo, bajo pena de muerte y confiscación de bienes. No pueden asociarse con los católicos, vivir bajo el mismo techo con ellos, comer y beber con ellos, o usar el mismo baño; tampoco un católico podía participar del vino que había sido preparado por un judío. Los judíos no podían emplear enfermeras o sirvientes católicos, y los católicos podían usar solo remedios medicinales preparados por boticarios católicos competentes. Todo judío debía llevar la insignia, aunque el rey se reservaba el derecho de eximir a cualquiera de esta obligación; cualquier judío aprehendido sin la insignia estaba sujeto a una multa de diez maravedís de oro oa la imposición de diez latigazos.

La comunidad judía en 1300

Los judíos en España eran ciudadanos de los reinos en los que residían (Castilla, Aragón y Valencia eran los más importantes), tanto en sus costumbres como en su lengua. Eran dueños de bienes raíces y cultivaban su tierra con sus propias manos; ocuparon cargos públicos, ya causa de su industria se hicieron ricos mientras que su conocimiento y habilidad les ganaron respeto e influencia. Pero esta prosperidad despertó los celos del pueblo y provocó el odio del clero; los judíos tuvieron que sufrir mucho por estas causas. Los reyes, especialmente los de Aragón, consideraban a los judíos como su propiedad; hablaron de "sus" judíos, "sus" juderías(barrios judíos), y en su propio interés protegieron a los judíos contra la violencia, haciendo buen uso de ellos en todas las formas posibles. Los judíos eran vasallos del rey, al igual que los plebeyos cristianos.

Había alrededor de 120 comunidades judías en la España católica alrededor de 1300, con alrededor de medio millón o más de judíos, la mayoría en Castilla. Cataluña, Aragón y Valencia estaban menos habitadas por judíos.

Aunque los judíos españoles se dedicaban a muchas ramas del quehacer humano —agricultura, viticultura, industria, comercio y las diversas artesanías— fue el negocio del dinero lo que les proporcionó riqueza e influencia a algunos de ellos. Reyes y prelados, nobles y granjeros, todos necesitaban dinero y sólo podían obtenerlo de los judíos, a quienes pagaban del 20 al 25 por ciento de interés. Este negocio, que, en cierto modo, los judíos se vieron obligados a realizar para pagar los numerosos impuestos que se les imponían, así como para obtener los préstamos obligatorios que les exigían los reyes, hizo que fueran empleados en puestos especiales, como limosneros, alguaciles, recaudadores de impuestos.

Los judíos de España formaron en sí mismos un cuerpo político separado. Vivían casi exclusivamente en las Juderías, y de vez en cuando se emitían varias leyes que les impedían vivir en otro lugar. Desde la época de los moros habían tenido su propia administración. Al frente de las aljamas en Castilla se encontraba el "rab de la corte", o "rab mayor" (corte, o jefe, rabino), también llamado "juez mayor" (principal juez), que era el principal mediador entre el estado y las aljamas. Estos rabinos de la corte eran hombres que habían prestado servicios al estado, como, por ejemplo, David ibn Yah.ya y Abraham Benveniste, o que habían sido médicos reales, como Meïr Alguadez y Jacob ibn Nuñez, o jefes de recaudadores de impuestos, como el último titular de la oficina del rabino de la corte, Abraham Senior. Fueron designados por los reyes,

1300-1391

A principios del siglo XIV, la posición de los judíos se volvió precaria en toda España a medida que aumentaba el antisemitismo. Muchos judíos emigraron de las coronas de Castilla y Aragón. No fue hasta los reinados de Alfonso IV y Pedro IV de Aragón, y del joven y activo Alfonso XI de Castilla (1325), cuando se produjo una mejora. En 1328, 5.000 judíos fueron asesinados en Navarra tras la predicación de un mendicante fraile.

Pedro de Castilla, hijo y sucesor de Alfonso XI, tenía una disposición relativamente favorable hacia los judíos, quienes bajo su mando alcanzaron el cenit de su influencia, a menudo ejemplificado por el éxito de su tesorero, Samuel ha-Levi. Por esta razón, el rey fue llamado "el hereje" y, a menudo, "el cruel". Pedro, cuya educación había sido descuidada, no tenía ni dieciséis años cuando ascendió al trono en 1350. Desde el comienzo de su reinado se rodeó tanto de judíos que sus enemigos se burlaron de su corte como "una corte judía"..

Pronto, sin embargo, estalló una guerra civil, ya que Enrique II de Castilla y su hermano, al frente de una turba, invadieron el 7 de mayo de 1355 esa parte de la Judería de Toledo llamada Alcaná; saquearon los almacenes y asesinaron a unos 1200 judíos, sin distinción de edad ni sexo. Sin embargo, la turba no logró tomar la Judería de Toledo propiamente dicha, que estaba defendida por judíos y caballeros leales al rey. Tras la sucesión de Juan I de Castilla, las condiciones para los judíos parecen haber mejorado un poco, y Juan I incluso hizo exenciones legales para algunos judíos, como Abraham David Taroç.

Cuanto más amable se mostraba Pedro con los judíos, y más los protegía, más antagónica se hacía la actitud de su medio hermano ilegítimo, quien, cuando invadió Castilla en 1360, asesinó a todos los judíos que vivían en Nájera y expuso a los de Miranda de Ebro al robo y la muerte.

Masacres de 1366

En todas partes los judíos permanecieron leales al rey Pedro, en cuyo ejército lucharon valientemente; el rey mostró su buena voluntad hacia ellos en todas las ocasiones, y cuando llamó al rey de Granada en su ayuda, le pidió especialmente que protegiera a los judíos. Sin embargo, sufrieron mucho. Villadiego, cuya comunidad judía contaba con muchos eruditos, Aguilar y muchos otros pueblos fueron totalmente destruidos. Los habitantes de Valladolid, que rindieron homenaje a su medio hermano Enrique, robaron a los judíos, destruyeron sus casas y sinagogas y destrozaron sus rollos de la Torá. Igual suerte corrieron Paredes, Palencia y varias otras comunidades, y 300 familias judías de Jaén fueron llevadas prisioneras a Granada. El sufrimiento, según un escritor contemporáneo, el palentino Samuel Zarza, había llegado a su punto culminante, especialmente en Toledo, que estaba siendo asediada por Enrique, y en la que no menos de 8.000 personas murieron por el hambre y las penalidades de la guerra. Este conflicto civil no terminó hasta la muerte de Pedro, de quien el hermano victorioso dijo, burlonamente, "Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?" ("¿Dónde está el hijo de puta judío, que se hace llamar rey de Castilla?") Pedro fue decapitado por Enrique y Bertrand Du Guesclin el 14 de marzo de 1369. Unas semanas antes de su muerte reprochó a su médico y astrólogo Abraham ibn Zarzal por no haber dicho la verdad al profetizarle buena fortuna.

Cuando Enrique de Trastámara subió al trono como Enrique II se inició para los judíos castellanos una época de sufrimiento e intolerancia que culminó con su expulsión. La guerra prolongada había devastado la tierra; el pueblo se había acostumbrado a la anarquía y los judíos habían sido reducidos a la pobreza.

Pero a pesar de su aversión por los judíos, Enrique no prescindió de sus servicios. Empleó a judíos ricos, Samuel Abravanel y otros, como consejeros financieros y recaudadores de impuestos. su contador mayor, o principal recaudador de impuestos, fue Joseph Pichon de Sevilla. El clero, cuyo poder se hizo cada vez mayor bajo el reinado del fratricida, agitó los prejuicios antijudíos de las masas en clamorosa afirmación en las Cortes de Toro de 1371. Se exigió que los judíos se mantuvieran alejados de los palacios de los judíos. los grandes, no se les debe permitir ocupar cargos públicos, deben vivir separados de los católicos, no deben usar ropas costosas ni montar en mulas, deben usar la insignia y no se les debe permitir llevar nombres católicos. El rey accedió a las dos últimas demandas, así como a una petición de las Cortes de Burgos de 1379 de que los judíos no portaran armas ni venderían armas; pero no les impidió celebrar disputas religiosas, ni les negó el ejercicio de la jurisprudencia penal. Esta última prerrogativa no les fue arrebatada hasta el reinado de Juan I, hijo y sucesor de Enrique; la retiró porque ciertos judíos, en el día de la coronación del rey, al ocultar el nombre del acusado, habían obtenido su permiso para infligir la pena de muerte a Joseph Pichon, quien gozaba del favor real; la acusación presentada contra Pichon incluía "albergar designios malvados, informar y traición".

Promulgaciones antijudías

En las Cortes de Soria de 1380 se promulgó que a los rabinos, o cabezas de aljamas, se les prohibía, bajo pena de multa de 6000 maravedís, infligir a los judíos las penas de muerte, mutilación, expulsión o excomunión; pero en los procedimientos civiles todavía se les permitía elegir a sus propios jueces. A consecuencia de una acusación de que las oraciones judías contenían cláusulas maldiciendo a los católicos, el rey ordenó que en el plazo de dos meses, bajo pena de una multa de 3000 maravedís, debían eliminar de sus libros de oración los pasajes objetables. Quien causaba la conversión al judaísmo de un moro o de cualquiera que confesase otra fe, o le practicaba el rito de la circuncisión, se convertía en esclavo y en propiedad del erario. Los judíos ya no se atrevían a mostrarse en público sin la insignia, y como consecuencia del odio cada vez mayor hacia ellos, ya no estaban seguros de su vida o integridad física; fueron asaltados y robados y asesinados en la vía pública, y al fin el rey tuvo que imponer una multa de 6.000 maravedís a cualquier pueblo en que se encontrara un judío asesinado. En contra de su deseo, Juan se vio obligado en 1385 a emitir una orden que prohibía el empleo de judíos como agentes financieros o recaudadores de impuestos para el rey, la reina, los infantes o los grandes. A esto se añadió la resolución adoptada por el Concilio de Palencia ordenando la separación total de judíos y católicos y la prevención de cualquier asociación entre ellos. 000 maravedís en cualquier pueblo en que se halle asesinado un judío. En contra de su deseo, Juan se vio obligado en 1385 a emitir una orden que prohibía el empleo de judíos como agentes financieros o recaudadores de impuestos para el rey, la reina, los infantes o los grandes. A esto se añadió la resolución adoptada por el Concilio de Palencia ordenando la separación total de judíos y católicos y la prevención de cualquier asociación entre ellos. 000 maravedís en cualquier pueblo en que se halle asesinado un judío. En contra de su deseo, Juan se vio obligado en 1385 a emitir una orden que prohibía el empleo de judíos como agentes financieros o recaudadores de impuestos para el rey, la reina, los infantes o los grandes. A esto se añadió la resolución adoptada por el Concilio de Palencia ordenando la separación total de judíos y católicos y la prevención de cualquier asociación entre ellos.

Masacres y conversiones masivas de 1391

"La ejecución de Joseph Pichon y los incendiarios discursos y sermones pronunciados en Sevilla por el archidiácono Ferrand Martínez, confesor de la piadosa reina Leonora, pronto elevaron el odio del populacho al máximo. El débil rey Juan I, a pesar de los esfuerzos de su médico Moisés ibn Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ Ẓ ẓal para prolongar su vida, murió en Alcalá de Henares el 9 de octubre de 1390 y le sucedió su hijo de once años.El consejo-regente designado por el rey en su testamento, compuesto por prelados, grandes, y seis ciudadanos de Burgos, Toledo, León, Sevilla, Córdoba y Murcia, era impotente, había desaparecido todo vestigio de respeto a la ley y a la justicia. Ferrand Martínez, aunque privado de su cargo, continuaba, a pesar de numerosas advertencias, incitar al público contra los judíos y alentarlo a actos de violencia.Ya en enero de 1391, los judíos prominentes que estaban reunidos en Madrid recibieron información de que amenazaban disturbios en Sevilla y Córdoba.

En 1391 estalló una revuelta en Sevilla. Juan Alfonso de Guzmán, conde de Niebla y gobernador de la ciudad, y su pariente, el "alguazil mayor" Alvar Pérez de Guzmán, habían ordenado, el miércoles de ceniza, 15 de marzo, según el fuenteel arresto y flagelación pública de dos de los líderes de la mafia. Si esa fecha hubiera sido el Miércoles de Ceniza, la Pascua habría caído el 30 de abril, lo cual es imposible en el cristianismo occidental. La turba fanática, aún más exasperada por ello, asesinó y robó a varios judíos y amenazó de muerte a los Guzmán. En vano la regencia emitió órdenes rápidas; Ferrand Martínez continuó sin trabas sus incendiarios llamamientos a la plebe para que mataran a los judíos o los bautizaran. El 6 de junio la turba atacó por todos lados la Judería de Sevilla y mató a 4000 judíos; el resto se sometió al bautismo como único medio de escapar de la muerte”.

"En esta época se dice que en Sevilla había 7000 familias judías. De las tres grandes sinagogas existentes en la ciudad, dos fueron transformadas en iglesias. En todos los pueblos del arzobispado, como en Alcalá de Guadeira, Écija, Cazalla y en Fregenal de la Sierra, los judíos fueron asaltados y asesinados. En Córdoba esta carnicería se repitió de manera horrible, toda la Judería de Córdoba fue incendiada, las fábricas y los almacenes fueron destruidos por las llamas. Antes de que las autoridades pudieran acudir en ayuda de los gente indefensa, cada uno de ellos, niños, mujeres jóvenes, ancianos, habían sido asesinados sin piedad; 2000 cadáveres yacían amontonados en las calles, en las casas y en las sinagogas destrozadas".

Desde Córdoba el espíritu homicida se extendió a Jaén. Una horrible carnicería tuvo lugar en Toledo el 20 de junio. Entre los muchos mártires estaban los descendientes del famoso rabino toledano Asher ben Jehiel. La mayor parte de las comunidades castellanas sufrieron la persecución; tampoco se salvaron los judíos de Aragón, Cataluña o Mallorca. El 9 de julio se produjo un brote en Valencia. Murieron más de 200 personas, y la mayoría de los judíos de esa ciudad fueron bautizados por el fray Vicente Ferrer, cuya presencia en la ciudad probablemente no fue casual. La única comunidad que quedó en el antiguo reino de Valencia fue la de Murviedro. El 2 de agosto la ola de asesinatos visitó Palma, en Mallorca; 300 judíos fueron asesinados y 800 encontraron refugio en el fuerte, desde el cual, con el permiso del gobernador de la isla, y al amparo de la noche, navegaron hacia el norte de África; muchos se sometieron al bautismo. Tres días después, el sábado 5 de agosto, comenzó un motín en Barcelona. El primer día, 100 judíos fueron asesinados, mientras que varios cientos encontraron refugio en el nuevo fuerte; al día siguiente la turba invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo que estuvo a su alcance para proteger a los judíos, pero la turba los atacó y liberó a aquellos de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los que se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo. comenzó un motín en Barcelona. El primer día, 100 judíos fueron asesinados, mientras que varios cientos encontraron refugio en el nuevo fuerte; al día siguiente la turba invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo que estuvo a su alcance para proteger a los judíos, pero la turba los atacó y liberó a aquellos de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los que se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo. comenzó un motín en Barcelona. El primer día, 100 judíos fueron asesinados, mientras que varios cientos encontraron refugio en el nuevo fuerte; al día siguiente la turba invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo que estuvo a su alcance para proteger a los judíos, pero la turba los atacó y liberó a aquellos de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los que se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo. al día siguiente la turba invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo que estuvo a su alcance para proteger a los judíos, pero la turba los atacó y liberó a aquellos de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los que se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo. al día siguiente la turba invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo que estuvo a su alcance para proteger a los judíos, pero la turba los atacó y liberó a aquellos de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los que se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo. y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los muertos se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo. y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los muertos se encontraba el único hijo de Ḥasdai Crescas. El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día comenzó el ataque a la Judería de Girona; varios judíos fueron asaltados y asesinados; muchos buscaron seguridad en el vuelo y unos pocos en el bautismo.

"El último pueblo visitado fue Lérida (13 de agosto). Los judíos de esta ciudad buscaron en vano protección en el Alcázar; 75 fueron asesinados, y el resto fueron bautizados; estos últimos transformaron su sinagoga en una iglesia, en la que adoraban como marranos. "

Se pueden encontrar varias respuestas relacionadas con la persecución generalizada de los judíos ibéricos entre los años 1390 y 1391 en fuentes judías contemporáneas, como en la Responsa de Isaac ben Sheshet (1326-1408) y en el escrito seminal de Gedaliah ibn Yahya ben Joseph., Shalshelet haQabbalah (escrito ca. 1586), como también en Sefer Yuḥasin de Abraham Zacuto, en Shevaṭ Yehudah de Solomon ibn Verga, así como en una Carta escrita a los judíos de Avignon por Don Hasdai Crescas en el invierno de 1391 sobre los eventos en España en el año 1391. La carta está fechada el 19 de octubre de 1391.

Según Don Hasdai Crescas, la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el día 1 del mes lunar Tammuz (junio). Desde allí la violencia se extendió a Córdoba, y para el día 17 del mismo mes lunar había llegado a Toledo (entonces llamada por los judíos por su nombre árabe, Ṭulayṭulah). Desde allí, la violencia se extendió a Mallorca y el día 1 del mes lunar Elul también había alcanzado a los judíos de Barcelona en Cataluña, donde los muertos se estimaron en doscientos cincuenta. Así también se habían visto afectados muchos judíos que residían en las vecinas provincias de Lérida y Gironda y en el reino de València, así como los judíos de al-Andalus, mientras que muchos morían mártires, mientras que otros se convertían para salvarse. ellos mismos.

1391-1492

El año 1391 marca un punto de inflexión en la historia de los judíos españoles. La persecución fue el precursor inmediato de la Inquisición, que, noventa años después, se introdujo como un medio para vigilar la herejía y los judíos convertidos. El número de los que habían abrazado el catolicismo para escapar de la muerte era muy grande: más de la mitad de los judíos de España según Joseph Pérez, 200.000 conversos y solo quedaban 100.000 judíos abiertamente practicantes en 1410; Se habían sometido al bautismo judíos de Baena, Montoro, Baeza, Úbeda, Andújar, Talavera, Maqueda, Huete y Molina, y especialmente de Zaragoza, Barbastro, Calatayud, Huesca y Manresa. Entre los bautizados había varios hombres ricos y eruditos que se burlaron de sus antiguos correligionarios; algunos incluso, como Salomón ha-Levi, o Pablo de Burgos (llamado también Pablo de Santa María), y Josué Lorqui,

Después de los sangrientos excesos de 1391, el odio popular hacia los judíos continuó sin cesar. Las Cortes de Madrid y la de Valladolid (1405) se ocuparon principalmente de quejas contra los judíos, por lo que Enrique III consideró necesario prohibir a estos últimos el ejercicio de la usura y limitar las relaciones comerciales entre judíos y católicos; también redujo a la mitad las reclamaciones de los acreedores judíos contra los católicos. En efecto, el rey débil y sufriente, hijo de Leonora, que odiaba tanto a los judíos que incluso se negaba a aceptar su dinero, no mostró ningún sentimiento de amistad hacia ellos. Aunque a causa de los impuestos de que se vio privado por ello, lamentaba que muchos judíos hubieran salido del país y se establecieran en Málaga, Almería y Granada, donde fueron bien tratados por los moros,

Muchos de los judíos de Valencia, Cataluña y Aragón se congregaron en el norte de África, particularmente en Argel.

Leyes antijudías

A petición del predicador católico Ferrer, se promulgó en enero de 1412 una ley que constaba de veinticuatro cláusulas, que había sido redactada por Pablo de Burgos, né Solomon haLevi, en nombre del niño-rey Juan II de Castilla.

El objeto de esta ley era reducir a los judíos a la pobreza y humillarlos aún más. Se les ordenó vivir solos, en juderías cerradas, y debían reparar, dentro de los ocho días siguientes a la publicación de la orden, en los aposentos que se les asignasen bajo pena de pérdida de bienes. Se les prohibía ejercer la medicina, la cirugía o la química (farmacia) y comerciar con pan, vino, harina, carne, etc. No podían ejercer artesanías ni oficios de ninguna clase, ni ocupar cargos públicos, ni actuar como corredores de dinero o agentes. No se les permitió contratar sirvientes católicos, peones, faroleros o sepultureros; ni pueden comer, beber o bañarse con católicos, ni tener conversación íntima (tener relaciones sexuales) con ellos, ni visitarlos, ni hacerles regalos. Mujeres católicas, casadas o solteras, tenían prohibido entrar en la Judería tanto de día como de noche. A los judíos no se les permitía ninguna autojurisdicción, ni podían ellos, sin permiso real, recaudar impuestos para propósitos comunales; no pueden asumir el título de "Don", portar armas o recortar la barba o el cabello. Se requería que las mujeres judías usaran mantos largos y sencillos de material tosco que llegaban hasta los pies; y estaba estrictamente prohibido que los judíos usaran ropa hecha de mejor material. Bajo pena de pérdida de bienes e incluso de esclavitud, se les prohibía salir del país, y todo grande o caballero que protegiera o cobijara a un judío prófugo era castigado con una multa de 150.000 maravedís por la primera infracción. Estas leyes, que se aplicaban rígidamente, siendo castigada su violación con multa de 300 a 2.000 maravedís y flagelación,

La persecución de los judíos ahora se perseguía sistemáticamente. Con la esperanza de conversiones masivas, Benedicto el 11 de mayo de 1415 emitió una bula papal que constaba de doce artículos, que, en su mayor parte, se correspondían con el decreto ("Pragmática") emitido por Catalina, y que había sido incluido en los estatutos de Aragón por Fernando. Por esta bula se prohibió a judíos y neófitos estudiar el Talmud, leer escritos anticatólicos, en particular la obra "Macellum" ("Mar Jesu"), pronunciar los nombres de Jesús, María o los santos, fabricar la comunión -tazas u otros vasos de la iglesia o aceptar tales como prendas, o para construir nuevas sinagogas o adornar las antiguas. Cada comunidad podía tener sólo una sinagoga. A los judíos se les negaban todos los derechos de autojurisdicción, ni podían proceder contra las malsinas(acusadores). No podían ocupar cargos públicos, ni dedicarse a la artesanía, ni actuar como intermediarios, agentes matrimoniales, médicos, boticarios o boticarios. Se les prohibió hornear o vender matzot, o regalarlos; tampoco podían disponer de la carne que les estaba prohibido comer. No pueden tener relaciones (sexo) con católicos, ni pueden desheredar a sus hijos bautizados. Debían llevar la insignia en todo momento, y tres veces al año todos los judíos mayores de doce años, de ambos sexos, debían escuchar un sermón católico. (la bula está reimpresa, de un manuscrito en los archivos de la catedral de Toledo, por Ríos ["Hist." ii. 627–653]).

Tan pronto como los reyes católicos Fernando e Isabel ascendieron a sus respectivos tronos, se tomaron medidas para segregar a los judíos tanto de los conversos como de sus compatriotas. En las Cortes de Toledo, en 1480, se ordenó separar a todos los judíos en barrios especiales, y en las Cortes de Fraga, dos años más tarde, se aplicó la misma ley en Navarra, donde se ordenó su confinamiento en las Juderías de noche. El mismo año vio el establecimiento de la Inquisición española, cuyo objetivo principal era ocuparse de los conversos. Aunque ambos monarcas estaban rodeados de neocatólicos, como Pedro de Caballería y Luis de Santángel, y aunque Fernando era nieto de judío, mostró la mayor intolerancia hacia los judíos, fueran o no conversos, dominando a todos los "conversos". reconciliarse con la Inquisición a fines de 1484, y obtener una bula del Papa Inocencio VIII ordenando a todos los príncipes católicos que devolvieran a todos los conversos fugitivos a la Inquisición de España. Una de las razones del mayor rigor de los Reyes Católicos fue la desaparición del temor a cualquier acción conjunta de judíos y moros, estando el reino de Granada en su último suspiro. Sin embargo, los gobernantes prometieron a los judíos del reino moro que podrían continuar disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa fechada el 11 de febrero de 1490 fue repudiada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Ver los Reyes Católicos de España. Una de las razones del mayor rigor de los Reyes Católicos fue la desaparición del temor a cualquier acción conjunta de judíos y moros, estando el reino de Granada en su último suspiro. Sin embargo, los gobernantes prometieron a los judíos del reino moro que podrían continuar disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa fechada el 11 de febrero de 1490 fue repudiada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Ver los Reyes Católicos de España. Una de las razones del mayor rigor de los Reyes Católicos fue la desaparición del temor a cualquier acción conjunta de judíos y moros, estando el reino de Granada en su último suspiro. Sin embargo, los gobernantes prometieron a los judíos del reino moro que podrían continuar disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa fechada el 11 de febrero de 1490 fue repudiada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Ver los Reyes Católicos de España. prometer a los judíos del reino moro que podrían seguir disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa fechada el 11 de febrero de 1490 fue repudiada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Ver los Reyes Católicos de España. prometer a los judíos del reino moro que podrían seguir disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa fechada el 11 de febrero de 1490 fue repudiada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Ver los Reyes Católicos de España.

Las prohibiciones, la persecución y la eventual emigración masiva de judíos de España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía española. Según los informes, los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía, que se centraba mucho en la educación, por ejemplo, porque la lectura de la Torá era obligatoria. Incluso cuando los judíos se vieron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja numérica persistió. Sin embargo, durante la inquisición, los efectos indirectos de estas habilidades fueron raros debido a la separación forzada y la emigración judía, que fue perjudicial para el desarrollo económico.

Arquitectura

Sobrevive un pequeño número de sinagogas anteriores a la expulsión, incluidas la Sinagoga de Santa María la Blanca y la Sinagoga del Tránsito en Toledo, la Sinagoga de Córdoba, la Sinagoga de Híjar, la Sinagoga Mayor Vieja, Segovia y la Sinagoga de Tomar.

• sinagoga cordoba
• Sinagoga del Tránsito, Toledo
• Sinagoga de Santa María la Blanca, Toledo
• Sinagoga mayor vieja, Segovia

Edicto de Expulsión

Varios meses después de la caída de Granada, Fernando e Isabel emitieron un edicto de expulsión llamado Decreto de la Alhambra contra los judíos de España el 31 de marzo de 1492. Ordenaba a todos los judíos de cualquier edad que abandonaran el reino para el último día de julio: un día antes de Tisha B'Av. Se les permitió tomar su propiedad siempre que no fuera en oro, plata o dinero.

La razón aducida para esta acción en el preámbulo del edicto fue la recaída de tantos conversos por la proximidad de judíos inconversos, que los sedujeron del cristianismo y mantuvieron vivos en ellos los conocimientos y prácticas del judaísmo.

Se afirma que Isaac Abarbanel, que antes había rescatado a 480 judíos malagueños de los Reyes Católicos mediante el pago de 20.000 doblones, les ofreció ahora 600.000 coronas por la revocación del edicto. Se dice también que Fernando vaciló, pero Tomás de Torquemada, el gran inquisidor, le impidió aceptar la oferta, quien se precipitó a la presencia real y, arrojando un crucifijo ante el rey y la reina, preguntó si, como Judas, querían traicionar a su Señor por dinero. Se dice que Torquemada era de ascendencia conversa, y el confesor de Isabel, Espina, era anteriormente un rabino. Cualquiera que sea la verdad de esta historia, la corte no mostró signos de relajación, y los judíos de España hicieron preparativos para el exilio. En algunos casos, como en Vitoria,Judumendi, al municipio, precaución no injustificada, ya que el cementerio judío de Sevilla fue luego saqueado por el pueblo. Los miembros de la comunidad judía de Segovia pasaron los últimos tres días de su estancia en la ciudad en el cementerio judío, ayunando y lamentándose por la separación de su amado muerto.

Número de exiliados

El número de judíos exiliados de España está sujeto a controversia, con cifras muy exageradas proporcionadas por los primeros observadores e historiadores que ofrecen cifras que ascendían a cientos de miles. En el momento de la expulsión, quedaban en España poco más de 100.000 judíos practicantes, dado que la mayoría ya se había convertido al catolicismo. Esto sumado al número indeterminado de los que lograron regresar ha llevado a investigaciones académicas recientes como las de Joseph Pérez y Julio Valdeón a ofrecer cifras de entre 50.000 y 80.000 judíos practicantes expulsados ​​del territorio español.

Contexto europeo de las expulsiones

La expulsión judía es una tendencia bien establecida en la historia europea. Desde el siglo XIII al XVI, al menos 15 países europeos expulsaron a sus poblaciones judías. La expulsión de los judíos de España fue precedida por expulsiones de Inglaterra, Francia y Alemania, entre muchas otras, y sucedida por al menos cinco expulsiones más.

Conversos

En adelante la historia de los judíos en España es la de los conversos, cuyo número, como se ha demostrado, se había incrementado en no menos de 50.000 durante el período de la expulsión a un posible total de 300.000. Durante tres siglos después de la expulsión, los conversos españoles estuvieron sujetos a la sospecha de la Inquisición española, que ejecutó a más de 3000 personas en el período 1570-1700 por cargos de herejía (incluido el judaísmo). También estaban sujetos a leyes discriminatorias más generales conocidas como "limpieza de sangre" que requerían que los españoles demostraran su origen "cristiano viejo" para acceder a ciertos puestos de autoridad. Durante este período, cientos de conversos escaparon a países cercanos como Inglaterra, Francia y los Países Bajos, o se convirtieron de nuevo al judaísmo.

Los conversos desempeñaron un importante papel de liderazgo en la Revuelta de los Comuneros (1520-1522), una revuelta popular y guerra civil en la Corona de Castilla contra las pretensiones imperiales del emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico.

1858 al presente

Un pequeño número de judíos comenzó a llegar a España en el siglo XIX y se abrieron sinagogas en Madrid.

Los judíos de Marruecos, donde la acogida inicial se había convertido en opresión con el paso de los siglos, habían acogido a las tropas españolas que establecían el protectorado español en Marruecos como sus libertadores, el general Franco se entrevistó con algunos sefardíes y habló bien de ellos.

Hacia 1900, sin contar Ceuta y Melilla, vivían en España unos 1.000 judíos.

Los historiadores españoles comenzaron a interesarse por los sefardíes y el judeoespañol, su lengua. Hubo un redescubrimiento español de los judíos del norte de Marruecos que aún conservaban esta lengua y practicaban antiguas costumbres españolas.

La dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930) decretó el derecho a la ciudadanía española a un cierto número de sefardíes el 20 de diciembre de 1924. La condición era que hubieran disfrutado antes de la protección española mientras vivían en el Imperio Otomano y que aplicaran antes del 31 de diciembre de 1930. El gobierno francés tomó una medida similar con respecto a los no musulmanes en el Levante que anteriormente habían sido protegidos por Francia. El decreto se dirigió especialmente a los judíos de Tesalónica que se habían negado a tomar la ciudadanía griega o turca. El decreto fue utilizado posteriormente por algunos diplomáticos españoles para salvar a los judíos sefardíes de la persecución y muerte durante el Holocausto.

Antes de la Guerra Civil española y sin tener en cuenta Ceuta y Melilla, vivían en España entre 6000 y 7000 judíos, principalmente en Barcelona y Madrid.

Guerra Civil Española y Segunda Guerra Mundial

Durante la Guerra Civil Española (1936-1939), se cerraron las sinagogas y el culto de la posguerra se mantuvo en casas particulares. La vida pública judía se reanudó en 1947 con la llegada de judíos de Europa y el norte de África.

En los primeros años de la Segunda Guerra Mundial, "las leyes que regulaban su admisión fueron escritas y en su mayoría ignoradas". Eran principalmente de Europa occidental, que huían de la deportación a los campos de concentración de la Francia ocupada, pero también judíos de Europa del Este, especialmente Hungría. Trudi Alexy se refiere al "absurdo" y la "paradoja de los refugiados que huyen de la solución final de los nazis para buscar asilo en un país donde a ningún judío se le ha permitido vivir abiertamente como judío durante más de cuatro siglos".

A lo largo de la Segunda Guerra Mundial, los diplomáticos españoles del gobierno de Franco extendieron su protección a los judíos de Europa del Este, especialmente a Hungría. A los judíos que afirmaban tener ascendencia española se les proporcionó documentación española sin que se les exigiera probar su caso y se fueron a España o sobrevivieron a la guerra con la ayuda de su nuevo estatus legal en los países ocupados.

Una vez que el rumbo de la guerra comenzó a cambiar, y el conde Francisco Gómez-Jordana Sousa sucedió al cuñado de Franco, Ramón Serrano Suñer, como ministro de Asuntos Exteriores de España, la diplomacia española se volvió "más comprensiva con los judíos", aunque el propio Franco "nunca dijo nada" sobre este. Aproximadamente al mismo tiempo, un contingente de médicos españoles que viajaban por la Polonia ocupada fueron informados completamente de los planes de exterminio nazis por el gobernador general Hans Frank, quien tenía la impresión de que compartirían sus puntos de vista sobre el asunto; cuando llegaron a casa, le pasaron la historia al almirante Luís Carrero Blanco, quien se la contó a Franco.

Los diplomáticos discutieron la posibilidad de que España sea una ruta hacia un campo de contención para refugiados judíos cerca de Casablanca, pero quedó en nada debido a la falta de apoyo de los franceses y británicos libres. No obstante, el control de la frontera española con Francia se relajó un poco en ese momento y miles de judíos lograron cruzar a España (muchos por rutas de contrabandistas). Casi todos sobrevivieron a la guerra. El American Jewish Joint Distribution Committee operaba abiertamente en Barcelona.

Poco después, España comenzó a otorgar la ciudadanía a los judíos sefardíes en Grecia, Hungría, Bulgaria y Rumania; muchos judíos Ashkenazi también lograron ser incluidos, al igual que algunos no judíos. El jefe de la misión española en Budapest, Ángel Sanz Briz, salvó a miles de ashkenazíes en Hungría otorgándoles la ciudadanía española, alojándolos en casas seguras y enseñándoles un mínimo de español para que pudieran hacerse pasar por sefardíes, al menos ante alguien que no lo supiera. Español. El cuerpo diplomático español estaba realizando un acto de equilibrio: Alexy conjetura que la cantidad de judíos que acogieron estaba limitada por la cantidad de hostilidad alemana que estaban dispuestos a engendrar.

Hacia el final de la guerra, Sanz Briz tuvo que huir de Budapest, dejando a estos judíos abiertos al arresto y la deportación. Un diplomático italiano, Giorgio Perlasca, que vivía bajo la protección española, utilizó documentos falsificados para persuadir a las autoridades húngaras de que él era el nuevo embajador español. Como tal, continuó con la protección española de los judíos húngaros hasta que llegó el Ejército Rojo.

Aunque España efectivamente se comprometió más para ayudar a los judíos a escapar de la deportación a los campos de concentración que la mayoría de los países neutrales, ha habido debate sobre la actitud de España en tiempos de guerra hacia los refugiados. El régimen de Franco, a pesar de su aversión al sionismo y la conspiración "judeo-marxista"-masonería, no parece haber compartido la rabiosa ideología antisemita promovida por los nazis. Se permitió el tránsito de entre 25.000 y 35.000 refugiados, principalmente judíos, a través de España hacia Portugal y más allá.

Algunos historiadores sostienen que estos hechos demuestran una actitud humana por parte del régimen de Franco, mientras que otros señalan que el régimen sólo permitió el tránsito de judíos por España. Después de la guerra, el régimen de Franco fue bastante hospitalario con los responsables de la deportación de los judíos, en particular Louis Darquier de Pellepoix, Comisionado para Asuntos Judíos (mayo de 1942 - febrero de 1944) en la Francia de Vichy, y con muchos otros ex nazis. como Otto Skorzeny y Léon Degrelle, y otros ex fascistas.

José María Finat y Escrivá de Romaní, jefe de seguridad de Franco, emitió un oficio de 13 de mayo de 1941 a todos los gobernadores de provincia solicitando una lista de todos los judíos, tanto locales como extranjeros, presentes en sus distritos. Una vez elaborada la lista de seis mil nombres, Romani fue nombrado embajador de España en Alemania, lo que le permitió entregársela personalmente a Heinrich Himmler. Tras la derrota de Alemania en 1945, el gobierno español intentó destruir toda evidencia de cooperación con los nazis, pero esta orden oficial sobrevivió. Un periódico judío citó un informe publicado el 22 de junio de 2010 en el diario español El País.

Aproximadamente al mismo tiempo, se abrieron sinagogas y las comunidades pudieron tener un grado discreto de actividad.

El 29 de diciembre de 1948, el Boletín Oficial del Estado (BOE) publicó una lista de apellidos de familias sefardíes de Grecia y Egipto a los que se les debía otorgar una protección especial.

El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue rescindido formalmente el 16 de diciembre de 1968.

España e israel

El posterior embajador israelí, Shlomo Ben-Ami, todavía recuerda a la Legión española escoltando a su familia desde Tánger, Marruecos, hacia los barcos israelíes anclados en Ceuta. Durante la transición española a la democracia, el reconocimiento de Israel fue uno de los temas de la modernización.

Los gobiernos de la Unión de Centro Democrático estaban divididos. No querían arriesgar sus amistades árabes y sometieron el establecimiento al comienzo de una solución duradera al conflicto árabe-israelí. Tras años de negociaciones, el gobierno del Partido Socialista Obrero Español de Felipe González estableció relaciones con Israel en 1986, negando vínculos entre las relaciones y el ingreso de España en la Comunidad Económica Europea. España intenta servir de puente entre Israel y los árabes, como se vio en la Conferencia de Madrid de 1991.

Entre 1948, año de la fundación de Israel, y 2010, 1.747 judíos españoles hicieron aliá a Israel.

Comunidad judía moderna

Actualmente hay alrededor de 50.000 judíos españoles, con las comunidades más grandes en Barcelona y Madrid, cada una con alrededor de 3.500 miembros. Hay comunidades más pequeñas en Alicante, Málaga, Tenerife, Granada, Valencia, Benidorm, Cádiz, Murcia y muchas más.

Barcelona, ​​con una comunidad judía de 3.500, tiene la mayor concentración de judíos de España. Melilla mantiene una antigua comunidad de judíos sefardíes. La ciudad de Murcia, en el sureste del país, tiene una creciente comunidad judía y una sinagoga local. Las aceitunas kosher se producen en esta región y se exportan a judíos de todo el mundo. También hay una nueva escuela judía en Murcia como resultado del crecimiento de la población judía que inmigra a la comunidad murciana PolarisWorld.

La comunidad judía moderna en España se compone principalmente de sefardíes del norte de África, especialmente de las antiguas colonias españolas. En la década de 1970, también hubo una afluencia de judíos argentinos, principalmente ashkenazíes, que escapaban de la junta militar. Con el nacimiento de la comunidad europea, los judíos de otros países de Europa se mudaron a España debido a su clima, estilo de vida y por su costo de vida en relación con el norte de Europa. Algunos judíos ven en España una vida más fácil para los jubilados y los jóvenes. Mazarrón ha visto crecer su comunidad judía al igual que La Manga, Cartagena y Alicante.

Además, en la última década han surgido comunidades reformistas y liberales en ciudades como Barcelona u Oviedo.

Algunos españoles famosos de ascendencia judía son las empresarias Alicia y Esther Koplowitz, el político Enrique Múgica Herzog e Isak Andic, fundador de la empresa de diseño y confección de ropa Mango, aunque solo este último es de origen sefardí.

Hay casos raros de judíos conversos, como el escritor Jon Juaristi. Hoy existe el interés de algunos grupos judíos que trabajan en España por animar a los descendientes de los marranos a volver al judaísmo. Esto ha resultado en un número limitado de conversiones a la fe judía.

Al igual que otras comunidades religiosas de España, la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) ha establecido convenios con el gobierno español, regulando el estatuto del clero judío, los lugares de culto, la enseñanza, los matrimonios, las fiestas, los beneficios fiscales y la conservación del patrimonio.

En 2014, los residentes de un pueblo en España llamado Castrillo Matajudios votaron para cambiar el nombre de su pueblo debido al riesgo de confusión resultante de la etimología del nombre. "Mata" es un sufijo común de los topónimos en España, que significa "parcela boscosa". En este caso, es probable que sea una corrupción de "mota" que significa "colina". La confusión surge de la palabra "mata" que también significa "matar", dando así un nombre que podría interpretarse como "matar a los judíos". El nombre se cambió de nuevo a su nombre anterior, lo que estaría menos sujeto a sorpresa por parte de los recién llegados Castrillo Mota de Judíos (Castrillo Cerro de los Judíos).Aunque una mera anécdota en España, donde apenas apareció en la prensa nacional, esta historia fue ampliamente cubierta en la prensa de habla inglesa de los Estados Unidos, el Reino Unido e Israel, a menudo tergiversando el nombre de la aldea como "Campamento para matar a los judíos".

2014–2019 Ley de ciudadanía

En 2014 se anunció que a los descendientes de judíos sefardíes que fueran expulsados ​​de España por el Decreto de la Alhambra de 1492 se les ofrecería la ciudadanía española, sin necesidad de mudarse a España y/o renunciar a cualquier otra ciudadanía que pudieran tener. La ley caducó el 1 de octubre de 2019 y, en ese momento, el Ministerio de Justicia afirmó haber recibido 132.226 solicitudes y aprobado 1.500 solicitantes. Para ser aprobados, los solicitantes debían realizar "pruebas de lengua y cultura españolas... probar su herencia sefardí, establecer o probar una conexión especial con España, y luego pagar a un notario designado para certificar sus documentos". La mayoría de las solicitudes provinieron de nacionales de países con altos niveles de inseguridad y violencia en América Latina (principalmente México, Colombia y Venezuela).