Historia de los judíos en el Imperio Romano

La historia de los judíos en el Imperio Romano (latín: Iudaeorum Romanum) rastrea la interacción de judíos y romanos durante el período del Imperio Romano (27 a. C. - 476 d. C.). Una diáspora judía había emigrado a Roma y a los territorios de la Europa romana desde la tierra de Israel, Anatolia, Babilonia y Alejandría en respuesta a las dificultades económicas y la guerra incesante por la tierra de Israel entre los imperios ptolemaico y seléucida desde el siglo IV al primero. siglos antes de Cristo. En Roma, las comunidades judías prosperaron económicamente. Los judíos se convirtieron en una parte significativa de la población del Imperio Romano en el siglo I EC, con algunas estimaciones de hasta 7 millones de personas; sin embargo, esta estimación ha sido cuestionada.

El general romano Pompeyo conquistó Jerusalén y sus alrededores en el 63 a. Los romanos depusieron a la dinastía asmonea gobernante de Judea (en el poder desde c. 140 a. C.) y el Senado romano declaró a Herodes el Gran "Rey de los judíos" en c. 40 a. Judea propiamente dicha, Samaria e Idumea se convirtieron en la provincia romana de Iudaea en el año 6 EC. Las tensiones judeo-romanas resultaron en varias guerras judeo-romanas entre los años 66 y 135 d.C., que resultaron en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo y la institución del Impuesto Judío en el 70 (aquellos que pagaban el impuesto estaban exentos de la obligación de hacer sacrificios al culto imperial romano).

El emperador Adriano intentó crear una nueva colonia, llamada Aelia Capitolina, en el área de la entonces arrasada Jerusalén, c. 130. También en el transcurso de los siglos I y II EC, el cristianismo comenzó a desarrollarse a partir del judaísmo del Segundo Templo. En 313, Constantino y Licinio emitieron el Edicto de Milán dando reconocimiento oficial al cristianismo como religión legal. Constantino el Grande trasladó la capital romana de Roma a Constantinopla ("Nueva Roma") c. 330, a veces considerado el comienzo del Imperio Bizantino, y con el Edicto de Tesalónica en 380, el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano. Los emperadores cristianos persiguieron a sus súbditos judíos y restringieron sus derechos.

Judios en roma

Según el artículo sobre Roma en The Jewish Encyclopedia,

Los judíos han vivido en Roma durante más de 2000 años, más que en cualquier otra ciudad europea. Originalmente fueron allí desde Alejandría, atraídos por las animadas relaciones comerciales entre esas dos ciudades. Es posible que incluso hayan establecido una comunidad allí ya en el segundo siglo precristiano, ya que en el año 139 a. C., el pretor Hispanus emitió un decreto expulsando a todos los judíos que no fueran ciudadanos romanos.

La Enciclopedia Judía conecta las dos guerras civiles que se produjeron durante las últimas décadas del siglo I a. C., una en Judea entre los dos hermanos asmoneos Hircano II y Aristóbulo II, y otra en la república romana entre Julio César y Pompeyo, y describe la evolución de la población judía en Roma:

... la comunidad judía en Roma creció muy rápidamente. Los judíos que fueron llevados a Roma como prisioneros fueron rescatados por sus correligionarios o puestos en libertad por sus amos romanos, quienes encontraron desagradable su peculiar costumbre. Se establecieron como comerciantes en la margen derecha del Tíber, y así se originó la judería en Roma.

Incluso antes de que Roma anexionara Judea como provincia, los romanos habían interactuado con los judíos de su diáspora asentados en Roma durante un siglo y medio. Muchas ciudades de las provincias romanas en el Mediterráneo oriental contenían comunidades judías muy grandes, dispersas desde la época del siglo VI a. C.

La participación de Roma en el Mediterráneo oriental data del 63 a. C., tras el final de la Tercera Guerra Mitridática, cuando Roma convirtió a Siria en una provincia. Después de la derrota de Mitrídates VI del Ponto, el procónsul Pompeyo Magnus (Pompeyo el Grande) permaneció para asegurar el área, incluida una visita al Templo de Jerusalén. El ex rey Hircano II fue confirmado como etnarca de los judíos por Julio César en el 48 a. En el 37 a. C., el Reino Herodiano se estableció como un reino cliente romano y en el año 6 d. C. se convirtió en una provincia del Imperio Romano, llamada Provincia de Iudaea.

En las ciudades griegas del este del imperio romano, a menudo surgían tensiones entre las poblaciones griega y judía. Escribiendo alrededor del año 90 EC, el autor judío Josefo citó decretos de Julio César, Marco Antonio, Augusto y Claudio, otorgando a las comunidades judías una serie de derechos. Los privilegios centrales incluían el derecho a estar exento de los rituales religiosos de la polis y el permiso para "seguir sus leyes, costumbres y religión ancestrales". Los judíos también estaban exentos del servicio militar y del suministro de tropas romanas. Al contrario de lo que Josefo quiere que crean sus lectores, los judíos no tenían el estatus de religio licita(religión permitida) ya que este estatus no existía en el imperio romano, ni todos los decretos romanos sobre los judíos eran positivos. En cambio, las regulaciones se hicieron como respuesta a solicitudes individuales al emperador. Los decretos fueron desplegados por Josefo "como instrumentos en una lucha política en curso por el estatus".

Debido a su punto de vista unilateral, la autenticidad de los decretos ha sido cuestionada muchas veces, pero ahora se cree que son en gran parte auténticos. Aún así, Josefo dio solo un lado de la historia al dejar de lado las decisiones negativas y pretender que los fallos eran universales. De esta forma, llevó a cabo un mensaje ideológico mostrando que los romanos permitían a los judíos llevar a cabo sus propias costumbres y rituales; los judíos fueron protegidos en el pasado y aún están protegidos por estas decisiones en su propio tiempo.

La crisis financiera bajo Calígula (37-41 d. C.) se ha propuesto como la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos", aunque los problemas ya eran evidentes durante el Censo de Quirinius en 6 EC y bajo Sejanus (antes del 31 EC).

Guerras judeo-romanas

En el año 66 EC, comenzó la Primera Guerra Judío-Romana. La revuelta fue sofocada por los futuros emperadores romanos Vespasiano y Tito. En el asedio de Jerusalén en el año 70 EC, los romanos destruyeron gran parte del Templo de Jerusalén y, según algunos relatos, saquearon artefactos del Templo, como la Menorá. Los judíos continuaron viviendo en su tierra en cantidades significativas, a pesar de la guerra de Kitos de 115-117, hasta que Julius Severus devastó Judea mientras sofocaba la revuelta de Bar Kokhba de 132-136. 985 aldeas fueron destruidas y la mayoría de la población judía de Judea central fue esencialmente aniquilada: asesinada, vendida como esclava u obligada a huir. Desterrado de Jerusalén, que pasó a llamarse Aelia Capitolina, la población judía ahora se centró en Galilea, inicialmente en Yavneh.

Después de las guerras judeo-romanas (66-135), Adriano cambió el nombre de la provincia de Iudaea a Siria Palaestina y Jerusalén a Aelia Capitolina en un intento de borrar los lazos históricos del pueblo judío con la región. Además, después del 70, a los judíos y prosélitos judíos solo se les permitía practicar su religión si pagaban el impuesto judío, y después del 135 se les prohibió la entrada a Jerusalén excepto el día de Tisha B'Av.

La diáspora

Muchos judíos se convirtieron en ciudadanos de otras partes del Imperio Romano. El libro de los Hechos del Nuevo Testamento, así como otros textos paulinos, hacen frecuentes referencias a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano.

De importancia crítica para la remodelación de la tradición judía de la religión basada en el Templo a las tradiciones de la diáspora fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud.

Período romano tardío

A pesar del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, los judíos permanecieron en la tierra de Israel en cantidades significativas. Los judíos que allí quedaron pasaron por numerosas experiencias y conflictos armados contra sucesivos ocupantes de la Tierra. Algunos de los textos judíos más famosos e importantes fueron compuestos en ciudades israelíes en este momento. El Talmud de Jerusalén, la finalización de la Mishná y el sistema de niqqud son ejemplos.

En este período, los tannaim y amoraim eran rabinos activos que organizaban y debatían la ley oral judía. Un catalizador importante en el judaísmo es Judah haNasi, quien fue un rabino rico y uno de los últimos tannaim, intérpretes orales de la Ley. Tenía una buena reputación con las figuras de autoridad romanas, lo que lo ayudó en su ascenso a ser el Patriarca de la comunidad judía en Palestina. Las decisiones de los tannaim están contenidas en la Mishná, Beraita, Tosefta y varias compilaciones de Midrash. La Mishná se completó poco después del año 200 EC, probablemente por Judah haNasi. Los comentarios de los amoraim sobre la Mishná están compilados en el Talmud de Jerusalén, que se completó alrededor del año 400 EC, probablemente en Tiberíades.

En 351, la población judía de Séforis, bajo el liderazgo de Patricio, inició una revuelta contra el gobierno de Constancio Galo, cuñado del emperador Constancio II. La revuelta fue finalmente sofocada por el general de Gallus, Ursicinus.

Según la tradición, en 359 Hillel II creó el calendario hebreo, que es un calendario lunisolar basado en las matemáticas en lugar de la observación. Hasta entonces, toda la comunidad judía fuera de la tierra de Israel dependía del calendario de observación sancionado por el Sanedrín; esto era necesario para la correcta observancia de los días santos judíos. Sin embargo, el peligro amenazaba a los participantes en esa sanción ya los mensajeros que comunicaban sus decisiones a comunidades lejanas. Mientras continuaban las persecuciones religiosas, Hillel decidió proporcionar un calendario autorizado para todo el tiempo venidero que no dependiera de la observación en Jerusalén.

Juliano, el único emperador que rechazó el cristianismo después de la conversión de Constantino, permitió que los judíos regresaran a la "Jerusalén santa que durante muchos años habéis anhelado ver reconstruida" y reconstruir el Templo. Sin embargo, Julian murió en batalla el 26 de junio de 363 en su campaña fallida contra el Imperio sasánida, y el Tercer Templo no se reconstruyó en ese momento.

Durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628, muchos judíos se pusieron del lado del Imperio Romano de Oriente en la revuelta judía contra Heraclio, que ayudó con éxito a los invasores persas sasánidas a conquistar todo el Egipto romano y Siria. En reacción a esto, se promulgaron más medidas antijudías en todo el reino romano oriental y en lugares tan lejanos como la Francia merovingia. Poco después, en el año 634, comenzaron las conquistas musulmanas, durante las cuales muchos judíos inicialmente se rebelaron contra sus gobernantes romanos orientales.

Dispersión de los judíos en el Imperio Romano

Después de la Gran Revuelta del siglo I y la revuelta de Bar Kokhba del siglo II, la destrucción de Judea ejerció una influencia decisiva en la dispersión del pueblo judío por todo el mundo, ya que el centro de culto pasó del Templo a la autoridad rabínica.

Algunos judíos fueron vendidos como esclavos o transportados como cautivos después de la caída de Judea, otros se unieron a la diáspora existente, mientras que otros permanecieron en Judea y comenzaron a trabajar en el Talmud de Jerusalén. Los judíos de la diáspora fueron generalmente aceptados en el Imperio Romano, pero con el surgimiento del cristianismo, las restricciones aumentaron. Las expulsiones forzadas y la persecución dieron como resultado cambios sustanciales en los centros internacionales de la vida judía a los que a menudo miraban comunidades remotas, aunque no siempre unificadas, debido a la propia dispersión del pueblo judío. Por lo tanto, las comunidades judías fueron expulsadas en gran parte de Judea y enviadas a varias provincias romanas en el Medio Oriente, Europa y el norte de África. La judería romana llegó a desarrollar un carácter asociado a la clase media urbana en la edad moderna.