Historia de los judíos en China

Los judíos y el judaísmo en China están compuestos predominantemente por judíos sefardíes y sus descendientes. También están representadas otras divisiones étnicas judías, incluidos los judíos asquenazíes, los judíos mizrajíes y varios conversos.

La comunidad china judía manifiesta una amplia gama de tradiciones culturales judías y también abarca el espectro completo de la observancia religiosa judía. Aunque son una pequeña minoría, los judíos chinos han tenido una presencia abierta en el país desde la llegada de los primeros inmigrantes judíos durante el siglo VIII EC. Las comunidades de judíos relativamente aisladas se desarrollaron desde la China antigua hasta la moderna, sobre todo los judíos de Kaifeng (el término "judíos chinos" se usa a menudo en un sentido restringido para referirse a estas comunidades). En el siglo XIX y principios del XX, comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, particularmente en los centros comerciales de Hong Kong, que durante un tiempo fue colonia británica; Shanghái (Acuerdo Internacional y Concesión Francesa); y Harbin (el Ferrocarril Transiberiano). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que escapaban de los pogromos del Imperio Ruso llegaron a China. En el momento del establecimiento de la República Popular China en 1949, solo se sabía que unos pocos judíos habían mantenido la práctica de su religión y cultura.

Visión general

Podría decirse que la presencia de una comunidad de inmigrantes judíos en China comenzó en algún momento de la dinastía Song, aunque varios estudiosos han defendido su presencia allí en tiempos anteriores de la dinastía Tang. En el siglo IX, el geógrafo persa Ibn Khordadbeh notó los viajes de comerciantes judíos llamados Radhanitas, cuyo comercio los llevó a China a través de la Ruta de la Seda a través de Asia Central y la India. Mencionó la presencia de comerciantes judíos en varias ciudades chinas y el importante papel económico que desempeñaban en el transporte de mercancías y en la transmisión de conocimientos científicos y tecnológicos por tierra y mar desde España y Francia a través de Oriente Medio hasta China.El explorador medieval italiano Jacob de Ancona, supuesto autor de un libro de viajes, era un erudito comerciante judío que escribía en italiano vernáculo y llegó a China en 1271, aunque algunos autores cuestionan su veracidad.

Durante el período de apertura de China a Occidente y el cuasicolonialismo británico, el primer grupo en establecerse en China fueron los judíos que llegaron a China bajo la protección británica después de la Primera Guerra del Opio. Muchos de estos judíos eran de origen indio o iraquí, debido al significativo colonialismo británico en estas regiones. La segunda comunidad surgió en las primeras décadas del siglo XX cuando muchos judíos llegaron a Hong Kong y Shanghái durante los períodos de expansión económica de esas ciudades. Muchos más judíos llegaron como refugiados de la Revolución Rusa de 1917. Una oleada de judíos y familias judías llegaría a fines de la década de 1930 y 1940, con el propósito de buscar refugio del Holocausto en Europa y eran predominantemente de origen europeo. Shanghai se destacó por su área especial asignada a los refugiados judíos, la mayoría de los cuales se fueron después de la guerra.

Muchos judíos en China se convirtieron al Islam y se convirtieron en personas Hui. Los judíos de Nanjing y Beijing se hicieron musulmanes. A principios del siglo XX, la familia judía de Zhang Kaifeng se convirtió en musulmana. Los hombres musulmanes se casaron con mujeres judías. Algunos judíos adoptaron hijos no judíos. Después de la inundación del río Amarillo de 1642, algunas mujeres musulmanas fueron tomadas como esposas por un judío de Kaifemg "el guapo" Zhang Mei (Chang Mei). Los judíos de Kaifeng se convirtieron en musulmanes. El Islam se retomó después de que los judíos de Kaifeng se casaran con musulmanes. Los conversos al Islam conservaron las características judías después de la conversión.

A lo largo de los siglos, la comunidad de Kaifeng llegó a ser prácticamente indistinguible de la población china Hui y Han y, por lo tanto, el gobierno chino ya no la reconoce como una minoría étnica separada. Esto es el resultado de haber mantenido ya el judaísmo y haber adoptado muchas costumbres chinas Han, incluida la descendencia patrilineal y los numerosos matrimonios mixtos con la población Hui. Dado que sus prácticas religiosas se consideran funcionalmente extinguidas, no son elegibles para una inmigración acelerada a Israel bajo la Ley de Retorno a menos que se conviertan explícitamente.

Hoy en día, muchos descendientes de los judíos se han asimilado a la población musulmana Hui. Algunos de ellos, así como comunidades judías internacionales, están comenzando a buscar a estos descendientes para ayudarlos a revivir su interés en sus raíces judías. Esto es especialmente importante en la China moderna porque pertenecer a cualquier grupo minoritario incluye una variedad de beneficios que incluyen restricciones reducidas en el número de hijos y estándares de admisión más fáciles a la educación terciaria.

Historia

Algunos han afirmado que los judíos que históricamente han residido en varios lugares de China se originaron con las Diez Tribus Perdidas del antiguo Reino de Israel en el exilio que se trasladaron a las áreas de la China actual. En algunos lugares se han observado rastros de algunos rituales judíos antiguos.

Un grupo bien conocido era el de los judíos de Kaifeng, que supuestamente viajaron de Persia a la India durante la mitad de la dinastía Han y luego emigraron de las regiones habitadas por musulmanes del noroeste de China (la actual provincia de Gansu) a la provincia de Henan a principios del siglo XIX. Dinastía Song del Norte (960–1127).

Orígenes

Existe una tradición oral de que los primeros judíos emigraron a China a través de Persia luego de la captura de Jerusalén por parte del emperador romano Tito en el año 70 EC. Una gran cantidad de judíos emigró de Persia durante el reinado del emperador Ming de Han (58–75 d. C.). Escribiendo en 1900, el padre Joseph Brucker planteó la hipótesis de que los judíos llegaron a China desde la India por una ruta marítima desde la antigüedad.

Tres estelas con inscripciones encontradas en Kaifeng tienen algunas sugerencias históricas. El más antiguo, que data de 1489, conmemora la construcción de una sinagoga (1163) (que lleva el nombre de Qīngzhēn Sì, un término que se usa a menudo para mezquita en chino), afirma que los judíos ingresaron a China desde la India en la dinastía Han posterior (25–220 d. C.), los 70 apellidos chinos de los judíos, su audiencia con un emperador de la dinastía Song "sin nombre", y finalmente enumera la transmisión de su religión desde Abraham hasta el profeta Ezra. La segunda tablilla, fechada en 1512 (encontrada en la sinagoga Xuanzhang Daojing Si) detalla las prácticas religiosas de los judíos. El tercero está fechado en 1663 y conmemora la reconstrucción de la sinagoga Qingzhen si y resume la información de las otras dos estelas.

El padre Joseph Brucker creía que los manuscritos de Matteo Ricci indican que solo había aproximadamente diez o doce familias judías en Kaifeng a fines del siglo XVI y principios del XVII, y que, según los informes, habían residido allí durante quinientos o seiscientos años. También se decía en los manuscritos que había un mayor número de judíos en Hangzhou. Esto podría interpretarse como una sugerencia de que los judíos leales huyeron al sur junto con el futuro emperador Gaozong a Hangzhou. De hecho, la estela de 1489 menciona cómo los judíos "abandonaron Bianliang" (Kaifeng) después del Incidente de Jingkang.

Muchas comunidades judías se establecieron en China en la Edad Media. Sin embargo, no todos dejaron constancia de su existencia. Las siguientes son las conocidas en la actualidad: Kaifeng, Hangzhou, Ningbo, Yangzhou, Ningxia, Guangzhou, Beijing, Quanzhou, Nanjing, Xi'an y Luoyang.

Nombres

El término contemporáneo para los judíos que se usa entre los chinos hoy en día es Youtairen (chino:猶太人; pinyin: Yóutài Rén) en chino mandarín y "yau tai yan" en cantonés. Los términos tienen una pronunciación similar a יהודאי (Yehudai), la palabra aramea para judío, y a Ἰουδαῖος (iudaios), la palabra griega.

Se ha registrado que los chinos llamaron históricamente a los judíos Tiao jin jiao (挑 筋 教), vagamente, "la religión que quita el tendón", probablemente refiriéndose a la prohibición dietética judía de comer el nervio ciático (de Génesis 32:32).

La ley dietética judía (kashrut), que prohíbe comer, entre otros alimentos, mamíferos no rumiantes, mariscos y reptiles, muy probablemente habría causado que las comunidades judías se destaquen de la población china mayoritaria circundante, ya que la cultura china suele ser muy libre. en la gama de artículos que considere aptos para la alimentación.

Los judíos también han sido llamados Blue-Hat Hui (chino:藍帽回; pinyin: Lánmào Húi), en contraste con otras poblaciones de personas Hui, que se han identificado con sombreros de otros colores. La distinción entre musulmanes y judíos hui no es, e históricamente no ha sido, bien reconocida por la población han dominante.

Una traducción moderna de las "Estelas de Kaifeng" ha mostrado que los judíos se referían a su sinagoga como "La pura y la verdad", que es esencialmente el mismo término que se usa en la China moderna para referirse a las mezquitas musulmanas (清真寺). lǐbàisì 禮拜寺 y qīngzhēnsì 清真寺 fueron utilizados como nombres de sinagogas y mezquitas por judíos y musulmanes.

Según una tradición oral dictada por Xu Xin, Director del Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Nanjing, en su libro Leyendas de los judíos chinos de Kaifeng, los judíos de Kaifeng llamaron al judaísmo Yīcìlèyè jiào (一賜樂業教), lit. la religión de Israel. Yīcìlèyè es una transliteración y traducción parcial de "Israel". Xu Xin traduce esta frase como "Pueblo elegido, dotado por Dios, y contento con su vida y su trabajo".

Registro temprano

La evidencia más temprana que muestra la presencia de judíos en China es de principios del siglo VIII: una carta comercial escrita en el idioma judeo-persa, descubierta por Marc Aurel Stein. La carta (que ahora se encuentra en el Museo Británico) se encontró en Dandan Uiliq, un puesto importante a lo largo de la Ruta de la Seda en el noroeste de China durante la dinastía Tang (618–907). El texto tiene treinta y siete líneas y fue escrito en papel, un producto que entonces solo se fabricaba en China. Fue identificado, por David Samuel Margoliouth, que data del 718 EC. Ibn Zeyd al Hassan de Siraf, un viajero árabe del siglo IX, informa que en 878 los seguidores del líder rebelde chino Huang Chao sitiaron Cantón (Guangzhou) y mataron a un gran número de comerciantes extranjeros, árabes, persas, cristianos y judíos, residentes allí..

China era un destino para los judíos radhanitas que traían niños y esclavas de Europa para vender a cualquier lugareño según el Libro de caminos y reinos de ibn Khordadbeh. En Dandan Oilik, Aurel Stein encontró y tradujo un documento del siglo VIII escrito en judeo-persa.

Las fuentes indican que los judíos en China a menudo eran confundidos con musulmanes por otros chinos. La primera mención china escrita plausible registrada de judíos usa el término Zhuhu (竹忽) o Zhuhudu (朱乎得) (quizás del árabe Yehoud o del hebreo Yehudim, "judíos") que se encuentra en los Anales de la dinastía Yuan en 1329 y 1354. El texto hablaba del refuerzo de un impuesto a los "disidentes" y de un decreto del gobierno para que los judíos vinieran en masa a Beijing, la capital.

El famoso viajero veneciano Marco Polo, que visitó China, entonces bajo la dinastía Yuan, a fines del siglo XIII, describió la prominencia de los comerciantes judíos en Beijing. Se pueden encontrar referencias similares en las notas del franciscano Juan de Montecorvino, primer arzobispo de la archidiócesis católica romana de Beijing a principios del siglo XIV, y en los escritos de Ibn Batuta, enviado árabe al Imperio mongol a mediados del siglo XIV. siglo.

Genghis Khan llamó a judíos y musulmanes Huihui cuando prohibió a judíos y musulmanes practicar la preparación kosher y halal de su comida, llamándolos a ambos "esclavos" y obligándolos a comer comida mongola, y les prohibió practicar la circuncisión.

Entre todos los pueblos extranjeros [sujetos], solo los Hui-hui dicen "no comemos comida mongola". [Cinggis Qa'an respondió:] “Con la ayuda del cielo te hemos pacificado; ustedes son nuestros esclavos. Sin embargo, no comes nuestra comida ni nuestra bebida. ¿Cómo puede ser esto correcto?” Acto seguido, les hizo comer. “Si matas ovejas, serás considerado culpable de un crimen”. Emitió una regulación a tal efecto... [En 1279/1280 bajo Qubilai] todos los musulmanes dicen: "si alguien más mata [al animal] no comemos". Debido a que la pobre gente está molesta por esto, de ahora en adelante, Musuluman [musulmán] Huihui y Zhuhu [judío] Huihui, no importa quién mate [al animal] lo comerá y debe dejar de sacrificar ovejas ellos mismos, y cesar el rito de circuncisión.

Durante la dinastía Ming (1368-1644), un emperador Ming otorgó siete apellidos a los judíos, por los cuales son identificables hoy: Ai (艾), Shi (石), Gao (高), Jin (金), Li (李), Zhang (張) y Zhao (趙). Dos de estos, Jin y Shi, son el equivalente de nombres judíos comunes en Occidente: Gold y Stone.

El primer registro occidental moderno de judíos que residen en China se encuentra en los registros de los misioneros jesuitas del siglo XVII en Beijing. El destacado jesuita Matteo Ricci recibió la visita de un joven chino judío en 1605. Ricci mencionó el nombre de este hombre como Ngai, quien desde entonces ha sido identificado por el sinólogo francés Paul Pelliot como un judío llamado Ai T'ien, quien explicó que el comunidad a la que pertenecía era monoteísta, o creía en un solo Dios. Consta que cuando vio una imagen cristiana de María con el niño Jesús, la tomó por un cuadro de Rebeca con Esaú o Jacob, figuras de la Escritura hebrea. Ngai (Ai Tian, ​​Ai T'ien) declaró que había venido de Kaifeng y afirmó que este era el sitio de una gran población judía. Ricci envió a un hermano lego jesuita de etnia china a visitar Kaifeng;más tarde, otros jesuitas (en su mayoría europeos) también visitaron la ciudad. Más tarde se descubrió que la comunidad judía tenía una sinagoga (Libai si), que se construyó mirando hacia el oeste y albergaba una serie de materiales escritos y libros.

Los judíos que dirigían la sinagoga se llamaban "Mullahs". Las inundaciones y el fuego destruyeron repetidamente los libros de la sinagoga de Kaifeng. Obtuvieron algunos de Ningxia y Ningbo para reemplazarlos. Otro rollo de ley hebreo fue comprado a un musulmán en Ning-keang-chow en Shen-se (Shanxi), quien lo adquirió de un judío moribundo en Canton.

Los chinos llamaron a los musulmanes, judíos y cristianos en la antigüedad con el mismo nombre, "Hui Hui" (Hwuy-hwuy). Los adoradores de la cruz (cristianos) fueron llamados "Huay que se abstienen de los animales sin la pata hendida", los musulmanes fueron llamados "Hwuy que se abstienen de la carne de cerdo", los judíos fueron llamados "Hwuy que extraen los tendones (eliminan el nervio ciático)". Hwuy-tsze (Hui zi) o Hwuy-hwuy (Hui Hui) se usa actualmente casi exclusivamente para los musulmanes, pero los judíos todavía se llamaban Lan Maou Hwuy tsze (Lan mao Hui zi) que significa "Gorro azul Hui zi". En Kaifeng, los judíos eran llamados "Teaou kin keaou" extraer la religión del tendón". Los judíos y los musulmanes en China compartían el mismo nombre para la sinagoga y la mezquita, ambas llamadas "Tsing-chin sze" (Qingzhen si) "Templo de la Pureza y la Verdad". ", el nombre data del siglo XIII. La sinagoga y las mezquitas también se conocían como Le-pae sze (Libai si). Una tablilla indicaba que el judaísmo alguna vez fue conocido como "Yih-tsze-lo-nee-keaou" (religión israelita) y las sinagogas conocidas como Yih-tsze lo nee leen (Templo israelita), pero se desvaneció en desuso.

Un musulmán en Nanjing le dijo a Semedo que cuatro familias de judíos se convirtieron al Islam porque eran los últimos judíos en Nanjing, y su número disminuyó.

Varias personas judías chinas trabajaron al servicio del gobierno y poseían grandes propiedades en China en el siglo XVII.

La primera ola de judíos de Shanghái llegó en la segunda mitad del siglo XIX, muchos de ellos judíos mizrajíes de Irak. El primer judío que llegó allí fue Elias David Sassoon, quien, alrededor del año 1850, abrió una sucursal en conexión con la casa de Bombay de su padre. Desde ese período, los judíos emigraron gradualmente de la India a Shanghái, la mayoría de ellos contratados desde Bombay como empleados por la firma de David Sassoon & Co. La comunidad estaba compuesta principalmente por judíos "asiáticos", (sefardíes), alemanes y rusos, aunque había entre ellos había algunos de origen austriaco, francés e italiano. Los judíos tomaron una parte considerable en el desarrollo del comercio en China, y varios sirvieron en los consejos municipales, entre ellos Silas Aaron Hardoon, socio de la firma ED Sassoon & Co., quien sirvió en los consejos francés e inglés al mismo tiempo.

Tiempos modernos

Fuentes contemporáneas estimaron la población judía en China en 1940, incluido Manchukuo, en 36.000 (fuente: Enciclopedia católica).

En el siglo XIX y principios del XX, comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, particularmente en los centros comerciales de Hong Kong, que durante un tiempo fue colonia británica; Shanghái (Acuerdo Internacional y Concesión Francesa); y Harbin (el Ferrocarril Transiberiano). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que escapaban de los pogromos del Imperio Ruso llegaron a China. En el momento del establecimiento de la República Popular China en 1949, solo se sabía que unos pocos judíos habían mantenido la práctica de su religión y cultura. Las comunidades judías de China han sido étnicamente diversas, desde los judíos de Kaifeng y todos los demás puertos de China. La ascendencia judía de Kaifeng se ha encontrado entre sus descendientes que viven entre los musulmanes Hui,Los judíos conversos al Islam que se convirtieron en musulmanes Hui en la China del siglo XVI fueron llamados el sombrero azul Hui (藍帽 回回) ya que se convirtieron al Islam debido a las similitudes en sus tradiciones. Uno de los 7 clanes musulmanes Hui prominentes de Kaifeng, el clan judío Zhang, se convirtió en musulmán. La familia Zhang, entre varios musulmanes Hui con ascendencia judía de Kaifeng, se llaman a sí mismos "falsos musulmanes" ya que están abiertamente orgullosos de su ascendencia. En lugar de ser absorbidos por Han, una parte de los judíos de China de Kaifeng se convirtieron en musulmanes Hui. En 1948, Samuel Stupa Shih (Shi Hong Mo) (施洪模) dijo que vio una inscripción judía en hebreo "Religión de Israel" en una lápida en un cementerio musulmán de la dinastía Qing en un lugar al oeste de Hangzhou.Se informa que llegaron a ser más o menos totalmente asimilados a la población musulmana Hui, debido a los matrimonios mixtos generalizados; especialmente durante la dinastía Ming. Sin embargo, a fines del siglo XX y principios del XXI, algunos grupos judíos internacionales, en particular Shavei Israel, han ayudado a los judíos chinos a redescubrir su herencia judía y reconectarse con sus raíces judías.

Llevar a la fuerza

La vida judía en Shanghai realmente había despegado con la llegada de los británicos. Los judíos mizrajíes del Medio Oriente llegaron como comerciantes a través de India y Hong Kong y establecieron algunas de las principales empresas comerciales en la segunda mitad del siglo XIX. Más tarde, después de la Primera Guerra Mundial, muchos judíos Ashkenazi vinieron de Europa. Rebbe Meir Ashkenazi (Chabad-Lubavitch) fue el Gran Rabino de Shanghai (1926-1949).

Judíos rusos

A principios del siglo XX, muchos judíos rusos que huían de los pogromos en varias ciudades del Imperio Ruso decidieron mudarse al noreste de China para establecerse permanentemente (el rabino Aharon Moshe Kiselev sirvió en Harbin desde 1913 hasta su muerte en 1949). Después de la Revolución Rusa de 1917, muchos rusos blancos huyeron a Harbin (antigua Manchuria). Estos incluyeron, entre otros, al Dr. Abraham Kaufman, quien desempeñó un papel destacado en la comunidad judía de Harbin después de 1919, los padres del futuro primer ministro israelí Ehud Olmert y Teodor Parnicki a la edad de 12 años. Según estimaciones, más de 20.000 judíos Vivió en Harbin y desempeñó un papel clave en la configuración de la política local, la economía y el comercio internacional.

El Dr. Sun Yat-sen, fundador de la República de China, admiraba al pueblo judío y al sionismo, y también vio paralelos entre la persecución de los judíos y la dominación de China por parte de las potencias occidentales. Afirmó: "Aunque su país fue destruido, la nación judía ha existido hasta el día de hoy... [El sionismo] es uno de los más grandes movimientos de la actualidad. Todos los amantes de la democracia no pueden evitar apoyar de todo corazón y dar la bienvenida con entusiasmo al movimiento. para restaurar su maravillosa e histórica nación, que tanto ha contribuido a la civilización del mundo y que legítimamente merece [sic] un lugar de honor en la familia de las naciones".

La ocupación japonesa del noreste de China en 1931 y el establecimiento de Manchukuo en 1932 tuvieron un impacto negativo en la comunidad judía de Harbin (13.000 en 1929). La mayoría de esos judíos se fueron de Harbin a Tianjin, Shanghai y el Mandato Británico de Palestina. Hasta 1939, los judíos rusos eran unos 5.000 en Shanghai.

Segunda Guerra Mundial

Otra ola de 18.000 judíos de Alemania, Austria y Polonia emigró a Shanghai a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940 para escapar del Holocausto. Shanghai era una ciudad abierta en ese momento y no tenía restricciones a la inmigración, y algunos diplomáticos chinos como Ho Feng Shan emitieron pasaportes "protectores" y el diplomático japonés Chiune Sugihara emitió visas de tránsito con las que los refugiados podían ir a Shanghai después de un breve permanecer en Japón. En 1943, el ejército japonés de ocupación exigió que estos 18.000 judíos, conocidos formalmente como "refugiados apátridas", se trasladaran a un área de 0,75 millas cuadradas (1,9 km) en el distrito de Hongkew de Shanghái (hoy conocido como distrito de Hongkou) donde muchos vivían en grupo. casas llamadas "Heime".El número total de judíos que ingresaron a Shanghai durante este período igualó el número total de judíos que huyeron a Australia, Canadá, India, Nueva Zelanda y Sudáfrica combinados. Muchos de los judíos en China se mudaron más tarde para fundar el moderno estado de Israel.

Shanghái fue un importante refugio seguro para los refugiados judíos durante el Holocausto, ya que era uno de los pocos lugares del mundo donde no se necesitaba visa. Sin embargo, no fue fácil llegar allí. Los japoneses, que controlaban la ciudad, prefirieron mirar para otro lado. Sin embargo, algunos funcionarios corruptos también explotaron la difícil situación de los judíos. Para 1941, casi 20.000 judíos europeos habían encontrado refugio allí.

Los judíos notables durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa incluyen al Dr. Jakob Rosenfeld, Stanisław Flato, Ruth Weiss, Eva Sandberg (fotógrafa y esposa del líder comunista Xiao San) y Morris Abraham Cohen.

Al final de la guerra, los representantes nazis presionaron al ejército japonés para que diseñara un plan para exterminar a la población judía de Shanghái, y esta presión finalmente se hizo conocida entre los líderes de la comunidad judía. Sin embargo, los japoneses no tenían intención de provocar más la ira de los aliados después de su ya notoria invasión de China y su invasión adicional de otras naciones asiáticas, por lo que retrasaron la solicitud alemana hasta que terminó la guerra. Con la intercesión del Rebe de Amshenower y las habilidades de traducción de Leo (Ariyeh) Hanin, los japoneses finalmente mantuvieron a salvo a los judíos de Shanghai.

En general, en el período de 1845 a 1945, más de 40.000 judíos llegaron a China para hacer negocios o en busca de un refugio seguro.

Finales del siglo XX

Después de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de la República Popular China en 1949, la mayoría de estos judíos emigraron a Israel u Occidente, aunque algunos se quedaron. Tres destacados no chinos vivieron en China desde el establecimiento de la República Popular China hasta el período contemporáneo: Sidney Shapiro, Israel Epstein y Ruth Weiss, dos emigrados estadounidenses y un emigrado austríaco, son de ascendencia judía. Otro judío-estadounidense, Sidney Rittenberg, se desempeñó como intérprete de muchos altos funcionarios chinos.

La vida judía estructurada regresó a Beijing en 1979 con la fundación de Kehillat Beijing, una comunidad igualitaria dirigida por laicos que atiende a judíos expatriados de todo el mundo.

Sara Imas, la hija nacida en Shanghái del presidente del Club Judío de Shanghái, Leiwi Imas, se convirtió en la primera inmigrante judía china en Israel después de que los dos países establecieran relaciones diplomáticas formales en 1992. Leiwi Imas, quien tuvo que dejar Alemania para irse a Polonia en 1939, llegó en Shanghai el mismo año. Pasó sus últimos años en Shanghai hasta 1962, antes del comienzo de la Revolución Cultural. Aunque la apariencia no china y los antecedentes familiares de Sara Imas le causaron muchos problemas durante la Revolución Cultural cuando fue acusada de ser una capitalista extranjera y espía, hoy Sara Imas ha regresado a Shanghái, trabajando como representante china de una compañía de diamantes israelí.

El 27 de junio de 1985, un grupo internacional de académicos y activistas se reunió en Palo Alto, California, para establecer el Instituto Sino-Judaico. El rabino Anson Laytner se desempeña como presidente titular.

El Instituto de Estudios Judíos se estableció en la Universidad de Nanjing en 1992.

Desde la década de 1990, el gobierno municipal de Shanghái ha tomado la iniciativa de preservar las arquitecturas occidentales históricas que se construyeron durante el pasado colonial de Shanghái. Muchos hoteles y residencias privadas que antes pertenecían a judíos se han incluido en el proyecto de preservación. En 1997, la Kadoorie-residence-convertida en el Palacio de los Niños de Shanghai, tuvo su espacioso jardín delantero eliminado en gran parte para hacer espacio para el sistema de paso elevado de la ciudad en construcción. Se puede organizar un recorrido de un día por la historia de la presencia judía en Shanghái a través del Centro de Estudios Judíos de Shanghái.El rabino Shalom Greenberg de Chabad-Lubavitch en la ciudad de Nueva York llegó a Shanghai para servir a esta comunidad en agosto de 1998. El rabino Arthur Schneier, presidente de la Fundación Appeal of Conscience de Nueva York, donó una Torá a la comunidad ese mismo año. El primer día de Rosh Hashaná, en septiembre de 1999, se celebró un servicio de Año Nuevo judío en la sinagoga Ohel Rachel por primera vez desde 1952.

Siglo 21

A partir de 2010, se estima que entre 2000 y 3000 judíos vivían en Shanghái. En mayo de 2010, la sinagoga Ohel Rachel en Shanghai se reabrió temporalmente a la comunidad judía local para los servicios de fin de semana. Las sinagogas se encuentran en Beijing, Shanghái y Hong Kong, sirviendo tanto a judíos chinos nativos, israelíes y comunidades judías de la diáspora en todo el mundo.

En 2001, el rabino Shimon Freundlich del movimiento Chabad-Lubavitch vino y se instaló en Beijing con la misión de construir y dirigir el Centro Chabad-Lubavitch de Beijing. Kehillat Beijing continúa con su práctica de realizar servicios semanales de Shabat dirigidos por laicos, la observancia regular de días festivos y actividades comunitarias que incluyen retiros y celebraciones. En 2007, la comunidad sefardí de Shanghai abrió una sinagoga, una sala de estudio, una cocina kosher y clases educativas para niños y adultos. La comunidad tiene su propio hajam, que funciona como maestro y jazán, además del rabino Ephraim Bezalel, que gestiona los asuntos de la comunidad local y las necesidades de kashrut.Dado que una cantidad significativa de productos alimenticios e ingredientes alimenticios chinos se exportan al mercado estadounidense, varias agencias de certificación kosher envían rabinos a China para que sirvan como inspectores kosher (mashguijim). A partir de 2009, se han estacionado en China más de 50 mashguijim, 7 de ellos de la Unión Ortodoxa.

A partir de 2019, Harbin podría reclamar un solo habitante judío, el profesor Dan Ben-Canaan, quien ayudó a asesorar al gobierno local sobre la restauración de las sinagogas de la ciudad y otros edificios relacionados con los judíos.

La comunidad judía de Kaifeng ha informado de una creciente represión por parte de las autoridades desde 2015, revirtiendo el modesto renacimiento que experimentó en la década de 1990. Se prohibió la observancia de servicios religiosos públicos y la celebración de festividades religiosas como Pesaj y Sucot, y se cerraron los grupos de la comunidad judía. Se han retirado los letreros de la Sinagoga Kaifeng, un sitio histórico ubicado en Teaching the Torah Lane que ahora está bajo estricta vigilancia.

Un pequeño número de judíos chinos ha logrado hacer aliyá e inmigrar a Israel con la ayuda de organizaciones privadas como Shavei Israel.

Personas notables nacidas en China de ascendencia judía

• Song Dandan, una actriz que aparece a menudo en la gala del Año Nuevo chino en CCTV.
• Stanley Ho, fundador y presidente de SJM Holdings, que posee diecinueve casinos en Macao, incluido el Grand Lisboa, apodado de diversas formas Padrino y Rey de los juegos de azar, lo que refleja el monopolio otorgado por el gobierno que tuvo en la industria del juego de Macao durante 75 años.
• Josie Ho, la hija de Stanley Ho, que tiene un linaje judío holandés. Actriz radicada en Hong Kong.
• Sun Zhenni, miembro de SNH48
• Laurence Tribe, profesor estadounidense de derecho constitucional nacido de padres judíos europeos
• Ron Klinger, un destacado escritor de puentes en inglés de Australia, nacido en Shanghái de padres judíos europeos.
• Mike Medavoy, un productor de cine estadounidense de ascendencia judía ucraniana
• Zhao Yingcheng, funcionario de la dinastía Ming del siglo XVII, miembro de la comunidad judía de Kaifeng
• Sir Michael David Kadoorie, un empresario multimillonario de Hong Kong, presidente y propietario del 18% de CLP Group