Historia de las emociones

La historia de las emociones es una nueva corriente historiográfica desarrollada en los últimos años en la investigación histórica anglosajona, alemana y francesa. Esta corriente experimentó un lento ascenso a lo largo del siglo XX, pero realmente despegó a principios de la década de 2000. Tiene su origen en investigaciones realizadas en Francia a principios del siglo XX, en particular por uno de sus precursores, Lucien Febvre, fundador de los anales.. La historia de las emociones se define como el estudio de las actitudes, conductas y comportamientos en un momento dado. También incluye cómo las instituciones fomentan estos comportamientos en las relaciones con los miembros de la sociedad o un grupo.

Definición de una emoción.

Una emoción es una reacción psicológica y física provocada por una situación específica. Sin embargo, debemos distinguir la emoción histórica de la emoción psicológica. Si esta última se relaciona con una estructura cognitiva y biológicamente universal, la emoción histórica es el fruto de aprender a expresar los sentimientos en una comunidad de acuerdo con sus normas culturales.

Algunos estudiosos han considerado que las emociones son fijas, que no cambian en relación con la sociedad y que son comunes a todos: esto se denomina invariante emocional. Charles Darwin es uno de ellos: piensa que las emociones son hereditarias o innatas. Aristóteles cree que las emociones son una construcción social, que se modulan según la posición de la persona en la comunidad, sus creencias y la estructura general de la sociedad. Marc Aurèle era de la misma opinión que él. Hoy, los historiadores están de acuerdo en que las emociones no son innatas: están estructuradas por la sociedad en la que viven los individuos. Los sentimientos, como los modales, se aprenden durante la infancia. Las emociones están por lo tanto ligadas a normas, y es imperativo al estudiar una emoción examinar el tiempo en el que el individuo que la sintió evoluciona en el día a día, pero también su posición social, su género, sus sensibilidades.

Los historiadores se han interesado por las emociones desde la antigüedad. Sin embargo, el término emociónabarca, para ellos, diferentes realidades. Tucídides afirma que las emociones son "aquello que da impulso a la acción humana". Polibio afirma que los sentimientos y las emociones tienen muchas consecuencias, pero a veces son difíciles de analizar. Los historiadores romanos, a menudo vinculados a los hombres poderosos de su tiempo y, por lo tanto, influenciados por sus discursos sobre el poder de Roma, ven las emociones como colectivas, vinculadas a las apuestas de los grandes jugadores. Para el historiador alemán Karl Lamprecht, coetáneo de Lucien Febvre, las emociones también entran dentro del campo de investigación de los historiadores: para ello, la investigación histórica debe combinarse con otras disciplinas como la psicología o la antropología.

La historia de las emociones trabaja sobre diferentes campos relacionados con las emociones: el repertorio de emociones, las formas en que se expresan, el concepto mismo de emoción, sus significados en la sociedad, las consecuencias de estas emociones en la sociedad y los géneros de análisis de producción de emociones. emociones (arte, religión, música...).

La nueva historiografía

La escuela de los Annales y los grandes historiadores

Desde principios del siglo XX, la historia de las emociones ha conocido un punto de inflexión decisivo. De hecho, la atracción por esta parte de la investigación histórica no ha hecho más que crecer desde entonces.. El punto de partida de la historia de las emociones, tal como se presenta a menudo, es la participación de Lucien Febvre en el coloquio interdisciplinario "Sensibilty in Man and Nature", dirigido por Henri Berr, en 1938. En su intervención, que corrigió y publicó en la revista Annales en 1941, invita a los historiadores a poner las emociones en el centro de su trabajo. Según él, entonces ya están presentes, pero de forma imprecisa y anacrónica (por ejemplo, cuando se dice que Napoleón tiene un ataque de ira: ¿qué es la ira en el siglo XIX?, ¿cómo se expresa?, etc.). Sin entender las emociones desde una perspectiva histórica, uno no puede entender verdaderamente la historia.

Cabe señalar que las emociones están, en las décadas de 1920 y 1930, en el centro del trabajo de otras disciplinas, como la sociología y la psicología, que se interesan por las emociones colectivas a través del estudio de las multitudes. Las emociones estudiadas son, por tanto, a menudo emociones con una connotación negativa: odio, miedo, etc. Según Plamper, estos estudios revelan el espectro del fascismo que preocupa y/o intriga a los estudiosos.

También fue en esta época cuando Johan Huizinga escribió obras de historia medieval haciendo una parte importante de las emociones (por ejemplo: L'Automne du Moyen-Age). Observa en el humanismo y la entrada en la época moderna un mayor control de las emociones, frente a lo que llama la hipersensibilidad de los actores de la Edad Media.. Al mismo tiempo, el sociólogo Norbert Elias, cuya obra no sería redescubierta hasta la década de 1970, desarrolló su concepto de civilización de las costumbres, que dejaría una huella duradera en los historiadores de las emociones.[1] A partir de la década de 1970, las emociones son consideradas por historiadores y antropólogos según la visión de Norbert Elias: la sociedad, a través de un proceso civilizatorio, sublimará o suprimirá la expresión de las emociones. No reflexionamos sobre las emociones como tales, sobre su forma o su naturaleza, sino sobre la cantidad que se expresa.

La nueva historiografía está, de hecho, íntimamente ligada a la antropología cultural, de la que toma prestados numerosos conceptos. En particular, la del constructivismo social (que ve las emociones como el producto de normas arraigadas y construcciones sociales) y el etnocentrismo. Los historiadores de las emociones deben evitar este desfase que consiste en aplicar a otra sociedad su propio prisma cultural estudiándola. Para hacer la historia de las emociones es fundamental evitar generalizar las emociones y la expresión de los sentimientos, siendo estos vividos de forma diferente según el lugar, el tiempo y la educación.

Sin embargo, esta atracción de la historia por la antropología no siempre ha sido evidente. Los historiadores a menudo han tenido la tentación de trabajar con la visión de las emociones de la neurociencia y la psicología. El estudio de las emociones ha sido durante mucho tiempo una prerrogativa única de la psicología. Los investigadores del siglo XIX vieron en él un aspecto universal, propio de la naturaleza animal del hombre. Durante el siglo XX, las emociones se ubican, en esta división naturaleza/cultura, en el lado natural. En consecuencia, son ahistóricos ya que son universalmente compartidos entre áreas geográficas y cronológicas. Sin embargo, esta visión evolucionará.

En la década de 1980, varios trabajos de antropología adoptaron una visión constructivista de las emociones, observando diferencias en las mismas dentro de las culturas, trastocando así esta visión universal de las emociones. La actitud de los historiadores hacia las emociones comienza a cambiar en la década de 1990 (junto con cambios similares en la psicología y la antropología), las emociones y sus expresiones (risa, llanto, etc.) se integran en lógicas culturales (relacionadas también con el creciente interés por la historia cultural).), aunque todavía no estamos hablando de la historia de las emociones y todavía no estamos cuestionando su metodología. Estamos sólo al comienzo de un lento surgimiento del tema..

Alcance

Durante el siglo pasado, la historia de las emociones se ha convertido en un área de investigación histórica cada vez más productiva y estudiada. El campo de investigación converge metodológicamente hacia nuevos enfoques historiográficos como la historia conceptual, el constructivismo histórico y la historia del cuerpo.

Al igual que la sociología de las emociones o la antropología de las emociones, la historia de las emociones asume que los sentimientos y sus expresiones no se aprenden y, por lo tanto, requieren aprendizaje. La cultura y la historia evolucionan, al igual que los sentimientos y su expresión. La relevancia y el poder social de las emociones son histórica y culturalmente variables. Según muchos historiadores, las emociones representan una categoría de la historia tan fundamental como las clases, las razas o el género.

La atracción de la sociedad por las emociones en el siglo XXI

Es innegable que la Historia de las Emociones se ha convertido en un campo muy floreciente en los últimos años, por varias razones. Desde 2008 se han creado iniciativas e instituciones y se han producido y promovido numerosas conferencias y publicaciones sobre el tema. Surgieron nuevas revistas mientras que las antiguas comenzaron a publicar números especiales sobre el tema. Los medios de comunicación mostraron un gran interés por el tema, lo que no suele ocurrir en otros campos historiográficos.

Esta oleada de interés probablemente esté impulsada por las sociedades occidentales contemporáneas, ahora intensamente inmersas en emociones, en todos los niveles (económico, político, IA, publicitario, etc.), lo que da testimonio de un flujo continuo de referencias emocionales. El interés del público en general por las emociones y la historia académica de las emociones interactúan y se informan mutuamente. La historia juega aquí el papel de observador crítico e intérprete, analizando la lógica y la semántica política del aquí y el ahora.

Esta obsesión por las emociones es el resultado de varias corrientes recientes como la moda del "yo" y la identidad (décadas de 1970-1980), el sistema neoliberal basado en la "autooptimización" en el que las emociones se convierten en fuente de motivación, o la ola reciente de globalización que ha acompañado y popularizado los medios digitales y ha fomentado la búsqueda de universales humanos. Las emociones se ven cada vez más como un consejo valioso y ya no como instigadoras del caos. En adelante, por lo tanto, se percibe como imperativo comprenderlos.

Conceptos

Comunidad emocional

En varios de sus libros, Barbara Rosenwein utiliza el término comunidad emocional. Este nuevo concepto representa, según ella, un aspecto de las comunidades sociales inherente a cada grupo de individuos, independientemente de su tamaño. Se trata de cómo estas comunidades lidian con las emociones y las integran en su sociedad. Al igual que las comunidades sociales, puede haber múltiples comunidades emocionales en una sociedad y estas pueden superponerse, comprenderse y fusionarse entre sí. Cada una de estas comunidades tiene sus propias formas de aprehender, expresar y transmitir emociones. Rosenwein propone este concepto como una herramienta para hacer la historia de las emociones. Este concepto parece hacerse eco del de Gemeinde.de Max Weber o los conceptos antropológicos de Marcel Mauss. De hecho, según B. Rosenwein, la historia de las emociones está íntimamente ligada a la de la antropología cultural. Sin embargo, la comunidad emocional no es un concepto heredado de estos antropólogos y sociólogos, ni es afín al concepto de régimen emocional de William Reddy. Estos dos se confunden fácilmente, sin embargo. También cabe señalar que, debido al aspecto flexible y cambiante de estas comunidades, sus fronteras son bastante porosas. Para Jan Plamper, esta excesiva flexibilidad tiene como consecuencia que las comunidades emocionales de Rosenwein no proporcionen un soporte lo suficientemente sólido como para permitir un abordaje útil de las emociones.

Emocionalidad

Este concepto es creado por P. y C. Stearns para expresar las "normas que una sociedad o un grupo definible en la sociedad tiene hacia las emociones básicas y su expresión adecuada, y las formas en que las instituciones reflejan o fomentan estas actitudes en el comportamiento humano"..

Dieta emocional

El régimen emocional de William Reddy forma parte de un concepto de oposición binaria donde el régimen emocional se enfrenta al régimen dominante. Estudió el período de la Revolución Francesa y la evolución del sentimentalismo durante este período. Observa ciertas diferencias entre los regímenes antes, durante y después de la Revolución. Por tanto, postula que las emociones están ligadas al régimen político y que los grupos dominantes en una sociedad tienen control sobre las emociones a mostrar y expresar. De la misma manera que cambian los regímenes políticos, los regímenes emocionales cambian con las crisis. W. Reddy se basa en el concepto de emocional,es decir, la capacidad de transformar un estado emocional en un sentimiento a través de la expresión de las emociones. Considera, por su parte, las emociones en su conjunto.

Las emociones hidráulicas

Este enfoque en la historia de las emociones se inspira en la teoría según la cual un pensamiento tradicional considera las emociones como energías que empujan para su liberación, es lo que se denomina teoría de las emociones hidráulicas. El cuerpo humano es visto como el receptáculo de las emociones, y estas pueden “hervir” o “desbordarse”. Es en estos momentos cuando se expresan las emociones. Esta investigación está fuertemente influenciada por la tesis de Norbert Elias sobre el proceso de civilización. Es el líder de este paradigma en la historia, más marcado por su formación como sociólogo que como historiador. Publicó un libro importante Über den Prozess der Zivilisationa fines de la década de 1930. Elias separó la Edad Media de la era moderna basándose en la moderación emocional. Al afirmar que las emociones, los impulsos y los comportamientos estaban muy entrelazados, Elias vio la Edad Media como el período anterior al dominio individual de estos factores. Según esta teoría, vemos cómo aumenta nuestra capacidad para evitar que nuestras emociones se desborden a lo largo de la historia.

En la década de 1960, este paradigma comenzó a perder popularidad dentro de la comunidad científica con el auge de la teoría cognitiva de la etiología de las emociones, la principal teoría en la actualidad.

La teoría de los "afectos"

Los afectos son la expresión corporal de las emociones. Según esta teoría, las expresiones de las emociones son parte integral de una emoción y estas existen porque las expresamos. Por ejemplo, es el hecho de llorar, por reflejo instintivo, lo que te entristece, y no al revés. Los afectos tienen pues un papel fundamental en el proceso emocional. Es una visión muy naturalista de las emociones (que son gestionadas por las glándulas y el sistema endocrino) que provoca tensiones entre disciplinas. Es una teoría utilizada principalmente por psicólogos mientras que los enfoques más culturales de las emociones, en particular los antropólogos, la rechazan.

Tensiones epistemológicas

La historia de las emociones se aplica a un campo muy amplio cuyos límites se desdibujan. El término emociónen sí mismo no tiene el mismo significado para todos los historiadores. Por tanto, es legítimo que hayan aparecido tensiones epistemológicas. Dentro de la comunidad de historiadores de las emociones, hay dos enfoques. La primera es considerar las emociones como biológicamente innatas, similares para todos y de carácter antihistórico, esta es la visión de psicólogos y neurocientíficos. El segundo enfoque analiza las emociones como inherentes a la cultura y el aprendizaje de la expresión de las emociones que de ella resulta, es el punto de vista de los antropólogos. Si bien en la actualidad el aspecto antropológico es favorecido por varios autores, dado que la visión universalista de los psicólogos hace que las emociones sean antihistóricas, la tensión aún se mantiene entre estos dos polos. También está presente una tensión epistemológica entre lo dicho y lo vivido. Estos dos aspectos de las emociones están realmente vinculados. El lenguaje puede servir tanto para limitar como para exacerbar los sentimientos, mientras que el cuerpo no siempre transmite las emociones como se esperaba (p. ej., lágrimas de alegría). Finalmente, hay dos escuelas de historiadores de las emociones. Una prefiere considerar las emociones como directamente ligadas a una comunidad, a un gran colectivo, mientras que la otra escuela piensa que la experiencia de las emociones y sus expresiones son profundamente personales y específicas de cada persona. mientras que el cuerpo no siempre transmite las emociones como se espera (por ejemplo, lágrimas de alegría). Finalmente, hay dos escuelas de historiadores de las emociones. Una prefiere considerar las emociones como directamente ligadas a una comunidad, a un gran colectivo, mientras que la otra escuela piensa que la experiencia de las emociones y sus expresiones son profundamente personales y específicas de cada persona. mientras que el cuerpo no siempre transmite las emociones como se espera (por ejemplo, lágrimas de alegría). Finalmente, hay dos escuelas de historiadores de las emociones. Una prefiere considerar las emociones como directamente ligadas a una comunidad, a un gran colectivo, mientras que la otra escuela piensa que la experiencia de las emociones y sus expresiones son profundamente personales y específicas de cada persona..

La metodología y las fuentes de la historia de las emociones

Diferentes enfoques metodológicos han sido abordados en los últimos años en la historia de las emociones. Algunos historiadores han limitado su investigación a un análisis histórico de las normas y reglas relativas a las emociones en un momento dado. Otros han ampliado su enfoque para incluir diferentes conceptos como comunidad emocional y régimen emocional (ver arriba). Al estudiar la historia de las emociones, es imperativo complementar la investigación con otras disciplinas de las ciencias sociales como la psicología y la antropología.

Se podría pensar que la historia de las emociones se practica utilizando exclusivamente fuentes donde las propias personas hablan de sus emociones (diarios, autobiografías, memorias, posiblemente más recientes correos electrónicos o conversaciones telefónicas, etc.) Estas son fuentes que son, en la mayoría de los casos, no destinados a la publicación ya que son de dominio privado. Estas fuentes no están presentes en todo momento, y confiar únicamente en ellas imposibilita la historia de las emociones en ciertos períodos. Es necesario, por tanto, abordar este campo historiográfico con un corpus más amplio.

Las fuentes pueden y deben ser más variadas. Este campo de investigación también se puede profundizar con la arqueología, la epigrafía, la literatura griega y latina (especialmente el teatro), las fuentes diplomáticas, las crónicas, los tratados religiosos y diplomáticos, los tratados de decoro... Casi todo tipo de fuentes pueden ayudar a los historiadores a comprender mejor las emociones y cómo cambian con el tiempo. Sin embargo, esto necesita ser decodificado y contextualizado para captar el simbolismo de las palabras utilizadas, las prácticas descritas, etc. Las emociones evolucionan según las épocas: el miedo en la Edad Media ya no es el mismo que experimentaban los individuos y grupos en el XXsiglo. A través de cada fuente se puede encontrar una emoción, pero ésta requiere una crítica histórica y además un rigor en su interpretación. Esto implica conocer el significado y la expresión de las "emociones" históricas y las palabras descritas como una emoción, la dinámica social de su expresión y las causas y efectos, incluidos los ambientales, culturales, etc.

Sin embargo, las principales fuentes para la historia de las emociones son el texto y la iconografía. Es crucial entender sus límites, funcionamiento, forma, investigación o escape porque ofrecen al historiador una alteridad radical de la cultura estudiada. Realmente debe sumergirse en él y tener curiosidad por descubrirlo en todos sus aspectos. Nos ayuda a comprender el mundo emocional de una cultura lejana en el tiempo y en el espacio, de la que sólo quedan palabras y nombres, como nos recuerda Umberto Eco.

Obviamente, la expresión de las emociones no debe restringirse únicamente a estas fuentes; que quedaría reducida a una expresión lingüística al olvidarse por completo de la expresión corporal. Sin embargo, estos dos conceptos están íntimamente ligados. En efecto, la historia de las emociones también se interesa por las manifestaciones corporales y el lenguaje, normas culturales interiorizadas. Por ejemplo, también se puede llorar en situaciones ritualizadas, o en profunda comunión con lo divino en el cristianismo medieval. Así, todo el trabajo del historiador comienza con esta suposición, que las emociones históricas pueden rastrearse entre las palabras y los signos corporales, las palabras y el silencio, y las formas en que se usan las palabras y las expresiones.

Para descifrar las emociones en las fuentes, el historiador utiliza las herramientas conceptuales desarrolladas anteriormente: comunidades y regímenes emocionales, emociones hidráulicas, emotividad, etc. Pero también puede confiar en los métodos de análisis desarrollados por otros. Citemos, por ejemplo, el método de los guiones, transpuesto de la psicología a la historia por Robert Kaster. Este consiste en analizar no una sola fuente sino largas y codificadas secuencias de interacción para comprender las normas emocionales que las rigen.

Jan Pampler afirma que hay un vocabulario emocional específico en las fuentes. Walter Andrews afirma, por su parte, que las emociones no solo se reflejan en un tipo de vocabulario, sino también en las ceremonias, en la música, en el arte.

La historia de las emociones en la historia general

La historia de las emociones pertenece definitivamente a la historia general. No existe una definición simple de lo que es una emoción. Trabajar las emociones supone responder a preguntas que difieren según las épocas, los documentos o las cuestiones históricas abordadas. Se refieren a las condiciones, los movimientos corporales y cognitivos involucrados, las imágenes y conceptos utilizados para expresarlos, y la disposición social de las emociones representadas, descritas o proscritas. Es imperativo contextualizar las emociones.

El lugar de la historia de las emociones se sitúa, por tanto, en el campo de la historia cultural; lo que no excluye las posibilidades de exploración y creatividad interdisciplinarias, nutridas por la antropología, la lingüística, la sociología y la psicología social.