Historia de la masonería

La historia de la masonería abarca los orígenes, la evolución y los acontecimientos que definen la organización fraternal conocida como masonería. Abarca tres fases. En primer lugar, el surgimiento de logias organizadas de albañiles operativos durante la Edad Media, luego la admisión de miembros laicos como "aceptados" (un término que refleja el proceso de "aceptación" ceremonial que convertía a los no albañiles en miembros de una logia operativa) o "especulativos". masones, y finalmente la evolución de las logias puramente especulativas, y el surgimiento de las Grandes Logias para gobernarlas. Generalmente se considera que el punto de inflexión en este proceso es la formación de la primera Gran Logia en Londres en 1717. Las dos dificultades que enfrentan los historiadores son la escasez de material escrito, incluso hasta el siglo XIX, y la desinformación generada por masones y no- masones por igual desde los primeros años.

La larga historia de la masonería incluye su desarrollo temprano desde cuerpos organizados de albañiles operativos hasta el sistema moderno de logias especulativas organizadas en torno a "Grandes Logias" regionales o nacionales.

Mitos y teorías de origen

Fuentes masónicas tempranas

Cada uno de los primeros textos masónicos contiene algún tipo de historia del oficio de la albañilería. La obra más antigua conocida de este tipo, The Halliwell Manuscript, también conocido como Regius Poem, data de entre 1390 y 1425. Este documento tiene una breve historia en su introducción, afirmando que el "arte de la albañilería" comenzó con Euclides en Egipto, y llegó a Inglaterra durante el reinado del rey Athelstan (924–939). Poco después, el Manuscrito de Matthew Cooke rastrea la mampostería hasta Jabal, hijo de Lamec (Génesis 4: 20–22), y cuenta cómo este conocimiento llegó a Euclides, de él a los Hijos de Israel (mientras estaban en Egipto), y así a través de un camino elaborado a Athelstan.Este mito formó la base para las constituciones manuscritas posteriores, todas ellas remontando a la mampostería hasta los tiempos bíblicos y fijando su establecimiento institucional en Inglaterra durante el reinado de Athelstan.

Poco después de la formación de la Primera Gran Logia de Inglaterra, James Anderson recibió el encargo de digerir estas "Constituciones góticas" en una forma moderna y apetecible. Las constituciones resultantes están precedidas por una historia más extensa que ninguna anterior, rastreando nuevamente la historia de lo que ahora era la masonería hasta las raíces bíblicas, forjando nuevamente a Euclides en la cadena. Fiel a su material, Anderson organiza la primera gran asamblea de masones ingleses en York, bajo la dirección del hijo de Athelstan, Edwin, quien por lo demás es desconocido para la historia. Ampliadas, revisadas y republicadas, las constituciones de Anderson de 1738 enumeran a los Grandes Maestros desde Agustín de Canterbury, enumerados como Austin el Monje. Ilustraciones de la masonería de William Prestonampliado y ampliado en este mito masónico de la creación.

En Francia, la conferencia de 1737 de Chevalier Ramsay agregó a los cruzados al linaje. Sostuvo que Crusader Masons había revivido el oficio con secretos recuperados en Tierra Santa, bajo el patrocinio de los Caballeros Hospitalarios. En este punto, la historia del oficio en la Francmasonería Continental divergió de la de Inglaterra.

Historias especulativas

Las historias de Anderson de 1723 y 1738, la romantización de Ramsay, junto con la alegoría interna del ritual masónico, centrada en el Templo del Rey Salomón y su arquitecto, Hiram Abiff, han proporcionado un amplio material para futuras especulaciones.

El ritual más antiguo conocido ubica la primera logia masónica en el pórtico del Templo del Rey Salomón. Siguiendo a Anderson, también ha sido posible rastrear la francmasonería hasta Euclides, Pitágoras, Moisés, los esenios y los culdeos. Preston comenzó su historia con los druidas, mientras que la descripción de Anderson de los masones como "Noachides", extrapolada por Albert Mackey, puso a Noah en la ecuación.

Después de la introducción de Ramsay de los albañiles cruzados, los Caballeros Templarios se involucraron en el mito, comenzando con el Rito de estricta observancia de Karl Gotthelf von Hund, que también se vinculaba con la exiliada Casa de Stuart. El asesinato de Hiram Abiff fue tomado como una alegoría de la muerte de Carlos I de Inglaterra. Oliver Cromwell surge como el fundador de la masonería en una obra antimasónica anónima de 1745, comúnmente atribuida al Abbé Larudan. Mackey afirma que "Las proposiciones de Larudan se distinguen por su absoluta independencia de toda autoridad histórica y por las audaces suposiciones que se presentan al lector en lugar de los hechos". Los escritos antimasónicos de Christoph Friedrich Nicolai implicaron a Francis Bacon y los rosacruces,mientras que la conexión de Christopher Wren con el oficio se omitió del primer libro de constituciones de Anderson, pero apareció en el segundo cuando Wren estaba muerto.

Del mismo modo, los intentos de enraizar la masonería en el Compagnonnage francés no han producido vínculos concretos. Las conexiones con los maestros de Roman Collegia y Comacine son igualmente tenues, aunque algunos masones los ven como ejemplos en lugar de antepasados. Thomas Paine rastreó la francmasonería hasta el Antiguo Egipto, al igual que Cagliostro, quien llegó a proporcionar el ritual.

Más recientemente, varios autores han intentado vincular a los Templarios con la cronología de la Francmasonería a través de las imágenes de las tallas en la Capilla Rosslyn en Escocia, donde se rumorea que los Templarios buscaron refugio después de la disolución de la orden. En The Hiram Key, Robert Lomas y Christopher Knight describen una línea de tiempo que comienza en el antiguo Egipto y abarca a Jesús, los templarios y Rosslyn antes de llegar a la masonería moderna. Estas afirmaciones son cuestionadas por Robert Cooper, curador de la biblioteca y museo de la Gran Logia de Escocia, en su libro The Rosslyn Hoax.

Surgimiento de los estudios masónicos modernos

El primer estudio racional de la historia masónica se publicó en Alemania, pero la obra de Georg Kloss de 1847, Geschichte der Freimaurerei in England, Irland und Schottland, nunca se tradujo. Cuando la Historia de la masonería de Findel se tradujo del alemán al inglés en 1866, Woodford en Inglaterra y Murray-Lyon en Escocia ya eran escritores activos sobre el tema. Woodford fue la guía de Findel cuando visitó York para inspeccionar manuscritos y pronto colaboraría con Hughan en la recopilación, fecha y clasificación de las antiguas constituciones manuscritas. Albert Mackey no fue menos activo en Estados Unidos. La lista de sus obras publicadas comienza en 1844 con "Un léxico de la francmasonería", y se extiende hasta su monumental Enciclopedia de la francmasonería en 1874.El creciente interés y participación en los estudios masónicos llevó, en 1886, a la formación en Londres de Quatuor Coronati Lodge, la primera logia dedicada a la investigación masónica.

Desde el origen hasta la Gran Logia de la Masonería

Origen del término "masón"

Los primeros documentos oficiales en inglés que se refieren a los albañiles están escritos en latín: " sculptores lapidum liberorum " (Londres, 1212), " magister lathomus liberarum petrarum " (Oxford, 1391), o en francés normando, " mestre mason de franche peer " (Estatuto de los trabajadores). 1351). Todos estos significan un trabajador en piedra de sillería, una arenisca o piedra caliza sin grano adecuada para la mampostería ornamental. En los relatos de construcción del siglo XVII de Wadham College, los términos masón y albañil de piedra se usan indistintamente. Freemason también contrasta con "Rough Mason" o "Layer", como un trabajador más calificado que trabajó o colocó piedra labrada.

El adjetivo "libre" en este contexto también se puede tomar para inferir que el albañil no está esclavizado, contratado o atado feudalmente. Si bien esto es difícil de conciliar con los masones ingleses medievales, aparentemente se volvió importante para las logias operativas escocesas.

Maestros masones en la Inglaterra medieval

Se requeriría que un maestro masón medieval se sometiera a lo que se consideraba una educación liberal en esos días. En Inglaterra, saldría de casa a los nueve o diez años ya alfabetizado en inglés y francés, educado en casa o en la pequeña escuela (junior). Desde entonces hasta la edad de catorce años, asistía al monasterio oa la escuela primaria para aprender latín, o como paje en una casa de caballeros, aprendía comportamiento además de sus estudios. Entre las edades de catorce y diecisiete años, aprendería las habilidades básicas para elegir, moldear y combinar piedras y luego, entre las edades de 17 y 21, se le pediría que aprendiera de memoria una gran cantidad de problemas formales en geometría. Tres años como oficial a menudo terminaban con la presentación de una obra maestra que abordaba un problema determinado en la construcción o el diseño. En este punto, se consideró calificado,

En su función como arquitecto, el Maestro Masón probablemente hizo sus planos para cada etapa sucesiva de una construcción en punta de plata sobre un pergamino o tablero preparado. Estos se realizarían en el suelo utilizando un compás más grande que el utilizado para dibujar. Los arquitectos medievales se representan con compases y cuadrados mucho más grandes donde se muestran en un sitio de construcción. Los detalles finos se transfirieron del tablero de dibujo por medio de plantillas de madera proporcionadas a los albañiles.

Los maestros masones que aparecen registrados presidiendo obras importantes, como York Minster, se hicieron ricos y respetados. Los maestros masones y maestros carpinteros visitantes se sentaban en la mesa alta de los monasterios, cenando con el abad.

De la Edad Media a la Reforma

El registro histórico muestra dos niveles de organización en la albañilería medieval, la logia y el "gremio". El uso original de la palabra logia indica un taller erigido en el sitio de una obra importante, siendo la primera mención la Abadía Real de Vale en 1278. Más tarde, obtuvo el significado secundario de la comunidad de albañiles en un lugar particular. Los registros más antiguos que se conservan de estos son las leyes y ordenanzas de la logia en York Minster en 1352. Estas regulaciones fueron impuestas por el Decano y el Capítulo de la Catedral.

Los historiadores del siglo XIX impusieron el término "gremio" a las "compañías" de comerciantes medievales como analogía con los gremios de comerciantes. Los masones tardaron en formar tales cuerpos. El principal empleador de los albañiles en la Inglaterra medieval era la corona, y la corona empleaba con frecuencia a los albañiles por impresión. En otras palabras, fueron reclutados por la fuerza cuando surgió la necesidad.

El Manuscrito Halliwell, también llamado Regius Poem, es el documento de origen masónico más antiguo que se conoce. Fue publicado en 1840 por el erudito y coleccionista de Shakespeare James Halliwell, quien lo fechó en 1390. AFA Woodford, el erudito masónico pionero y fundador de Quatuor Coronati Lodge, estuvo de acuerdo con esta datación. Más recientemente, el historiador Andrew Prescott ha fechado el texto en el segundo cuarto del siglo XV.

El poema puede verse como una respuesta a una corriente de legislación que se remonta a la Peste Negra y el Estatuto de los Trabajadores de 1351, en el que Eduardo III intentó fijar los salarios en los niveles anteriores a la plaga. La fecha anterior sigue a la ordenanza de 1389 de Ricardo II que exige que los gremios y fraternidades presenten ante él sus Cartas y Cartas Patentes, y la segunda sigue a la legislación más seria de 1425 que prohíbe las asambleas anuales de albañiles.

En 1356, el preámbulo de las normas que rigen el Comercio de Masones establece específicamente que, a diferencia de los otros oficios, no existía ningún organismo para la regulación de la albañilería por parte de los albañiles. Finalmente, en 1376, cuatro representantes del "misterio" o comercio son elegidos para el Consejo Común de Londres. Este también parece ser el primer uso de la palabra "francmasón" en inglés. Inmediatamente fue tachado y reemplazado por la palabra "albañil".

El poema afirma que estas asambleas fueron ordenadas por el rey Athelstan y que también vinculó el salario de un albañil al costo de vida.

El Manuscrito Cooke, que data de alrededor de 1450, estableció el patrón para lo que Anderson llamó las "Constituciones góticas", las historias y regulaciones más antiguas del oficio. Tras una breve bendición, estos documentos describen las siete Artes Liberales, asignando predominio a la Geometría, que se equipara a la Masonería. Luego proceden a una historia de la albañilería/geometría, terminando con el rey Athelstan, o Edwin, su hermano o hijo según la fuente, reuniendo a los albañiles de Inglaterra para darles sus cargos. Los reglamentos o cargos siguen, generalmente con instrucciones sobre la manera en que un nuevo albañil debe jurarlos.

También alrededor de 1450, el testamento de un albañil de Beverley ofrece una tentadora visión del surgimiento de las insignias masónicas. Un inventario de las posesiones de John Cadeby menciona varias zonae (fajas). Dos estaban montados en plata, y uno de ellos tenía las letras B e I en el medio, indicando a Booz y Jachin, los pilares gemelos del Templo de Salomón. También poseía un escritorio y seis libros de inglés, lo que lo convertía en una persona acomodada y alfabetizada.

El siguiente siglo y medio produjo pocos manuscritos nuevos. El manuscrito de Dowland, cuyo original ahora se ha perdido, y la Gran Logia No. 1, ubican por primera vez la asamblea de masones de Edwin en York. El Lansdowne, originalmente datado en este período, ahora se cree que data del siglo XVII.

Durante este período se produjo la Reforma. En un momento se supuso que la iglesia era el principal empleador de los albañiles, y con la Disolución de los Monasterios las logias desaparecieron. También se creía que los "gremios" artesanales fueron abolidos en Inglaterra en 1547. A la muerte de Enrique VIII, el arzobispo Cranmer buscó avanzar en la reforma mediante la abolición de los gremios y becas. En 1548, se aprobó "La ley de conspiraciones de avitualladores y artesanos", revocando sus monopolios. En 1549 fue derogado, presumiblemente porque eran demasiado útiles para el gobierno.El gobierno siguió siendo un importante empleador de albañiles, que en Londres se había mudado de una beca a una corporación. Si bien esto no fue autorizado hasta 1666, el estado lo usó en el siglo XVI para adquirir y sangrar albañiles para proyectos de construcción. Además, los albañiles fueron empleados cada vez más por particulares. Sin embargo, se suprimieron los desfiles del día de los santos a cargo de los diversos oficios, representando obras de teatro sobre sus diversos santos patrones. Robert Cooper, el archivista de la Gran Logia de Escocia, cree que el juego de misterio perdido de los masones puede sobrevivir en el ritual de las logias masónicas contemporáneas.

Masonería en Escocia

Una historia continental temprana cita una fuente del siglo XVI que en 1535 había dos logias masónicas escocesas registradas en Francia, una en París y la otra en Lyon.

En Escocia, las logias de albañiles quedaron bajo el control de dos funcionarios designados por la corona, el Guardián General y el Maestro Principal de Trabajo de la Corona, existiendo este último desde 1539 a más tardar. Hacia el final del siglo, William Schaw ocupó ambos cargos. En 1598, en una conferencia con los maestros de las logias en el sureste de Escocia, produjo un conjunto de normas para el gobierno de los masones y sus logias ahora conocido como los Estatutos de Schaw. Estos afirman "Serán fieles el uno al otro y vivirán caritativamente juntos como corresponde a los hermanos jurados y compañeros del Oficio". Mencionan guardianes, diáconos, aprendices ingresados ​​y cowans.Los segundos estatutos de Schaw, un año después, incluyeron en sus negociaciones a un representante de la Logia de Kilwinning (ahora Logia Madre Kilwinning No 0) en Ayrshire, a la que se le asignó jurisdicción sobre el oeste de Escocia. Edimburgo se convirtió en la logia "primera y principal" y Kilwinning en la logia "segunda y principal" de Escocia, intentando apaciguar a todas las partes. Dado que ni el rey ni el maestro de Kilwinning estaban presentes, el documento no se consideró definitivo ni vinculante. Se asumió que se obtendría la autorización del Rey para las regulaciones.En 1602, Schaw escribió una Carta que otorgaba a Sir William St Clair de Rosslyn el derecho a comprar el patrocinio de los albañiles de Escocia. Kilwinning está notablemente ausente de la lista de logias que adjuntan su respaldo. La carta parece haber caducado cuando St Clair huyó después de un escándalo, y se otorgó una segunda carta a su hijo, también William St Clair, en 1628. Este patrocinio fue entregado por su descendiente, otro William St Clair, en la formación de la Gran Logia de Escocia en 1736, a pesar de que nunca obtuvo la aprobación real que la hubiera hecho válida.

Aparición de la mampostería especulativa

El efecto duradero de los Estatutos de Schaw surgió de la directiva de 1599 de que las logias deberían emplear a un notario acreditado como secretario, y que debería registrar todas las transacciones importantes. Las logias escocesas comenzaron a llevar actas y, por lo tanto, la aparición de masones "aceptados" (no operativos) está mejor registrada que en Inglaterra, donde no se conocen registros internos de los procedimientos de la logia.

La primera admisión registrada de no masones fue el 3 de julio de 1634 en la Logia de Edimburgo (Capilla de María) No. 1, en las personas de Sir Anthony Alexander, su hermano mayor, Lord Alexander y Sir Alexander Strachan de Thornton. Sir Anthony era el maestro principal de trabajo del rey y el hombre que había bloqueado efectivamente la segunda carta de St Clair, las logias de Escocia eran su propia responsabilidad. Las razones por las que su hermano y su amigo también fueron admitidos no están claras.

Las razones y los mecanismos para la transición de las logias masónicas de comunidades operativas a compañerismos especulativos siguen siendo esquivos. A medida que la responsabilidad del diseño pasó del maestro albañil al arquitecto en el siglo XVI, es probable que los arquitectos comenzaran a unirse a las logias de los albañiles con los que trabajaban. También es posible que, junto con otros organismos profesionales (incluida la Compañía de las Indias Orientales), las logias masónicas operativas comenzaran a recaudar dinero cobrando a la nobleza por la admisión a sus "misterios". Otra opinión afirma que las logias masónicas reclutaron deliberadamente a los ricos y poderosos en un intento por mejorar sus salarios y condiciones de trabajo.

Inglaterra vs Escocia Membresía

El 20 de mayo de 1641, Sir Robert Moray fue iniciado en la masonería por varios masones que eran miembros de la Logia de Edimburgo. Aunque fue iniciado en una logia escocesa, el evento tuvo lugar al sur de la frontera: este es el registro más antiguo existente de un hombre iniciado en la masonería especulativa en suelo inglés.

Si bien los registros de la logia muestran un desarrollo gradual de logias mixtas en Escocia, es evidente que la logia que inició a Elias Ashmole en Warrington el 16 de octubre de 1646 estaba compuesta principalmente o en su totalidad por masones especulativos o aceptados. En 1686, la "Historia natural de Staffordshire" de Robert Plot contiene un pasaje sobre la admisión de personas de calidad en la sociedad de los masones, cuya historia Plot encuentra inventada y ridícula. Al comienzo del período de la Gran Logia, parece haber un predominio de logias puramente especulativas en el sur de Inglaterra, con logias operativas y mixtas todavía en su mayoría en el norte y en Escocia.

En 1716, cuatro logias y "algunos hermanos mayores" se reunieron en Apple Tree Tavern en Covent Garden y acordaron reunirse nuevamente el próximo año para formar una "Gran Logia". Estos fueron el Ganso y la Parrilla, la Corona, el Manzano y el Rummer y las Uvas. Los "viejos hermanos" probablemente eran de Cheshire Cheese y al menos de otra logia.

Período temprano de la Gran Logia

Primera Gran Logia

La historia temprana de la Gran Logia es incierta, ya que no se tomaron actas hasta 1723. Se sabe que las cuatro logias mencionadas anteriormente celebraron una asamblea en Goose and Gridiron, en St Paul's Churchyard, el 24 de junio de 1717 (Fiesta de San Pablo). Juan el Bautista). Acordaron restablecer sus "Comunicaciones Trimestrales", cuatro reuniones al año para la transacción de negocios masónicos y una asamblea anual para elegir al próximo Gran Maestre. En esta reunión, eligieron a Anthony Sayer, Maestro de la logia en Apple Tree, de quien poco más se sabe, y nació la Gran Logia de Londres y Westminster. En esta etapa, es poco probable que se vieran a sí mismos como algo más que una asociación de logias de Londres. Esta percepción iba a cambiar muy rápidamente.

Al año siguiente, George Payne se convirtió en Gran Maestro. Era funcionario de carrera de los comisarios de Hacienda. En 1719, eligieron a John Theophilus Desaguliers, clérigo, eminente científico y miembro de la Royal Society. El último plebeyo en servir como Gran Maestre fue George Payne en su segundo mandato en 1720/21, cuando escribió Las Regulaciones Generales de un Masón Libre [ sic ] que luego se incorporaron en las Constituciones de Anderson. A partir de entonces, en lo que parece ser un intento deliberado de elevar el perfil de la organización, todos los Grandes Maestres han sido miembros de la nobleza.

Desaguliers se describe a menudo como el "padre" de la masonería moderna. Fue Desaguliers quien inscribió la dedicación a las Constituciones de Anderson, encabezó el comité que las dirigió y aprobó, y suministró las "Constituciones góticas" a partir de las cuales se formaron. Aunque solo sirvió un término como Gran Maestro, fue dos veces Gran Maestro Adjunto bajo el mando de Grandes Maestros testaferros, y en otras ocasiones se comportó como si fuera Gran Maestro, formando logias irregulares para realizar iniciaciones. Parece que fue Desaguliers quien insistió en que el ritual se recordara en lugar de escribirlo, lo que provocó una escasez de material sobre el desarrollo del ritual inglés hasta después de la formación de la Gran Logia Unida.

Estas consideraciones hacen que muchos historiadores masónicos lo vean como la inteligencia guía cuando la nueva Gran Logia se embarcó en una era de autopublicidad, que vio la repentina expansión de la masonería especulativa, con el correspondiente aumento de grupos y publicaciones antimasónicos. Las iniciaciones comenzaron a ser reportadas en los periódicos. Los grandes maestros nobles eran a menudo miembros de la Royal Society, pero el duque de Wharton (1722-1723) acababa de cerrar su club Hell-fire por parte del gobierno y se unió, o posiblemente formó, a un grupo antimasónico llamado the Gormagons casi tan pronto como dejó el cargo. A partir de 1721, la instalación del nuevo Gran Maestre fue motivo de un desfile, originalmente a pie, luego en carruajes. Esto fue objeto de algunas burlas, hasta que a partir de 1740 hubo también procesiones burlonas de grupos antimasónicos, lo que llevó a la interrupción de la práctica en 1747. La rápida expansión de la masonería también provocó que muchas logias nuevas fracasaran después de solo uno o dos años. Además de los ataques desde fuera del oficio, ahora había ex-albañiles desilusionados dispuestos a ganar dinero con las "exposiciones" de la masonería.

Constituciones de Anderson

Las Constituciones de los masones, "Para el uso de las logias" en Londres y Westminster, se publicaron en 1723. Fue editado por el clérigo presbiteriano, James Anderson, a la orden de John Theophilus Desaguliers, y aprobado por un Gran Comité de la Logia bajo su control. Este trabajo fue reimpreso en Filadelfia en 1734 por Benjamin Franklin, quien ese año fue elegido Gran Maestro de Masones en Pensilvania. También se tradujo al holandés (1736), al alemán (1741) y al francés (1745).

Anderson era ministro de la iglesia presbiteriana en Swallow Street, Londres, que alguna vez había sido una iglesia hugonote, y uno de sus cuatro diáconos era el padre de Desaguliers. En el momento de su encuentro con Desaguliers, parece haberse hecho pasar por un erudito talmúdico. Su recompensa por su trabajo fue el derecho de autor sobre el trabajo. Con el tiempo, y para consternación de Anderson, se condensó en ediciones de "bolsillo" sobre las que no tenía control y de las que no recibía ingresos. Fue ampliado, actualizado y reeditado en 1738.

Ya se ha descrito la sección histórica, que comprende casi la mitad del libro. A esto le siguen los "Cargos", reglas generales para la conducta de los masones, y las Regulaciones de Payne, las reglas específicas por las cuales se regirán la Gran Logia y las logias bajo su control. Se esbozó brevemente la ceremonia de inauguración de una nueva logia y se finalizó el trabajo con una sección de cantos. Por primera vez, los antiguos cargos y constituciones escritos a mano fueron reemplazados por una condensación impresa y accesible de todo lo que significaba ser masón, omitiendo solo el ritual. Aunque la sección histórica fue atacada en ese momento, y desde entonces, por ser una obra de ficción evidente, la obra sigue siendo un hito en la historia masónica. Los "Cargos Antiguos" publicados en el actualLibro de Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra han cambiado poco de los publicados originalmente por Anderson.

Grados y rituales de la masonería

Al igual que otros oficios o misterios, la albañilería medieval reconocía tres grados de artesano: el aprendiz, el oficial y el maestro. Un aprendiz que había aprendido su oficio se convirtió en un oficial, calificado para hacer todo tipo de trabajo masónico. El maestro también estaba calificado como gerente de proyecto, a menudo también como arquitecto. Esbozaba el trabajo del día en un tablero de trazado para que lo ejecutaran los oficiales y los aprendices.Los Estatutos de Schaw de 1598 muestran cómo había evolucionado esto en el sistema de logias de la masonería escocesa. Un aprendiz, después de cumplir su mandato de siete años, podría optar por pagar para unirse a una logia, convirtiéndose en un "aprendiz ingresado". (Alternativamente, podría optar por trabajar por cuenta propia en los grados más bajos del trabajo de construcción como "Cowan".) Se hacía referencia a los jornaleros como "compañeros" o "compañeros del oficio", lo que concuerda con el mandato del poema Regius (línea 51) que los albañiles deberían "llamar a otros compañeros por corte". Los miembros de la logia eran "Brithers" (hermanos), un término legal escocés para los que están unidos entre sí por juramento. El Maestro era simplemente el masón a cargo de la logia, o alguien que había tenido esa distinción.

Si bien la realización de algún tipo de juramento se remonta a los primeros registros de la mampostería organizada, el primer ritual registrado no data de 1696, en el manuscrito de Edinburgh Register House. A partir de este y de otros documentos de la misma época, como el Trinity College, manuscrito de Dublín de 1711, podemos formarnos una idea del ritual de una logia operativa a finales del siglo XVII. Al tomar el juramento de un aprendiz ingresado, a un albañil se le confiaban los signos apropiados, una "Palabra de albañil" y un catecismo. Esto estuvo acompañado de mucha payasada, que probablemente se eliminó a medida que el oficio se volvió más aburguesado. Se obligó al compañerismo a prestar más juramento y se le confiaron dos palabras más y los "cinco puntos de compañerismo", que en 1696 eran pie con pie, rodilla con rodilla, corazón con corazón, mano con mano y oreja con oreja. La distinción entre un compañero y un maestro no está clara y en muchos documentos parecen ser sinónimos. A medida que los albañiles aceptados se iniciaban, donde las diversas palabras y signos ya no podían considerarse calificaciones profesionales, el ritual de aprendiz ingresado y el compañero/maestro a veces se condensaban en una sola ceremonia.

En Masonry Dissected de Pritchard, una exposición del ritual masónico escrita en 1730 por un ex-albañil desilusionado, vemos por primera vez algo reconocible como los tres grados de la Francmasonería moderna. Al ser admitido en una logia, un nuevo albañil progresa naturalmente a través de los grados de Aprendiz Ingresado, Compañero y Maestro Masón. Todavía queda el rango de Maestro Instalado, que comprende el Maestro a cargo de la logia y sus maestros anteriores, e involucra su propio ritual, palabras y signos, pero implica ser elegido para hacerse cargo de la logia por un año.Estos son los grados y rangos regulares de la albañilería "artesanal", comunes a todas las constituciones. Otros grados "superiores" son opcionales y requieren que un albañil se una a una orden secundaria, excepto en las logias constituidas bajo la Gran Logia de Escocia, que están facultadas para conferir el título de Mark Master Mason a los maestros masones, como una extensión del segundo. o Grado de Fellowcraft. (ver artículo principal, Francmasonería)

Las constituciones de Anderson de 1723 parecen reconocer solo los grados de Aprendiz ingresado y Compañero / Maestro. Por lo tanto, el tercer grado surgió en algún momento entre 1723 y 1730, y tardó algún tiempo en extenderse dentro del oficio. Para muchos estudiosos, el hecho de que se difundiera parece indicar que el sistema trigradal no fue tanto una innovación como la reorganización del material preexistente.La palabra Masón, una vez dada al Aprendiz Ingresado, ahora se confería en el tercer grado con los cinco puntos de compañerismo, y las dos palabras vinculadas anteriormente otorgadas a un compañerismo se dividieron entre los dos primeros grados. El nuevo título de Maestro Masón se centró en el mito de Hiram Abiff, que a su vez consta de tres partes. El primero es la historia bíblica del artesano tirio con una madre israelita del norte que se convirtió en un maestro artesano involucrado en la construcción del Templo del Rey Salomón. La segunda es la historia de su asesinato por subordinados, que es similar a una de las leyendas del Compagnonnage francés. Por último, la historia del hallazgo de su cuerpo y la derivación de los cinco puntos de comunión, que aparece en el Manuscrito Graham de 1725, donde el cuerpo buscado y exhumado es el de Noé.Se desconoce el origen de esta reorganización. La primera referencia a la concesión de un tercer grado es de Londres, de las actas de "Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini", una sociedad musical de corta duración compuesta enteramente por masones. Estas actas registran la iniciación y el paso al grado de Fellowcraft de Charles Cotton. Luego, el 12 de mayo de 1725, la sociedad se encargó de "pasar" al hermano Cotton y al hermano Papillion Ball como maestros masones. Esto sería considerado hoy en día como muy irregular. En marzo de 1726, Gabriel Porterfield recibió el mismo grado en la logia Dumbarton Kilwinning en Escocia. Que él no fue el primero está atestiguado por las actas de la fundación de la logia, solo dos meses antes, donde se registra la asistencia de aprendices, compañeros y maestros masones. En diciembre de 1728,

Propagación de las Grandes Logias (1725-1750)

Incluso en Londres, hubo muchas logias que nunca se afiliaron a la nueva Gran Logia. Estos masones no afiliados y sus logias se denominaron "viejos masones" o "St John Masons" y "St John Lodges". No obstante, la influencia del nuevo organismo central se extendió rápidamente, y las actas de 1725 mencionan logias en diez ciudades provinciales tan al norte como Salford, con Grandes Logias Provinciales en el sur de Gales y Cheshire.

En el mismo año, se fundó una segunda Gran Logia en Irlanda, que tardó varias décadas en reunir a todas las logias irlandesas bajo su ala. Las Grandes Logias rivales aparecieron rápidamente en Munster y Cork. Fue en Irlanda donde comenzó la práctica de reconocer la regularidad de una logia mediante la emisión de una orden judicial, el primer ejemplo conocido data de 1731. La Gran Logia de Escocia no se formó hasta 1736.

También en 1725 "La Antigua y Honorable Sociedad y Fraternidad de Francmasones reunida desde tiempos inmemoriales en la Ciudad de York" asumió el título, "La Gran Logia de Toda Inglaterra reunida en la Ciudad de York". Esto no debe interpretarse como rivalidad, ya que no hubo superposición en las dos jurisdicciones. De hecho, la historia de Anderson habría producido la expectativa de una Gran Logia más antigua en York, y las Logias de Londres estaban debidamente provistas de actas que se remontaban a unos veinte años. Las Constituciones de Anderson de 1738 reconocieron la independencia de "la Antigua Logia de la ciudad de York y las Logias de Escocia, Irlanda, Francia, Italia, etc.".

Sin embargo, en 1735, al Maestro y Vigilantes de una logia irlandesa se les negó la admisión a la Gran Logia porque no tenían la autorización escrita del Gran Maestre de Irlanda. Parece que esperaban ser reconocidos como una delegación de Lord Kingston, entonces Gran Maestre de Irlanda y Pasado Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. Se les ofreció, y se les negó, la autorización inglesa. Esto ha sido interpretado como evidencia de una división entre las dos constituciones.

Respondiendo a la popularidad de Pritchard y otras exposiciones del ritual masónico, la Gran Logia, en ese momento, realizó cambios en el ritual y las contraseñas para dificultar que los extraños se hicieran pasar por masones. Estos cambios no fueron universalmente aceptados por las logias afiliadas. The Goose and Gridiron (ahora Lodge of Antiquity No. 2), una de las logias originales y más antiguas de la constitución, nunca las adoptó. Para los no afiliados, las innovaciones simplemente profundizaron la división. En ese momento, Londres estaba absorbiendo a muchos inmigrantes económicos de Irlanda. Aquellos que ya eran masones sintieron que no podían trabajar con el nuevo ritual, y las logias que formaron aumentaron aún más el número de logias no afiliadas en la capital.

En el mismo período, la masonería, tal como la practicaban las logias inglesa, irlandesa y escocesa, comenzó a extenderse por Europa. El establecimiento de la primera Gran Logia en Francia es particularmente problemático. La propia francmasonería parece haber sido establecida en Francia por jacobitas exiliados. La Gran Logia de Francia data su fundación en 1728, cuando afirma que el Gran Maestre era el Duque de Wharton. Algunos sellos del Gran Oriente fechan la primera Gran Logia en 1736 (la división entre la Gran Logia y el Gran Oriente ocurrió en 1773). Las historias francesas fechan la primera Gran Logia el 24 de junio de 1738. La situación parece confusa, ya que otras historias afirman que la primera Gran Logia legítima se formó el 11 de diciembre de 1743 como "La Gran Logia Inglesa de Francia" con el Conde de Clermont como gran maestre..Aunque el gobierno del oficio estuvo en manos de una serie de diputados, la protección del conde hasta su muerte en 1771 proporcionó a la masonería francesa un período de estabilidad y crecimiento. Como la masonería fue perseguida en otros estados católicos, la naturaleza moral e igualitaria de las logias francesas estuvo de acuerdo con el espíritu de la época.

Aunque Anderson parece implicar la existencia de una Gran Logia italiana, tal organismo no existió hasta la creación del Gran Oriente de Italia en 1805. La primera logia fue la Logia Inglesa ("La Loggia degli Inglesi") en Florencia, fundada en 1731. y la masonería se extendió rápidamente, a pesar de una serie de prohibiciones papales.

La primera aparición de las muchas Grandes Logias alemanas data de la década de 1740, en particular "De los Tres Globos", fundada en Berlín en 1744, que se convirtió en la "Gran Logia Madre Nacional" en 1772. Federico el Grande se convirtió en masón cuando aún era Príncipe heredero y sancionó personalmente a la Logia de Berlín. Aunque algunos autores citan la existencia de grandes logias operativas alemanas desde la formada en la Catedral de Colonia en 1250, la continuidad de la tradición ha sido difícil de probar, y la mayoría de las fuentes creen que las logias especulativas alemanas del siglo XVIII descienden del modelo inglés..

La masonería fue traída al Imperio Ruso por oficiales extranjeros al servicio de Rusia. Por ejemplo, se registra que James Keith fue maestro de una logia en San Petersburgo en 1732-1734. Varios años más tarde, su primo John Keith, tercer conde de Kintore, fue nombrado Gran Maestre Provincial de Rusia por la Gran Logia de Inglaterra. A principios de la década de 1770, Ivan Yelagin logró reorganizar la masonería rusa en un sistema de gran alcance que unió unas 14 logias y unos 400 funcionarios gubernamentales. Obtuvo la autorización inglesa de la primera Gran Logia Rusa y se convirtió en su Gran Maestre Provincial.La mayoría de las logias rusas se sintieron atraídas por el rito sueco. En 1782, Ivan Schwarz representó a Rusia en el congreso masónico en Wilhelmsbad (un balneario en Hanau), donde Rusia fue reconocida como la octava provincia del Rito de la Estricta Observancia. Consulte Historia de la masonería en Rusia para obtener más detalles.

Grandes Logias rivales

El 17 de julio de 1751, representantes de seis logias se reunieron en Turk's Head Tavern, en Greek Street, Soho, Londres. Cinco eran logias no afiliadas de miembros principalmente irlandeses, y la sexta parece haberse formado poco antes para los asuntos de la noche. Esa noche, establecieron la "Más Antigua y Honorable Sociedad de Masones Libres y Aceptados según las Antiguas Constituciones", ahora conocida comúnmente como la Gran Logia de los Antiguos. El primer Gran Secretario, John Morgan, obtuvo un puesto en la Marina y renunció después de siete meses. Su sucesor, Laurence Dermott, presidió como Gran Secretario durante casi veinte años, siendo posteriormente Gran Maestre adjunto en tres ocasiones, y ejerció una influencia considerable hasta su muerte en 1791.

El impacto inmediato de Dermott fue reemplazar las regulaciones que Morgan había escrito con las de su propia logia en Dublín. En 1756 publicó el propio libro de constituciones de Antient, titulado "Ahiman Rezon", cuyo significado no se conoce. Siguiendo el modelo de las Constituciones irlandesas de Spratt,las regulaciones son completas y están bien escritas, y van seguidas de una sección ampliada dedicada a las canciones. Al principio, en lugar de la historia de Anderson, hay una introducción extendida que ataca a la Gran Logia original, que ahora se autodenomina Gran Logia de Inglaterra, pero que Dermott carga con "los modernos" en contraste con los usos "antiguos" de la nueva Gran Logia.. Este nombre permanece en uso hasta el día de hoy. Su principal arma fue la sátira. Comenzó con un relato de cómo intentó escribir una historia que mejoraría a las demás describiendo la masonería antes de Adán, pero hacia el final del primer volumen se durmió. Soñó con una conversación con Ahimon, uno de los cuatro extranjeros de Jerusalén, sobre la inutilidad de las historias masónicas, después de lo cual un anciano con un peto reluciente examinó detenidamente su primer volumen y pronunció: "Te has sumergido profundamente en el agua y has sacado un fragmento". Lo despertó el cachorro de su vecino que se comía su manuscrito. Luego, Dermott procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "moderna", ya que sus contraseñas modificadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "tonterías inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor. Luego, Dermott procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "moderna", ya que sus contraseñas modificadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "tonterías inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor. Luego, Dermott procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "moderna", ya que sus contraseñas modificadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "tonterías inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor.

Bajo la influencia, la caligrafía y la oratoria de Dermott, la nueva Gran Logia se convirtió en un serio desafío para la original. Las logias de los Antiguos estaban justificadas a partir de 1752, una práctica que los Modernos no adoptaron durante otras dos décadas. A medida que las logias no afiliadas vieron cada vez más el sentido de pertenecer a una organización más grande, por lo general descubrieron que la práctica de los Antiguos era más cercana a la suya, aunque se sabía que las logias cambiaban de lealtad de los Antiguos a los Modernos. El hecho de que las prácticas finalmente adoptadas por la Gran Logia Unida reflejen en gran medida las de los Antiguos es atribuible a la laboriosidad de Dermott.

Si bien el surgimiento de los Antiguos simplemente consolidó una división en la masonería inglesa, se produjo un cisma dentro de los Modernos en 1777/78. Si bien esto solo involucró a una logia, fue la más antigua y prestigiosa de la constitución, y el autor e historiador más respetado de su Maestro los Modernos. William Preston ya estaba en disputa con el Gran Secretario sobre las regalías del nuevo Libro de Constituciones que acababa de escribir. Algunos miembros de su Logia de la Antigüedad (anteriormente Goose and Gridiron, o la Antigua Logia de San Pablo), habiendo asistido a la iglesia como albañiles, regresaron a la logia con sus insignias. Tres hermanos consideraron oportuno informar esto a la Gran Logia Moderna como un desfile masónico no autorizado. Preston, el maestro de la antigüedad, se puso del lado del acusado, argumentando que dado que la logia era una de las cuatro originales, solo se había suscrito a las constituciones originales y no necesitaba ninguna otra autoridad para realizar un desfile. Por esto, fue rápidamente expulsado. La Antigüedad respondió expulsando a los tres que se habían quejado. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el Artículo 39 de las regulaciones de Payne, que los Hitos de la orden deben conservarse en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (en alusión a sus propios derechos y privilegios). La antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias. y no requería ninguna otra autoridad para realizar un desfile. Por esto, fue rápidamente expulsado. La Antigüedad respondió expulsando a los tres que se habían quejado. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el Artículo 39 de las regulaciones de Payne, que los Hitos de la orden deben conservarse en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (en alusión a sus propios derechos y privilegios). La antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias. y no requería ninguna otra autoridad para realizar un desfile. Por esto, fue rápidamente expulsado. La Antigüedad respondió expulsando a los tres que se habían quejado. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el Artículo 39 de las regulaciones de Payne, que los Hitos de la orden deben conservarse en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (en alusión a sus propios derechos y privilegios). La antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el Artículo 39 de las regulaciones de Payne, que los Hitos de la orden deben conservarse en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (en alusión a sus propios derechos y privilegios). La antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el Artículo 39 de las regulaciones de Payne, que los Hitos de la orden deben conservarse en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (en alusión a sus propios derechos y privilegios). La antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias. "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias. "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", que garantiza al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los modernos con muchos banquetes y fanfarrias.

Una situación similar se presentó en Escocia. La antigüedad se asignó de acuerdo con la fecha de las actas de la logia y, debido a un incendio, los registros de Kilwinning comenzaron en 1642, algo más tarde que la Logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Ofendida por ser reconocida como solo la segunda logia en la constitución, la Logia Madre Kilwinning se retiró de la Gran Logia de Escocia en 1743 y no se reincorporó hasta 1807. Durante este período, Kilwinning funcionó como otra Gran Logia más, fundando alrededor de 70 logias en Escocia y en el extranjero. Si bien las dos Grandes Logias se ignoraron mutuamente a nivel oficial, no parece haber habido ninguna animosidad real, sin impedimentos para que los masones visiten las logias en la jurisdicción en competencia. Un miembro de Kilwinning se convirtió en Gran Maestre de la Gran Logia de Escocia.La Logia de Melrose, alegando una antigüedad al menos tan grande como la de Kilwinning, simplemente ignoró a la Gran Logia de Escocia, nuevamente alquilando logias hijas, y el Maestro fue llamado "Gran Maestro". Finalmente se unieron al organismo nacional el 25 de febrero de 1891 como The Lodge of Melrose St John No 1 bis.

A raíz de la Revolución Francesa, el gobierno británico se inquietó por posibles conspiraciones revolucionarias. Entre otras medidas represivas, el gobierno de Pitt propuso introducir la Ley de Sociedades Ilícitas en 1799, que declaraba ilegal cualquier organismo que administrara un juramento secreto. Actuando rápidamente, una delegación que representaba a los Antiguos, Modernos y la Gran Logia de Escocia organizó una reunión con el Primer Ministro. La delegación incluía al Duque de Atholl, Gran Maestre de los Antiguos, y Pasado Gran Maestre Masón de la Gran Logia de Escocia, y el Conde de Moira, Gran Maestre Interino de los Modernos (siendo el Gran Maestre el Príncipe de Gales). Como resultado de esta reunión, los masones fueron específicamente excluidos del acto, aunque las logias estaban obligadas a devolver una lista de miembros al Secretario de Paz local,

Establecimiento de la masonería en América del Norte

En 1682, John Skene, nacido en Escocia, llegó a Nueva Jersey y la Gran Logia de Nueva Jersey lo dedica como el primer masón residente en América.

En 1733, Henry Price, el Gran Maestre Provincial de toda América del Norte para la Gran Logia de Inglaterra, otorgó una carta a un grupo de masones de Boston. Esta logia más tarde se denominó St. John's Lodge y fue la primera logia debidamente constituida en América. Entre 1733 y 1737, la Gran Logia de Inglaterra garantizó Grandes Logias Provinciales en Massachusetts, Nueva York, Pensilvania y Carolina del Sur. Benjamin Franklin reeditó las constituciones de Anderson de 1723 como Gran Maestre Provincial de Pensilvania. Franklin había escrito en el Pennsylvania Gazette del 8 de diciembre de 1730 sobre las varias logias de masones que ya estaban en la "provincia", se unió a St. John's Lodge en Filadelfia al año siguiente y en 1732 fue Junior Grand Warden de la Gran Logia de Filadelfia. Todo esto antes de la "primera"

La correspondencia de John Moore, el recaudador del puerto de Filadelfia y él mismo masón, indica que las logias masónicas se reunían en Filadelfia en 1715. La Gran Logia actual tiene el manuscrito Carmick, una copia manuscrita de los cargos antiguos que datan de 1727, y encabezada "Las Constituciones de St. John's Lodge". El coronel Daniel Coxe fue nombrado Gran Maestre Provincial de Nueva York, Nueva Jersey y Pensilvania por la Gran Logia de Inglaterra en 1730, con efecto a partir del 24 de junio (día de San Juan Bautista) durante dos años. No está claro si estaba en Estados Unidos o Inglaterra en ese momento, pero estuvo presente en la Gran Logia, en Devil Tavern en Londres, el 29 de enero de 1731, donde está registrado como Gran Maestro Provincial de América del Norte.. No hay constancia de que haya fundado ninguna logia, pero dispuso que St. John's Lodge se duplicara como una Gran Logia Provincial y nombró a su sucesor en 1731, un año antes. A pesar de la aceptación de Coxe como su primer Gran Maestro Provincial, se ha sugerido que la formación de la nueva Gran Logia mediante el consentimiento de las logias preexistentes la convierte en una Gran Logia por "derecho inmemorial" y una logia hermana de las Grandes Logias de Inglaterra Escocia e Irlanda.

América del Norte tendría muchas logias independientes en el siglo XVIII. La autorización, que luego se convertiría en Warrant, requería tiempo y dinero, especialmente en el período en que la Gran Logia más cercana estaba al otro lado del Atlántico. Muchas logias se convirtieron en "autoiniciadoras" y solo solicitaron la autorización de la Gran Logia cuando estaban razonablemente seguros de que la logia sobreviviría durante más de unos pocos años. George Washington fue iniciado en la Logia de Fredericksburg en 1752. La misma logia fue constituida por la Gran Logia de Escocia en 1758. La primera logia "escocesa" debidamente autorizada fue solo dos años antes, siendo la Logia de St. Andrews en Boston. Los miembros incluyeron a Paul Revere y Joseph Warren, y (según algunos) las salidas posteriores a la logia incluyeron el Boston Tea Party.

Muchas logias estaban adscritas a regimientos del ejército británico. Los modernos pueden haber desconfiado de autorizar logias sin una dirección permanente, por lo que solo hubo una autorización de la Gran Logia de Inglaterra en el ejército continental de 1775 a 1777. Los Antiguos y la Gran Logia de Escocia estaban un poco mejor representados, pero la abrumadora mayoría de las logias de regimiento tenían órdenes de la Gran Logia de Irlanda.Así fue como un grupo de afroamericanos, después de haber sido rechazados por las logias de Boston, fueron iniciados en la Logia n.º 441 del registro de la Gran Logia de Irlanda, que estaba adscrita al 38th Foot (más tarde el 1st Staffordshire). Estos 15 hombres formaron la Logia Africana No 1, cuando los británicos partieron, dejándoles un permiso para hacer casi todo menos admitir nuevos albañiles. Dos de los miembros eran marinos y obtuvieron la entrada a una logia en Londres, siendo reconocidos como masones iniciados regularmente. Esto permitió a su maestro, Prince Hall, solicitar a los Modernos una carta, que fue debidamente otorgada el 29 de septiembre de 1784, ahora como African Lodge No. 459. Tal fue el éxito de la logia que se convirtió en una Gran Logia Provincial, y Prince Hall el Gran Maestre Provincial. Después de su muerte,Casi al mismo tiempo, la historia de la masonería en México se remonta al menos a 1806 cuando se estableció formalmente la primera logia masónica en la nación.

Masonería Real Arco

La mayor parte de este artículo trata de la albañilería artesanal o "logia azul", los tres grados que son comunes a todas las logias y jurisdicciones masónicas. Otros grados generalmente están fuera de la jurisdicción de las Grandes Logias, involucran ceremonias separadas y están regulados por diferentes organismos masónicos. El número y los nombres de las órdenes y grados de "caballería" dependen de la tradición local de la masonería y han variado mucho a lo largo de los años. El más antiguo de ellos, y el más universal, es el Royal Arch Chapter (el Holy Royal Arch en Inglaterra).

Aunque algunos escritores masónicos han intentado ver el simbolismo del Real Arco en material de la década de 1720, la primera referencia definitiva es a un Real Arco en una procesión en Dublín que precede al maestro y sostenido en alto por dos "Excelentes Masones". En 1744 se menciona como título en la "Investigación seria e imparcial" del Dr. Dassigny.

Laurence Dermott, la fuerza rectora detrás de la Gran Logia de los Antiguos, afirmó haber sido nombrado Masón del Real Arco en Dublín en 1746. Se refirió a él como el cuarto grado e hizo campaña para que se reconociera como tal. Esto sucedió justo después de su muerte, y solo veinte años antes de la unión de los Antiguos y los Modernos. Los modernos, por otro lado, habían creado un Gran Capítulo separado en 1765 para tratar el grado y deseaban mantenerlo separado de la albañilería artesanal pura. Este sería un punto de discordia a medida que las dos jurisdicciones avanzaran hacia la unión. El segundo de los artículos de unión establecía que solo había tres grados en la "Masonería Antigua pura", pero incluía el Real Arco en el tercer grado. El grado continúa siendo administrado por un Gran Capítulo separado, y hasta una revisión en 2004,A los Maestros Masones ingleses simplemente se les dijo que el grado del Santo Real Arco completa su tercer grado.

Los registros irlandeses más antiguos del ritual indican que los Capítulos del Real Arco originalmente administraban tres grados. El primero se basó en la remodelación del primer templo por parte del rey Josías. El segundo fue un puente corto al tercero, que se basó en la reconstrucción del templo después del exilio. La mayoría de las jurisdicciones basan el ritual moderno del Real Arco en la leyenda posterior al exilio. En 1864, el Gran Capítulo de Irlanda decidió basar su ritual en el reinado de Josiah, siendo la principal diferencia práctica los nombres de los oficiales.

Masonería del siglo XIX

Unión de 1813

En 1809, la Gran Logia de Inglaterra (los Modernos) estableció una "Logia de Promulgación". Su propósito era "volver a los Antiguos Marcadores Terrestres de la Sociedad" y promulgar esos hitos entre los hermanos. Uno de sus miembros era el Duque de Sussex, el Maestro de la Logia de la Antigüedad, No. 2, y sexto hijo de Jorge III.El resultado de sus trabajos fue una respuesta a los Antiguos en 1811 de que la Gran Logia había resuelto "regresar a los Antiguos Monumentos... cuando se debería determinar cuáles eran esos antiguos monumentos y obligaciones". Ambas Grandes Logias se movieron visiblemente hacia la unión, formando comités para negociar los términos precisos. El principal punto conflictivo fue la incapacidad del comité de los Antiguos para decidir nada sin informar a una reunión trimestral de su propia Gran Logia. En octubre de 1812, los Antiguos disiparon la frustración de los Modernos al otorgar plenos poderes a sus comisionados.Poco después de esto, el Conde de Moira renunció como Gran Maestre interino de los Modernos, debido a su nombramiento como Gobernador General de la India. Su sucesor fue el duque de Sussex, quien se convirtió en Gran Maestre el próximo enero tras la renuncia de su hermano, el Príncipe de Gales. El 1 de diciembre de 1813, el duque de Atholl cedió el liderazgo de los Antiguos al duque de Kent, hermano mayor de Sussex y padre de la reina Victoria. Kent ya había presidido la unión de los Antiguos y los Modernos en Canadá, lograda mediante el recurso brutalmente simple de fusionar las logias de los Modernos con la logia de los Antiguos más cercana. Los modernos en Canadá simplemente habían dejado de existir.Estos dos hombres supervisaron la unión en 1813 para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra, con el Duque de Sussex designado como Gran Maestre del nuevo organismo.

El proceso real de unificación continuó durante algunos años, primero con la Logia de la Reconciliación (1813-1816), formada por dos logias, una de cada constitución, que elaboró ​​algún tipo de ritual aceptable para las dos partes. El trabajo de esta logia fue difundido por la Logia de Instrucción de Estabilidad (1817) y desarrollado por la Logia de Mejora de Emulación (1823 en adelante). La nueva Gran Logia esencialmente terminó con el ritual de los Antiguos y la infraestructura de los Modernos. Si bien el "Ritual de emulación" se convirtió en el estándar, todavía existen muchas variaciones que, aunque son mutuamente reconocibles, presentan muchos sabores del ritual masónico dentro de la Constitución inglesa.

Asunto de Morgan y declive de la masonería estadounidense (1826–c.1850)

En 1826, William Morgan desapareció de Batavia, Nueva York, después de amenazar con exponer los secretos de la masonería, lo que provocó que algunos afirmaran que había sido asesinado por masones. Lo que ocurrió exactamente nunca ha sido probado de manera concluyente. Sin embargo, la desaparición de Morgan -y el mínimo castigo que recibieron sus secuestradores- desencadenó una serie de protestas contra los masones en todo Estados Unidos, especialmente en Nueva York y estados vecinos. La reacción prolongada llevó a muchos albañiles a abandonar el oficio. La Gran Logia de Nueva York controlaba 227 logias en 1827, pero solo 41 en 1835.

Bajo el liderazgo de Thurlow Weed, un movimiento anti-masónico y anti-Andrew Jackson (Jackson era masón) creció hasta convertirse en el Partido Anti-Masónico y llegó a la boleta electoral para la presidencia en 1828 mientras ganaba el apoyo de políticos tan notables como William H. Seward. Su influencia fue tal que otros rivales de Jackson, incluido John Quincy Adams, denunciaron a los masones. En 1847, Adams escribió un libro ampliamente distribuido titulado Cartas sobre la Institución Masónica.eso fue muy crítico con los masones. En 1832, el partido presentó a William Wirt como su candidato presidencial. Esto fue bastante irónico porque, de hecho, era masón e incluso pronunció un discurso en la convención antimasónica defendiendo a la organización. El partido sólo recibió siete votos electorales. Tres años más tarde, el partido se había disuelto en todos los estados excepto Pensilvania, ya que otros temas, como la esclavitud, se habían convertido en el foco de atención nacional.

Francmasones americanos durante la Guerra Civil

Las fortunas de la masonería estadounidense declinaron drásticamente después del asunto Morgan, solo para recuperarse cuando la fuerza del movimiento antimasónico se desvaneció a mediados de la década de 1830. A fines de la década de 1850, la masonería en Estados Unidos fue objeto de un renovado interés popular y la membresía de la logia, que había tocado fondo durante el período antimasónico, comenzó a aumentar. En el momento de la Guerra Civil estadounidense, la masonería estadounidense triplicó su membresía de 66 000 a 200 000 miembros en más de 5000 logias en todo el país. Este aumento en la membresía ayuda a explicar, al menos en parte, las muchas historias de fraternización masónica durante la Guerra Civil estadounidense, que incluyen relatos de soldados y marineros masónicos que rescataron a combatientes enemigos que se identificaron como miembros de la fraternidad.

Después de la Guerra Civil, la masonería estadounidense floreció junto con otras organizaciones fraternales durante la llamada "Edad de oro del fraternalismo" desde aproximadamente 1870 hasta 1920.

Francia

En Francia, el número de francmasones creció de 10 000 en 1802, cuando Napoleón le dio el estatus semioficial, a 20 000 en 1889, 32 000 en 1908, 40 000 en 1926 y alrededor de 60 000 en 1936. En una etapa temprana, casi todas las logias estaban afiliados al Partido Radical. Zeldin argumenta que en la Francia del siglo XIX:La francmasonería atraía en primer lugar a las personas a las que les gustaban los rituales místicos, el simbolismo esotérico y los uniformes elegantes, ya quienes les gustaba tener un lugar para discutir ideas y encontrarse con amigos de ideas afines. Sin embargo, se convirtió cada vez más en una organización que los políticos utilizaban con fines electorales a la que se unían los funcionarios públicos para aumentar sus posibilidades de promoción, que los hoteleros encontraban útil como forma de aumentar su clientela y donde los hombres de negocios podían hacer tratos y encontrar trabajo para sus clientes. hijos.

Abundaban los rumores, especialmente en los círculos conservadores, de que la orden dirigía el gobierno en secreto y era la principal fuente de propaganda materialista y anticlerical. Zeldin concluye que fue una "gran exageración". Los detalles se conocen porque el régimen de Vichy en 1941 se apoderó de los archivos y no pudo encontrar pruebas significativas. Si bien la orden apoyó campañas anticlericales, no las inició. Su función principal era servir como un club social en el que los miembros podían ascender en el mundo y obtener un 10% de descuento en las tiendas propiedad de compañeros masones. Los capítulos proporcionaron algo de caridad y seguros de vida. En 1904 estalló un escándalo porque el gobierno radical pidió a las logias del Gran Oriente de Francia que recopilaran en secreto información sobre las afiliaciones religiosas y políticas de los oficiales del ejército. con miras a bloquear la promoción de los católicos. Cuando se filtró la noticia, el gobierno se vio obligado a dimitir. La preocupación por la política radical declinó gradualmente y desapareció después de 1945.

Según Ernest Belfort Bax, los masones fueron los responsables del último intento serio de conciliación entre Versalles y la Comuna de París el 21 de abril de 1871. Fueron recibidos con frialdad por Adolphe Thiers, quien les aseguró que, aunque París estaba entregada a la destrucción y la matanza, se debía hacer cumplir la ley, y cumplió su palabra. Pocos días después decidieron, en una reunión pública, plantar su bandera en las murallas y unirse a la Comuna. El día 29, en consecuencia, se reunieron 10.000 de los hermanos (estando representadas 55 logias) y marcharon hacia el Hôtel de Ville, encabezados por los Grandes Maestres con sus insignias y los estandartes de las logias. Entre ellos destacaba el nuevo estandarte de Vincennes, con la inscripción en letras rojas sobre fondo blanco: "Amaos los unos a los otros". Luego se envió un globo, que dejó caer a intervalos, en las afueras de París, un manifiesto de los masones. Luego, la procesión siguió su camino a través de los bulevares y los Campos Elíseos hasta el Arco del Triunfo, donde se plantaron los estandartes en varios puntos a lo largo de las murallas. Al ver la bandera blanca en la Porte Maillot, los versalleses dejaron de disparar, y el comandante, él mismo francmasón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una apelación final a Versalles, que fue aceptada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Habiendo hecho y rechazado este último desafío formal, los masones tomaron definitivamente su posición como combatientes de la Comuna. Luego, la procesión siguió su camino a través de los bulevares y los Campos Elíseos hasta el Arco del Triunfo, donde se plantaron los estandartes en varios puntos a lo largo de las murallas. Al ver la bandera blanca en la Porte Maillot, los versalleses dejaron de disparar, y el comandante, él mismo francmasón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una apelación final a Versalles, que fue aceptada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Habiendo hecho y rechazado este último desafío formal, los masones tomaron definitivamente su posición como combatientes de la Comuna. Luego, la procesión siguió su camino a través de los bulevares y los Campos Elíseos hasta el Arco del Triunfo, donde se plantaron los estandartes en varios puntos a lo largo de las murallas. Al ver la bandera blanca en la Porte Maillot, los versalleses dejaron de disparar, y el comandante, él mismo francmasón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una apelación final a Versalles, que fue aceptada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Habiendo hecho y rechazado este último desafío formal, los masones tomaron definitivamente su posición como combatientes de la Comuna. él mismo era masón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una apelación final a Versalles, que fue aceptada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Habiendo hecho y rechazado este último desafío formal, los masones tomaron definitivamente su posición como combatientes de la Comuna. él mismo era masón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una apelación final a Versalles, que fue aceptada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Habiendo hecho y rechazado este último desafío formal, los masones tomaron definitivamente su posición como combatientes de la Comuna.

Gran cisma

Se supone popularmente que el cisma entre la masonería francesa e inglesa se originó en una asamblea general del Gran Oriente de Francia en septiembre de 1877. Aceptando una recomendación en un informe de un ministro protestante, Frédéric Desmons, la asamblea, por mayoría de votos, enmendó su constituciones para leer "Sus principios son la libertad absoluta de conciencia y la solidaridad humana". Se tacharon las palabras "Sus principios son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana". La respuesta de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) fue una resolución en marzo de 1878 que "la Gran Logia, aunque siempre ansiosa por recibir con el espíritu más fraternal a los Hermanos de cualquier Gran Logia Extranjera cuyos procedimientos se lleven a cabo de acuerdo con los Antiguos Hitos de la Orden, de los cuales una creencia en TGAOTU

La desconfianza mutua entre los masones ingleses y franceses se hizo evidente en la década de 1850, cuando los refugiados masónicos franceses estaban horrorizados por la relación entre UGLE y la Monarquía, la aristocracia y la iglesia anglicana. Los ingleses desconfiaban del misticismo de la masonería francesa y de sus ideales de fraternidad y universalidad.

La revisión de Desmons había sido impulsada por el Congreso de Consejos Supremos de Lausana de 1875. Once países estuvieron representados en un intento de unificar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Un acuerdo sobre las logias coloniales habría visto a la UGLE como la única gran logia masónica reconocida en las colonias británicas, a pesar de que las logias escocesas e irlandesas ya florecían allí. El delegado escocés, Mackersy, que también representaba a Grecia, se retiró. Su carta de retiro citó el desacuerdo de su jurisdicción con cualquier cambio del requisito de que un miembro crea en un dios personal. Dijo que creía que el congreso estaría de acuerdo con un no requisito, o la especificación de un vago principio universal. Al evitar ratificar un tratado que eliminaría las logias escocesas en las colonias, Mackersy provocó un debate que condujo a la eliminación del requisito de un volumen abierto de las Escrituras en las logias francesas. La interpretación inglesa de esto como un deslizamiento hacia el ateísmo probablemente se debió en parte a la difícil relación política entre Gran Bretaña y Francia en ese momento.

La brecha entre UGLE y GOdF se amplió debido a la participación activa del organismo francés en la política, a nivel personal y organizacional. Toda discusión sobre política y religión está expresamente prohibida en las logias inglesas.

Legado del Cisma

Durante la Primera Guerra Mundial, muchas logias estadounidenses relajaron su oposición al Gran Oriente de Francia para permitir que los militares se relacionaran con otros albañiles mientras estaban en Francia. Muchos de estos continúan permitiendo que sus miembros se asocien con masones continentales.

En diciembre de 1913, UGLE reconoció una nueva Gran Logia en Francia. La base de este reconocimiento fue la serie de obligaciones que la Gran Logia Nacional Independiente y Regular de Francia (posteriormente Grande Loge Nationale Française) impuso a sus logias. Éstas eran:

1. Mientras la Logia esté trabajando, la Biblia siempre estará abierta sobre el altar.
2. Las ceremonias se llevarán a cabo en estricta conformidad con el Ritual del "Régimen Rectificado" que siguen estas Logias, Ritual que fue redactado en 1778 y sancionado en 1782, y con el que el Duque de Kent fue iniciado en 1792.
3. La Logia será siempre abierta y cerrada con invocación y en el nombre del Gran Arquitecto del Universo. Todas las convocatorias de la Orden y de las Logias estarán impresas con los símbolos del Gran Arquitecto del Universo.
4. No se permitirá ninguna discusión religiosa o política en el Lodge.
5. La Logia como tal nunca tomará parte oficialmente en ningún asunto político pero cada Hermano individual preservará completa libertad de opinión y acción.
6. Solo aquellos Hermanos que sean reconocidos como verdaderos Hermanos por la Gran Logia de Inglaterra serán recibidos en la Logia.

Estos "principios básicos" fueron aceptados por la propia UGLE en 1929 y escritos en sus constituciones.

Masonería en el Medio Oriente

La masonería se había introducido en Egipto ya en la década de 1790 durante las campañas francesas de Siria y Egipto. En Turquía, la masonería era popular entre los comerciantes levantinos durante la misma época. Después del fracaso de la revolución italiana de 1830, varios masones italianos se vieron obligados a huir. Establecieron en secreto un capítulo aprobado del rito escocés en Alejandría, una ciudad ya habitada por una gran comunidad italiana. Mientras tanto, los masones franceses florecieron públicamente bajo el patrocinio del Jedive Muhammad 'Ali y las autoridades egipcias. En 1845, organizaron un capítulo local en Alejandría que incluía a influyentes dignatarios locales y musulmanes, como el emir argelino 'Abd al-Qadir y el hijo de Muhammad 'Ali, el príncipe Halim Pasha.Durante el imperio otomano de los siglos XIX y XX, las logias masónicas operaron ampliamente en todas partes del imperio y numerosas órdenes sufíes compartieron una estrecha relación con ellas. Muchos Jóvenes Turcos afiliados a la orden Bektashi eran miembros y mecenas de la masonería. También estaban estrechamente aliados contra el imperialismo europeo. Muchos intelectuales otomanos creían que el sufismo y la masonería compartían estrechas similitudes en las doctrinas, la perspectiva espiritual y el misticismo.

Una de las principales figuras académicas musulmanas árabes destacadas por promover la causa de la masonería fue el argelino 'Abd al-Qadir al-Jaza'iri, quien admitió a sus tres hijos en la masonería. Habló muy bien de los masones y sus esfuerzos universalistas. Asoció la masonería con la dimensión esotérica de las órdenes sufíes, basándose en las enseñanzas emanentistas de Ibn al-ʿArabī y la filosofía mística de Wahdat al-wujūd.; que 'Abd al-Qadir como maestro sufí había estudiado y entendido profundamente. Como resultado, 'Abd al-Qadir tenía una profunda confianza moral y espiritual en las cualidades filosóficas y místicas de sus hermanos europeos en la masonería. Los masones franceses consideraban a 'Abd al-Qadir como un aliado importante en su misión de luchar contra la oscuridad. La logia Enrique IV en el Oriente de París lo invitó a unirse a la hermandad masónica directamente en Francia, pero debido a dificultades no especificadas, la logia "Les Pyramides" de Alejandría en Egipto se encargó de llevar a cabo su iniciación.En su visita a Alejandría en junio de 1864, los masones de Alejandría dieron la bienvenida a la llegada de 'Abd al-Qadir. La Logia de las Pirámides convocó específicamente una ceremonia el 18 de junio, para marcar su llegada. Además de ser un erudito religioso distinguido, 'Abd al-Qadir se había comprometido a promover los ideales de una sociedad establecida en la Fraternidad Universal. 'Abd al Qadir fue iniciado en los Misterios y honrado como el "Compañero del Profeta", además del privilegio anterior de ser "un Masón libre y aceptado". Tras la ocasión y una breve estancia en la ciudad, 'Abd al-Qadir partió hacia Siria a finales de julio de 1864; tomar posesión de una gran propiedad de tierra en Siria que le regaló el virrey de Egipto.

Engaño del taxi

Entre los años 1885 y 1897, Léo Taxil mantuvo un engaño tanto contra la masonería como contra la Iglesia Católica Romana, haciendo afirmaciones cada vez más extravagantes con respecto a la masonería. El 19 de abril de 1897, Taxil convocó una conferencia de prensa en la que afirmó que presentaría a la prensa al "autor" de sus libros. En cambio, anunció que sus revelaciones sobre los masones eran ficticias. Sin embargo, el material todavía se usa en algunos sitios web antimasónicos en la actualidad.

Masonería del siglo XX

Masonería bajo regímenes totalitarios (1900-presente)

Muchos regímenes totalitarios del siglo XX, tanto fascistas como comunistas, han tratado a la masonería como una fuente potencial de oposición debido a su naturaleza secreta y conexiones internacionales (sin mencionar su promoción de la tolerancia religiosa y política a través de su simbolismo). Los eruditos masónicos han alegado que el lenguaje utilizado por los regímenes totalitarios es similar al utilizado por algunos críticos modernos de la masonería.