Historia de la Iglesia Católica en España

La Iglesia Católica en España tiene una larga historia, comenzando en el siglo I. Es la religión más grande de España, con el 58,6% de los españoles identificándose como católicos.

Se hicieron intentos desde finales del siglo I hasta finales del siglo III para establecer la iglesia en la península ibérica. El Apóstol Pablo expresó su deseo de predicar en España en la Epístola a los Romanos, aunque la mayoría de los eruditos del cristianismo primitivo creen que Pablo no hizo un viaje real a España. Jerome Murphy-O'Connor sostiene que Pablo viajó a España y predicó allí durante unos meses con poco éxito, muy probablemente porque allí no se hablaba mucho el griego. Los relatos tradicionales atribuyen al apóstol Santiago el Grande la predicación temprana de la fe cristiana en España, pero muchos eruditos dudan de la historicidad de la presencia de Santiago en España.

Los cánones del Sínodo de Elvira (circa 305 dC en Roma) indican que la iglesia estaba muy aislada de la población en general incluso en ese momento. La situación de los cristianos en Iberia mejoró con el advenimiento del Edicto de Milán en el 313 dC, después del cual los cristianos eran más o menos libres de practicar su religión abiertamente nueva religión dentro del Imperio Romano. A lo largo del siglo IV, la iglesia construyó puntos de apoyo significativos, particularmente alrededor de Sevilla, Córdoba y Toledo.

Visigodos

Cuando Roma decayó, las tribus germánicas invadieron la mayor parte de las tierras del antiguo imperio. En los años posteriores al 410, España fue conquistada por los visigodos que se habían convertido al cristianismo arriano alrededor del 419. El reino visigodo estableció su capital en Toledo, alcanzando su apogeo durante el reinado de Leovigildo. El dominio visigodo condujo a la expansión del arrianismo en España. En 587, Recaredo, el rey visigodo de Toledo, se convirtió al catolicismo y lanzó un movimiento para unificar la doctrina. El Concilio de Lérida en 546 restringió al clero y extendió el poder de la ley sobre ellos bajo las bendiciones de Roma.

Concejos de Toledo

Unos treinta sínodos, diversamente contados, se celebraron en Toledo en lo que llegaría a ser parte de España. El primero, dirigido contra el priscilianismo, se reunió en 400. El "tercer" sínodo de 589 marcó la conversión histórica del rey Recaredo del arrianismo al catolicismo ortodoxo. El "cuarto", en 633, probablemente bajo la presidencia del célebre Isidoro de Sevilla, reguló muchos asuntos de disciplina y decretó la uniformidad de la liturgia en todo el reino. Los celtas británicos de Galicia aceptaron el rito latino y se adoptaron medidas estrictas contra los judíos bautizados que habían recaído en su antigua fe. El "duodécimo" concilio en 681 aseguró al arzobispo de Toledo la primacía de Hispania (actual Península Ibérica)., ejercieron una importante influencia en el desarrollo del derecho eclesiástico.

El siglo VII a veces es llamado, por los historiadores españoles, el Siglo de Concilios, o "Siglo de los Concilios".

Ocupación musulmana y reconquista (siglos VIII-XV)

Hacia el 689 árabes y bereberes conquistaron Melilla, y hacia el 709 se tomó la entonces ciudad española visigoda de Ceuta.Hacia el 711, el Islam dominaba todo el norte de África. Había comenzado el proceso de islamización de las tribus bereberes, aunque la mayoría de la población seguía siendo cristiana, judía o politeísta. Un grupo de asalto reclutado principalmente entre estos bereberes recién subyugados, aún no musulmanes y dirigido por el converso Tariq ibn-Ziyad, fue enviado a saquear el sur del Reino visigodo de España, que enfrentaba fuertes tensiones internas y estaba al borde de una guerra civil. entre Chindasvintan, Witizan y partidos nobiliarios. Cruzando el Estrecho de Gibraltar, obtuvo una victoria decisiva en el verano de 711 cuando el rey visigodo Roderic fue traicionado por las alas de Witizan de su ejército y asesinado el 19 de julio en la Batalla de Guadalete. El cuerpo de Roderic nunca fue encontrado y surgieron muchos rumores sobre su destino, lo que provocó una parálisis en el mando visigodo. comandante de Tariq, Musa bin Nusair, rápidamente se cruzó con importantes refuerzos musulmanes de la guarnición califal del norte de África y en 718 los musulmanes dominaron la mayor parte de la península. El avance hacia Europa fue detenido por los francos bajo Charles Martel en la Batalla de Tours en 732.

Los gobernantes de Al-Andalus recibieron el rango de Emir por parte del califa omeya Al-Walid I en Damasco. Después de que los omeyas fueran derrocados por los abasíes, algunos de sus líderes restantes escaparon a España bajo el liderazgo de Abd-ar-rahman I, quien desafió a los abasíes al declarar a Córdoba un emirato independiente. Al-Andalus estuvo plagado de conflictos internos entre los gobernantes árabes omeyas, los bereberes del norte de África que habían formado la mayor parte de la fuerza de invasión y la población cristiana visigodo-romana que fue mayoría durante casi los siguientes cuatro siglos.

En el siglo X Abd-ar-rahman III declaró el Califato de Córdoba, rompiendo efectivamente todos los lazos con los califas egipcio y sirio. El califato estaba principalmente preocupado por mantener su base de poder en el norte de África, pero estas posesiones finalmente se redujeron a la provincia de Ceuta. Mientras tanto, una migración lenta pero constante de súbditos cristianos a los reinos del norte aumentaba el poder de los reinos del norte.

Al-Andalus coincidió con La Convivencia, época de tolerancia religiosa (en la medida en que cristianos y judíos aceptan pacíficamente la sumisión a los musulmanes, además de verse reducidos a la condición de siervos contribuyentes) y con la Edad de Oro de la cultura judía en el Península Ibérica (912, reinado de Abd-ar-Rahman III. a 1066, masacre de Granada).

La España medieval fue escenario de guerras casi constantes entre musulmanes y cristianos. Los almohades, que habían tomado el control de los territorios andaluces y magrebíes de los almorávides en 1147, superaron con creces a los almorávides en perspectiva fundamentalista y trataron a los dhimmis con dureza. Ante la elección de la muerte, la conversión o la emigración, muchos judíos y cristianos se marcharon.

Reconquista

Expansión a las Cruzadas

En la Alta Edad Media, la lucha contra los moros en la Península Ibérica quedó ligada a la lucha de toda la cristiandad. La Reconquista fue originalmente una mera guerra de conquista. Solo más tarde experimentó un cambio significativo en el significado hacia una guerra de liberación justificada religiosamente (ver el concepto agustiniano de una guerra justa). El papado y la influyente Abadía de Cluny en Borgoña no solo justificaron los actos de guerra antiislámicos, sino que alentaron activamente a los caballeros cristianos a buscar la confrontación armada con los "infieles" moros en lugar de entre ellos. A partir del siglo XI se concedieron indulgencias: En 1064 el Papa Alejandro II prometió a los participantes de una expedición contra Barbastro una indulgencia colectiva de 30 años, antes de que el Papa Urbano II convocara la Primera Cruzada.

Pero el papado no dejó dudas sobre la recompensa celestial para los caballeros que luchaban por Cristo (militia Christi): en una carta, Urbano II intentaba persuadir a los reconquistadores que luchaban en Tarragona para que se quedaran en la Península y no se unieran a la peregrinación armada para conquistar Jerusalén desde su contribución al cristianismo fue igualmente importante. El Papa les prometió la misma indulgencia gratificante que esperaba a los primeros cruzados.

Inquisición

Después de siglos de Reconquista, en los que los cristianos españoles lucharon para expulsar a los moros, la Inquisición Española fue establecida en 1478 por los Reyes Católicos Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, para completar la purificación religiosa de la Península Ibérica.

Tenía la intención de mantener la ortodoxia católica en sus reinos y reemplazar la Inquisición medieval que había estado bajo el control papal. El nuevo cuerpo estaba bajo el control directo de la monarquía española.

La Inquisición, como tribunal eclesiástico, tenía jurisdicción solo sobre los cristianos bautizados, algunos de los cuales también practicaban otras formas de fe y en ese momento eran considerados herejes según la Iglesia Católica y los reinos recién formados en ese momento. La Inquisición trabajó en gran parte para asegurar la ortodoxia de los conversos recientes.

En los siglos que siguieron, España se vio a sí misma como el baluarte del catolicismo y la pureza doctrinal.

Decreto de la alhambra

El 31 de marzo de 1492, los Reyes Católicos conjuntos de España (Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón) emitieron el decreto de la Alhambra, acusando a los judíos de intentar "subvertir su santa fe católica e intentar alejar a los fieles cristianos de sus creencias" y ordenando la expulsión de los judíos del Reino de España y de sus territorios y posesiones antes del 31 de julio de ese año.

A algunos judíos se les dio solo cuatro meses y se les ordenó abandonar el reino o convertirse al cristianismo. Según el edicto, a los judíos se les prometió "protección y seguridad" real durante el período efectivo de tres meses antes de la fecha límite. Se les permitió llevar sus pertenencias con ellos, excepto "oro o plata o dinero acuñado".

El castigo para cualquier judío que no se fuera o no se convirtiera antes de la fecha límite era la muerte. El castigo para un no judío que albergaba u ocultaba judíos era la confiscación de todas sus pertenencias y privilegios hereditarios.

Como consecuencia de esta expulsión, los judíos españoles se dispersaron por la región del norte de África conocida como el Magreb. También huyeron al sureste de Europa, donde se les concedió seguridad en el Imperio Otomano y formaron florecientes comunidades judías locales, siendo las más grandes las de Tesalónica y Sarajevo. En esas regiones, a menudo se mezclaron con las comunidades Mizrachi (judíos del este) ya existentes.

Los estudiosos no están de acuerdo sobre cuántos judíos abandonaron España como resultado del decreto; los números varían entre 130.000 y 800.000. Otros judíos españoles (las estimaciones oscilan entre 50.000 y 70.000) optaron ante el Edicto por convertirse al cristianismo y escapar así a la expulsión. Su conversión sirvió como pobre protección contra la hostilidad de la iglesia después de que la Inquisición española entrara en pleno efecto; la persecución y la expulsión eran comunes. Muchos de estos "cristianos nuevos" finalmente se vieron obligados a abandonar los países o casarse con la población local por las inquisiciones duales de Portugal y España. Muchos se establecieron en el norte de África o en otros lugares de Europa, sobre todo en los Países Bajos e Inglaterra.

Imperio español

Los misioneros españoles llevaron el catolicismo al Nuevo Mundo y Filipinas, estableciendo varias misiones en las tierras recién colonizadas. Las misiones sirvieron como base tanto para administrar colonias como para difundir el cristianismo.

Sin embargo, los reyes españoles insistieron en que estas misiones mantuvieran la independencia de la "injerencia" papal; a los obispos en los dominios españoles se les prohibió informar al Papa excepto a través de la corona española.

Siglo 16

Felipe II se convirtió en rey tras la abdicación de Carlos V en 1556. España escapó en gran medida de los conflictos religiosos que asolaban el resto de Europa y permaneció firmemente católica romana. Felipe se vio a sí mismo como un campeón del catolicismo, tanto contra los turcos otomanos como contra los herejes.

El sínodo de 1565-1566 celebrado en Toledo se ocupó de la ejecución de los decretos de Trento. El último concilio de Toledo, el de 1582 y 1583, estuvo tan bien guiado por Felipe II que el Papa ordenó borrar de las actas el nombre del comisario real.

En la década de 1560, los planes de Felipe para consolidar el control de los Países Bajos provocaron disturbios, lo que gradualmente condujo al liderazgo calvinista de la revuelta y la Guerra de los Ochenta Años. España retuvo el control de las regiones del sur (la actual Bélgica) cuando los protestantes huyeron al norte, a los Países Bajos.

En el siglo XVI surgieron los primeros misioneros españoles, especialmente en América y Asia. Ejemplos de ello son los jesuitas San Francisco Javier (el llamado "apóstol de la India" que evangelizó India, China y Japón) y San José de Anchieta ("apóstol de Brasil"), los franciscanos San Junípero Serra (apóstol de California) y San Pedro de San José de Betancur ("apóstol de Guatemala"), o el dominico Tomás de Zumárraga (misionero en Japón), entre muchos otros.

Contrarreforma

La Contrarreforma fue el esfuerzo de la Iglesia Católica por reformarse a sí misma, reconstruir su base de apoyo y luchar contra la amenaza protestante. Tuvo mucho éxito en España. Juan de Ávila (1499-1569) proporcionó a la Contrarreforma algunas de sus más poderosas estrategias de control social. Sus escritos sobre teoría y práctica educativa involucraron una estrategia flexible que se centró en la formación moral más que en la regulación coercitiva del comportamiento. Apoyó firmemente a la nueva orden jesuita. Ayudó a reunir apoyo para los decretos del Concilio de Trento, en particular los relacionados con el establecimiento de seminarios diocesanos.

La religiosidad española característica de esta época se expresó a través de la mística. Era el medio por el cual los devotos intensos podían ir más allá de la rutina de las buenas obras y las oraciones estándar para tener un encuentro directo con Dios. La exponente más destacada del misticismo fue Teresa de Ávila (1515-1582), una monja carmelita activa en muchas formas diferentes de religión, incluyendo la organización de conventos y nuevas congregaciones, y el desarrollo de la teología de la Contrarreforma en España que minimizó permanentemente la religión protestante. influir allí.

Siglo 17

En la década de 1620, España debatió quién debería ser el santo patrón de la nación: el actual patrón, Santiago Matamoros (San Santiago el Moro-asesino) o una combinación de él y la recién canonizada Santa Teresa de Ávila. Los promotores de Teresa dijeron que España enfrentaba nuevos desafíos, especialmente la amenaza del protestantismo y la sociedad en declive en el país, y necesitaba un santo patrón moderno que entendiera estos problemas y pudiera hacer retroceder a la nación española. Los partidarios de Santiago (" santiaguistas ") se defendieron con saña y ganaron, pero Teresa de Ávila siguió siendo mucho más popular a nivel local.

Felipe III (1598-1621) y Felipe IV (1621-1665) lanzaron una nueva política de nombramiento de sacerdotes de órdenes religiosas para las diócesis más prestigiosas. Los dominicos tenían una ventaja en la competencia por el cargo, ya que tenían cargos influyentes en la alta corte, como el confesor real. Hubo un resultado inesperado en el que los obispos que eran miembros de órdenes religiosas se inclinaron más a protestar por los crecientes impuestos reales de la Iglesia.

Siglo 18

La Iglesia Católica era el aliado más poderoso y cercano del gobierno. Ayudó a financiar al gobierno, dándole más del 20% de sus grandes ingresos de los diezmos. La política real era tener control total sobre el personal de la iglesia, como la selección de obispos, abadías y otros funcionarios importantes. Después de que España gastara 2,5 millones de pesos en sobornos y sobornos, el Papa aceptó la extensión del control real en un concordato acordado en Roma en 1753. Surgió un problema serio con los jesuitas, que tenían vínculos con nobles poderosos pero desconfiaban de los demás. órdenes como los dominicos y los agustinos. y debían su lealtad principalmente al Papa, más que al rey. La solución fue expulsar a los 5000 jesuitas de España y su imperio de ultramar, lo que se hizo rápidamente en 1767-1768.

La correspondencia de Bernardo Tanucci, el ministro anticlerical de Carlos III en Nápoles, contiene todas las ideas que en su momento guiaron la política española. Carlos dirigió su gobierno a través del Conde Aranda, un lector de Voltaire, y otros liberales. En una reunión del consejo del 29 de enero de 1767, se resolvió la expulsión de la Compañía de Jesús. Se enviaban órdenes secretas a los magistrados de cada pueblo donde residía un jesuita. El plan funcionó sin problemas y todos los jesuitas fueron llevados como convictos a la costa, donde fueron deportados a los Estados Pontificios. Para 1768 los jesuitas habían sido desposeídos de todos los dominios españoles.

El impacto en el Nuevo Mundo español fue particularmente grande, ya que los asentamientos remotos a menudo estaban dominados por misiones. Casi de la noche a la mañana en los pueblos misioneros de Sonora y Arizona, las "túnicas negras" (como se conocía a los jesuitas) desaparecieron y las "túnicas grises" (franciscanos) las reemplazaron.

Siglo 19

Las fuerzas seculares y anticlericales se hicieron cada vez más fuertes en el siglo XIX. Surgieron los espíritas y forjaron una identidad política. Los obispos dijeron que su creencia en la comunicación directa con los muertos era una herejía. Los espíritas tenían un perfil de clase media, se preocupaban por la regeneración moral de España y abrazaban el racionalismo y la reivindicación de la reforma católica. Estos puntos de vista los pusieron en contacto con otros grupos disidentes y todos entraron en la arena política cuando la Iglesia de la era de la Restauración se negó a tolerar sus "herejías". Los debates sobre la secularización de los cementerios en particular otorgaron a los espiritistas un grado de legitimidad pública y los llevaron al círculo de librepensadores que abrazaron el republicanismo.

El primer caso de violencia anticlerical debida a un conflicto político en el siglo XIX se produjo durante la Primera Guerra Civil Española (1820-1823). Durante los disturbios en Catalunya, 20 clérigos fueron asesinados por miembros del movimiento liberal en represalia por el hecho de que la Iglesia se pusiera del lado de los partidarios absolutistas de Fernando VII.

La Inquisición fue finalmente abolida en la década de 1830, pero incluso después de eso, la libertad religiosa fue negada en la práctica, si no en la teoría.

En 1836, tras la Primera Guerra Carlista, el nuevo régimen suprimió los principales conventos y monasterios.

El catolicismo se convirtió en la religión del estado cuando el gobierno español firmó el Concordato de 1851 con el Vaticano. "El concordato de 1851 tenía al catolicismo como 'la única religión de la nación española' pero al ratificar el statu quo, incluida la desamortización [ la desamortización o venta de tierras vinculadas creó un mercado libre de tierras], el concordato en sí representó un acuerdo con la Sin embargo, la experiencia de la desamortización reemplazó la asunción de privilegios por parte de la Iglesia con una sensación de incertidumbre. Aunque pasarían muchos años antes de que dejara de buscar la protección y el apoyo del estado, sobre todo al negar la libertad de culto a españoles en 1931 - la Iglesia española ahora aceptaba la jurisdicción secular del estado y alguna idea de soberanía nacional".

A fines del siglo XIX, la Iglesia Católica mantuvo su base entre los campesinos en la mayor parte de España, pero también disfrutó de un renacimiento en la sociedad de clase alta, con mujeres aristocráticas a la cabeza. Formaron numerosas organizaciones devocionales y caritativas y lucharon contra la prostitución; intentaron congelar a los políticos anticlericales fuera de la alta sociedad. Activistas anticlericales, sindicalistas e intelectuales estaban cada vez más molestos por la revitalización de la iglesia en los niveles superiores de la sociedad.

1930-36

El gobierno republicano que llegó al poder en España en 1931 fue fuertemente anticlerical, secularizó la educación, prohibió la educación religiosa en las escuelas y expulsó a los jesuitas del país. En mayo de 1931, una ola de ataques golpeó las propiedades de la Iglesia en Madrid, Andalucía y el Levante, cuando decenas de edificios religiosos, incluidas iglesias, conventos, conventos y escuelas, quedaron en ruinas. El gobierno expropió todas las propiedades de la Iglesia, como residencias episcopales, casas parroquiales, seminarios y monasterios. La Iglesia tuvo que pagar renta e impuestos para poder usar continuamente estas propiedades. También se expropiaron vestimentas religiosas, cálices, estatuas, pinturas y objetos similares necesarios para el culto.

La Iglesia era débil entre la clase media anticlerical y gran parte de la clase trabajadora urbana, pero siguió siendo poderosa entre la élite adinerada y el ejército. Su base principal era el campesinado en la España fuertemente rural. Contó con el apoyo internacional de los católicos, especialmente miembros de la diáspora irlandesa, que era políticamente poderosa en los Estados Unidos. Había algunos católicos de clase media, y sus mujeres fueron movilizadas a través de la Acción Católica de la Mujer, establecida en 1920. Enfatizó el papel de las mujeres como madres y cuidadoras y registró a las mujeres al presentar el voto como un medio para cumplir con los derechos de las mujeres. obligación de proteger los valores familiares y religiosos.

En 1933, los católicos se defendieron formando, por primera vez, un partido católico, la Confederación Española de Derechos Autónomos (CEDA). Se disolvió en 1937.

Guerra civil 1936-39

Las ideologías políticas estaban intensamente polarizadas, ya que tanto la derecha como la izquierda veían grandes conspiraciones malvadas en el otro lado que tenían que ser detenidas. El tema central fue el papel de la Iglesia Católica, que la izquierda veía como el principal enemigo de la modernidad y del pueblo español, y la derecha veía como la protectora invaluable de los valores españoles. El poder oscilaba de un lado a otro entre 1931 y 1936 cuando la monarquía fue derrocada y se formaron coaliciones complejas que luego se desmoronaron. El final llegó en una devastadora guerra civil, 1936-1939, que fue ganada por las fuerzas "nacionalistas" conservadoras, pro-Iglesias y respaldadas por el ejército, apoyadas por la Alemania nazi e Italia. Los nacionalistas, dirigidos por el general Francisco Franco, derrotaron a la coalición republicana "Lealista" de liberales, socialistas, anarquistas y comunistas, que estaba respaldada por la Unión Soviética.

Miles de iglesias fueron destruidas y los sacerdotes católicos, las monjas y los laicos conspicuos sufrieron un ataque violento por parte de los republicanos. De los 30.000 sacerdotes y monjes que había en España en 1936, 6.800 fueron asesinados, incluido el 13% de los sacerdotes seculares y el 23% de los monjes; 13 obispos y 283 monjas fueron asesinados. La mitad de los asesinatos tuvieron lugar durante el primer mes y medio de la guerra civil. Los asesinos eran típicamente anarquistas que actuaron porque la Iglesia era su gran enemiga y apoyaban la rebelión.

Franquismo

En los primeros años del franquismo, iglesia y estado mantuvieron una estrecha y mutuamente beneficiosa asociación. La lealtad de la Iglesia Católica Romana al estado franquista dio legitimidad a la dictadura, que a su vez restauró y mejoró los privilegios tradicionales de la iglesia.

El sistema político de Franco fue prácticamente la antítesis del último gobierno de la era republicana, el gobierno del Frente Popular. Frente al anticlericalismo del Frente Popular, el régimen franquista estableció políticas muy favorables a la Iglesia católica, que fue restituida a su anterior condición de religión oficial de España. Además de recibir subsidios del gobierno, la iglesia recuperó su posición dominante en el sistema educativo y las leyes se ajustaron al dogma católico.

Durante el franquismo, el catolicismo romano era la única religión con estatus legal; no se podían anunciar otros servicios de adoración, y solo la Iglesia Católica Romana podía poseer propiedades o publicar libros. El gobierno no solo pagó los salarios de los sacerdotes y subsidió la iglesia, sino que también ayudó en la reconstrucción de los edificios de la iglesia dañados por la guerra. Se aprobaron leyes que abolían el divorcio y prohibían la venta de anticonceptivos. La instrucción religiosa católica era obligatoria, incluso en las escuelas públicas.

A cambio, Franco aseguró el derecho a nombrar obispos católicos romanos en España, así como el poder de veto sobre los nombramientos del clero hasta el nivel de párroco.

Cataluña

Antes de 1930, el anticlericalismo estaba profundamente arraigado en la región histórica de Cataluña, lo que convirtió a Barcelona y sus trabajadores industriales en un centro importante del republicanismo durante la Guerra Civil. En las décadas de 1940 y 1950, la iglesia y Cataluña experimentaron un renacimiento de base y obtuvieron un amplio apoyo popular. En la década de 1960, el anticlericalismo había desaparecido en gran medida en la región y la Iglesia Católica se convirtió en un elemento central en el renacimiento del nacionalismo catalán y proporcionó una base para la oposición al franquismo.

Concordato de 1953

En 1953 esta estrecha colaboración entre la Iglesia Católica y el régimen de Franco se formalizó en un nuevo Concordato con el Vaticano que otorgaba a la iglesia privilegios específicos:

• matrimonios canónicos obligatorios para todos los católicos;
• exención de impuestos gubernamentales;
• subvenciones para la construcción de nuevos edificios;
• censura de materiales que la iglesia consideró ofensivos;
• el derecho a fundar universidades;
• el derecho a operar estaciones de radio ya publicar periódicos y revistas;
• protección contra la intrusión policial en las propiedades de la iglesia; y
• exención del clero del servicio militar.

Post Vaticano II

Después de que el Concilio Vaticano II en 1965 estableciera la posición de la iglesia sobre los derechos humanos, la Iglesia Católica en España pasó de una posición de apoyo inquebrantable al gobierno de Franco a una de crítica cautelosa.

Durante los últimos años de la dictadura, la iglesia retiró su apoyo al régimen y se convirtió en uno de sus más duros críticos.

La Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes celebrada en 1971 marcó una etapa significativa en el alejamiento de la Iglesia del Estado español. Este grupo afirmó el espíritu progresista del Concilio Vaticano II y adoptó una resolución pidiendo el perdón del pueblo español por el partidismo de la jerarquía en la Guerra Civil.

En la Conferencia Episcopal convocada en 1973, los obispos exigieron la separación de iglesia y estado, y pidieron una revisión del Concordato de 1953. Las negociaciones posteriores para tal revisión fracasaron porque Franco se negó a renunciar al poder de vetar los nombramientos del Vaticano.

Esta evolución en la posición de la iglesia dividió a los católicos españoles. Dentro de la institución, el sentimiento de derecha, opuesto a cualquier forma de cambio democrático, fue tipificado por la Hermandad de Sacerdotes Españoles, cuyos miembros publicaron ataques virulentos contra los reformadores de la iglesia. La oposición tomó una forma más violenta en grupos como la organización terrorista católica derechista conocida como los Guerreros de Cristo Rey, que asaltó a los sacerdotes progresistas y sus iglesias.

Mientras que esta facción reaccionaria fue vociferante en su resistencia a cualquier cambio dentro de la iglesia, otros católicos españoles se sintieron frustrados por la lentitud de la reforma en la iglesia y en la sociedad, y se involucraron en varias organizaciones de izquierda. En medio de estas posiciones extremas, un pequeño pero influyente grupo de católicos, que había estado involucrado en organizaciones católicas laicas como Acción Católica, favoreció la liberalización tanto en la iglesia como en el régimen, pero no se unió a las fuerzas de oposición. Formaron un grupo de estudio llamado Tácito, que instaba a una transición gradual hacia una monarquía democrática. Los miembros del grupo publicaron artículos abogando por una España democrática cristiana.

Transición a la democracia

Debido a que la iglesia ya había comenzado su transformación en una institución moderna una década antes del advenimiento de la democracia en España, pudo asumir un papel influyente durante el período de transición que siguió a la muerte de Franco. Además, aunque persistieron los desacuerdos sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado y sobre cuestiones políticas de particular interés para la Iglesia Católica Romana, estas cuestiones podían abordarse de manera menos antagónica en la atmósfera más liberal de la monarquía constitucional.

Aunque las relaciones entre la Iglesia y el Estado implicaban cuestiones potencialmente polarizadoras, la Iglesia desempeñó un papel básicamente cooperativo y solidario en el surgimiento de la democracia plural en España. Aunque ya no tenía una posición privilegiada en la sociedad, su propia independencia de la política y su visibilidad la convirtieron en una fuerza influyente.

Revisión del Concordato de 1953

En 1976, el rey Juan Carlos de Borbón renunció unilateralmente al derecho de nombrar obispos católicos. En julio de 1976, el gobierno de Suárez y el Vaticano firmaron un nuevo acuerdo que restauró a la iglesia su derecho a nombrar obispos, y la iglesia acordó un Concordato revisado que implicaba una separación financiera gradual de la iglesia y el estado. La propiedad de la iglesia que no se usaba para fines religiosos en adelante estaría sujeta a impuestos y, gradualmente, durante un período de años, se reduciría la dependencia de la iglesia de los subsidios estatales.

Pronto siguieron negociaciones que resultaron en acuerdos bilaterales, delineando la relación entre el Vaticano y el nuevo estado democrático. La Constitución de 1978 confirma la separación de la iglesia y el estado al tiempo que reconoce el papel de la fe católica romana en la sociedad española.

Oposición de la iglesia a la liberalización

Dentro de este marco básico para la nueva relación entre la iglesia y el gobierno, a fines de la década de 1980 aún quedaban por resolver cuestiones divisivas. Tradicionalmente, la iglesia había ejercido una influencia considerable en el área de la educación, y se unió a los partidos de oposición conservadores para organizar una enérgica protesta contra las reformas educativas que afectaban su control de las escuelas. Se produjo un debate aún más enconado sobre los temas emocionalmente cargados del divorcio y el aborto. La iglesia movilizó su considerable influencia en apoyo de un poderoso esfuerzo de cabildeo contra la legislación propuesta que era contraria a la doctrina católica romana que rige estos temas.

La aprobación de una ley en 1981 que legalizaba el divorcio civil asestó un duro golpe a la influencia de la iglesia en la sociedad española. En agosto de 1985 se aprobó una ley que legalizaba el aborto en determinadas circunstancias y se liberalizó aún más en noviembre de 1986, pese a la feroz oposición de la iglesia.

Eliminación de subsidios gubernamentales

Otra manifestación del papel redefinido de la iglesia estaba contenida en las medidas destinadas a reducir y, en última instancia, eliminar los subsidios gubernamentales directos a la iglesia. Como parte de los acuerdos alcanzados en 1979, la iglesia coincidió con los planes para su independencia financiera, a ser lograda durante un período de transición bastante largo. A fines de 1987, el gobierno anunció que, después de un período de prueba de tres años, la iglesia no recibiría más ayuda estatal directa, sino que dependería de lo que los ciudadanos eligieran proporcionar, ya sea a través de donaciones o designando una parte de sus ingresos. impuesto para la iglesia. Aunque el estatus de exención de la iglesia constituía un subsidio indirecto, el efecto de este nuevo estatus financiero sobre la capacidad de la iglesia para ejercer influencia política aún estaba por verse.

En la actualidad

Desde la victoria socialista en las elecciones de 2004, el gobierno español ha legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo y ha suavizado las restricciones al divorcio. También ha expresado su intención de flexibilizar las leyes contra el aborto y la eutanasia. En respuesta, la iglesia y los católicos religiosos han expresado su oposición, buscando recuperar parte de su antigua influencia sobre el país. Sin embargo, en las últimas décadas la práctica religiosa ha caído dramáticamente y el ateísmo y el agnosticismo han ganado popularidad.