Historia de la esclavitud en el mundo musulmán

La historia de la esclavitud en el mundo musulmán comenzó con instituciones heredadas de la Arabia preislámica; y la práctica de tener esclavos se desarrolló posteriormente de formas radicalmente diferentes, dependiendo de factores sociopolíticos como la trata árabe de esclavos. Cualquier no musulmán podría ser esclavizado. A lo largo de la historia islámica, los esclavos desempeñaron diversos roles sociales y económicos, desde poderosos emires hasta trabajadores manuales tratados con dureza. Al principio de la historia musulmana, los esclavos proporcionaron mano de obra en las plantaciones similar a la de las Américas modernas, pero esta práctica se abandonó después de que el trato severo condujo a destructivas revueltas de esclavos, la más notable fue la Rebelión Zanj de 869–883.Los esclavos se emplearon ampliamente en riego, minería y cría de animales, pero más comúnmente como soldados, guardias, trabajadores domésticos, concubinas (esclavas sexuales). Muchos gobernantes dependían de los esclavos militares (a menudo en enormes ejércitos permanentes) y de los esclavos en la administración, hasta tal punto que los esclavos a veces podían tomar el poder. Entre los esclavos negros, había aproximadamente dos mujeres por cada hombre. Dos estimaciones aproximadas de los estudiosos del número de un solo grupo, los esclavos negros retenidos durante doce siglos en el mundo musulmán, son 11,5 millones y 14 millones, mientras que otras estimaciones indican un número entre 12 y 15 millones de esclavos africanos antes del siglo XX.

El Islam fomentó la manumisión de los esclavos musulmanes como forma de expiación de los pecados. Muchos de los primeros conversos al Islam, como Bilal, eran antiguos esclavos. En teoría, la esclavitud en la ley islámica no tiene una base racial o de color, aunque no siempre ha sido así en la práctica. En 1990, la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam declaró que "nadie tiene derecho a esclavizar" a otro ser humano. Muchos esclavos fueron importados de fuera del mundo musulmán.

El comercio árabe de esclavos fue más activo en el oeste de Asia, el norte de África y el sudeste de África. El comercio de esclavos otomano explotó los recursos humanos de Europa central y oriental y el Cáucaso; los traficantes de esclavos de la Costa de Berbería asaltaron las costas mediterráneas de Europa y tan lejos como las Islas Británicas e Islandia. A principios del siglo XX (después de la Primera Guerra Mundial), las autoridades ilegalizaron y reprimieron gradualmente la esclavitud en tierras musulmanas, en gran parte debido a la presión ejercida por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia. La esclavitud en el Imperio Otomano fue abolida en 1924 cuando la nueva Constitución turca disolvió el harén imperial y convirtió a las últimas concubinas y eunucos en ciudadanos libres de la recién proclamada república.La esclavitud en Irán fue abolida en 1929. Mauritania se convirtió en el último estado en abolir la esclavitud, en 1905, 1981 y nuevamente en agosto de 2007. Omán abolió la esclavitud en 1970 y Arabia Saudita y Yemen abolieron la esclavitud en 1962 bajo la presión de Gran Bretaña. Sin embargo, la esclavitud que reclama la sanción del Islam está documentada en la actualidad en los países predominantemente islámicos del Sahel, y también es practicada por ISIS y Boko Haram. También se practica en países como Libia y Mauritania, a pesar de estar prohibido.

La esclavitud en la Arabia preislámica

La esclavitud se practicaba ampliamente en la Arabia preislámica, así como en el resto del mundo antiguo y medieval temprano. La minoría eran esclavos europeos y del Cáucaso de extracción extranjera, probablemente traídos por caravaneros árabes (o producto de capturas de beduinos) que se remontan a los tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos, siendo un buen ejemplo Zayd ibn Harithah, que más tarde se convertiría en el hijo adoptivo de Mahoma. Los esclavos árabes, sin embargo, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente fueron rescatados entre las tribus nómadas. La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (ver también infanticidio), y por el secuestro o venta de niños pequeños. Se discute si la esclavitud por deudas o la venta de niños por parte de sus familias era común. (el historiador Henri Brunschvig sostiene que era raro,pero según Jonathan E. Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente.) Las personas libres podían vender a sus descendientes, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también era posible como consecuencia de la comisión de ciertos delitos contra la ley, como en el Imperio Romano.

Existían dos clases de esclavos: un esclavo comprado y un esclavo nacido en la casa del amo. Sobre estos últimos, el amo tenía todos los derechos de propiedad, aunque era poco probable que el amo vendiera o dispusiera de estos esclavos. A veces, las esclavas eran obligadas a prostituirse en beneficio de sus amos, de acuerdo con las costumbres del Cercano Oriente.

Esclavitud en Arabia Islámica

Historia islámica temprana

W. Montgomery Watt señala que la expansión de Pax Islamica de Mahoma a la península arábiga redujo la guerra y las incursiones y, por lo tanto, cortó la base para esclavizar a los hombres libres. Según Patrick Manning, las legislaciones islámicas contra el abuso de esclavos limitaban la extensión de la esclavitud en la península arábiga y, en menor medida, en el área de todo el califato omeya, donde la esclavitud existía desde los tiempos más remotos.

Según Bernard Lewis, el crecimiento de las poblaciones internas de esclavos a través del aumento natural fue insuficiente para mantener el número de esclavos hasta los tiempos modernos, lo que contrasta notablemente con el rápido aumento de las poblaciones de esclavos en el Nuevo Mundo. el escribe que

1. La liberación por parte de los hombres libres de su propia descendencia nacida de madres esclavas era "el drenaje principal".
2. La liberación de los esclavos como acto de piedad, fue un factor contribuyente. Otros factores incluyen:
3. Castración: una buena proporción de esclavos varones fueron importados como eunucos. Levy afirma que, según el Corán y las tradiciones islámicas, tal emasculación era objetable. Algunos juristas como [al-Baydawi] consideraron la castración como una mutilación y estipularon leyes para evitarla. Sin embargo, en la práctica, la emasculación era frecuente. En La Meca del siglo XVIII, la mayoría de los eunucos estaban al servicio de las mezquitas. Además, el proceso de castración (que incluía la penectomía) conllevaba un alto riesgo de muerte.
4. Liberación de esclavos militares: los esclavos militares que ascendieron de rango generalmente fueron liberados en algún momento de sus carreras.
5. Restricciones a la procreación: entre los esclavos de baja categoría, domésticos y trabajadores manuales, no se permitía el sexo casual y no se fomentaba el matrimonio.
6. Alto número de muertos: hubo un alto número de muertos entre todas las clases de esclavos. Los esclavos solían venir de lugares remotos y, al carecer de inmunidades, morían en gran número. Segal señala que los esclavizados recientemente, debilitados por su cautiverio inicial y su viaje debilitante, habrían sido víctimas fáciles de un clima y una infección desconocidos. Los niños estaban especialmente en riesgo, y la demanda de niños en el mercado islámico era mucho mayor que la estadounidense. Muchos esclavos negros vivían en condiciones propicias para la desnutrición y la enfermedad, con efectos en su propia esperanza de vida, la fertilidad de las mujeres y la tasa de mortalidad infantil. Todavía en el siglo XIX, los viajeros occidentales en el norte de África y Egipto notaron la alta tasa de mortalidad entre los esclavos negros importados.
7. Otro factor fue la rebelión de Zanj contra la economía de plantación del sur de Irak en el siglo IX. Debido a los temores de que se produjera un levantamiento similar entre las bandas de esclavos en otros lugares, los musulmanes se dieron cuenta de que las grandes concentraciones de esclavos no eran una organización laboral adecuada y que los esclavos estaban mejor empleados en concentraciones más pequeñas. Como tal, el empleo a gran escala de esclavos para el trabajo manual se convirtió en la excepción y no en la norma, y ​​el mundo islámico medieval no necesitaba importar grandes cantidades de esclavos.

Comercio árabe de esclavos

Bernard Lewis escribe: "En una de las tristes paradojas de la historia humana, fueron las reformas humanitarias introducidas por el Islam las que dieron como resultado un gran desarrollo del comercio de esclavos dentro, y aún más fuera, del imperio islámico". Señala que los mandatos islámicos contra la esclavitud de los musulmanes llevaron a la importación masiva de esclavos del exterior. Según Patrick Manning, el Islam al reconocer y codificar la esclavitud parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que al revés.

La trata de esclavos 'árabes' era parte de la trata de esclavos 'islámica' más amplia. Bernard Lewis escribe que "los politeístas y los idólatras eran vistos principalmente como fuentes de esclavos, para ser importados al mundo islámico y moldeados a la manera islámica y, dado que no poseían una religión propia digna de mención, como reclutas naturales para el Islam. " Patrick Manning afirma que la religión difícilmente era el objetivo de esta esclavitud. Además, este término sugiere una comparación entre el comercio de esclavos islámico y el comercio de esclavos cristiano. Los propagadores del Islam en África a menudo revelaron una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos.

En el siglo VIII, África estaba dominada por árabes-bereberes en el norte: el Islam se movió hacia el sur a lo largo del Nilo y por los senderos del desierto. Un suministro de esclavos fue la dinastía salomónica de Etiopía, que a menudo exportaba esclavos nilóticos de sus provincias fronterizas occidentales, o de provincias musulmanas recién conquistadas o reconquistadas. Los sultanatos etíopes musulmanes nativos también exportaron esclavos, como el sultanato a veces independiente de Adal.

Durante mucho tiempo, hasta principios del siglo XVIII, el Kanato de Crimea mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio Otomano y el Medio Oriente. Entre 1530 y 1780 hubo casi con certeza 1 millón y muy posiblemente hasta 1,25 millones de cristianos europeos blancos esclavizados por los musulmanes de la costa de Berbería en el norte de África.

También en la costa del Océano Índico, los árabes musulmanes establecieron puestos de comercio de esclavos. El archipiélago de Zanzíbar, a lo largo de la costa de la actual Tanzania, es sin duda el ejemplo más notorio de estas colonias comerciales. El sudeste de África y el Océano Índico continuaron siendo una región importante para el comercio oriental de esclavos hasta el siglo XIX. Livingstone y Stanley fueron entonces los primeros europeos en penetrar en el interior de la cuenca del Congo y descubrir la escala de la esclavitud allí. El árabe Tippu Tib extendió su influencia e hizo esclavos a muchas personas. Después de que los europeos se asentaron en el Golfo de Guinea, el comercio transahariano de esclavos perdió importancia. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida tarde, en 1897, bajo el sultán Hamoud bin Mohammed.El resto de África no tenía contacto directo con los traficantes de esclavos musulmanes.

Roles

Mientras que los esclavos fueron empleados para el trabajo manual durante la trata árabe de esclavos, aunque la mayor parte del trabajo agrícola en el mundo islámico medieval consistía en trabajo remunerado. Las excepciones incluyen la economía de plantación del sur de Irak (que condujo a la revuelta de Zanj), en Ifriqiya del siglo IX (actualmente Túnez) y en Bahrein del siglo XI (durante el estado de Karmatian).

Roles de los esclavos

Un sistema de trabajo de plantación, muy parecido al que surgiría en las Américas, se desarrolló desde el principio, pero con consecuencias tan nefastas que los compromisos posteriores fueron relativamente raros y reducidos. Los esclavos en el Islam estaban dirigidos principalmente al sector de servicios (concubinas y cocineros, porteadores y soldados), y la esclavitud en sí misma era principalmente una forma de consumo más que un factor de producción. La evidencia más reveladora de esto se encuentra en la proporción de género; entre los esclavos comercializados en el imperio islámico a lo largo de los siglos, había aproximadamente dos mujeres por cada hombre. Fuera de la esclavitud sexual explícita, la mayoría de las esclavas tenían ocupaciones domésticas. A menudo, esto también incluía relaciones sexuales con sus amos, un motivo lícito para su compra y el más común.

El servicio militar también era un papel común para los esclavos. Los bárbaros de las "razas marciales" más allá de las fronteras fueron reclutados ampliamente en los ejércitos imperiales. Estos reclutas a menudo avanzaron en las fuerzas imperiales y eventualmente metropolitanas, a veces obteniendo altos rangos.

Puntos de vista árabes sobre los pueblos africanos

Aunque el Corán no expresa ningún prejuicio racial contra los africanos negros, Bernard Lewis argumenta que el prejuicio etnocéntrico se desarrolló más tarde entre los árabes, por una variedad de razones: sus extensas conquistas y el comercio de esclavos; la influencia de las ideas aristotélicas sobre la esclavitud, que algunos filósofos musulmanes dirigieron hacia los pueblos zanj (bantú) y túrquico; y la influencia de las ideas religiosas con respecto a las divisiones entre la humanidad. En el siglo VIII, el prejuicio contra los negros entre los árabes resultó en discriminación. Varios autores árabes medievales argumentaron en contra de este prejuicio, instando al respeto por todos los negros y especialmente por los etíopes.En el siglo XIV, un número significativo de esclavos procedían del África subsahariana; Lewis argumenta que esto llevó a que el historiador egipcio Al-Abshibi (1388-1446) escribiera que "se dice que cuando el esclavo [negro] está saciado, fornica, cuando tiene hambre, roba".

En 2010, en la Segunda Cumbre Afro-Árabe, el líder libio Muammar Gaddafi se disculpó por la participación árabe en el comercio de esclavos africanos y dijo: "Lamento el comportamiento de los árabes... Trajeron niños africanos al norte de África, los convirtieron en esclavos, los vendían como animales, los tomaban como esclavos y los comerciaban de manera vergonzosa. Lamento y me avergüenzo cuando recordamos estas prácticas. Pido disculpas por esto”.

Mujeres y esclavitud

En la terminología árabe clásica, las esclavas generalmente se llamaban jawāri (árabe: جَوار, s. jāriya árabe: جارِية). Las esclavas específicamente podrían llamarse imā' (árabe: اِماء, s. ama árabe: اَمة), mientras que las esclavas que habían sido entrenadas como artistas o cortesanas generalmente se llamaban qiyān (árabe: قِيان, IPA /qi'jaːn/; singular qayna, árabe: قَينة, IPA /'qaina/). A veces incluían artistas altamente capacitados conocidos como qiyan que disfrutaban de privilegios y estatus especiales.

Elección de esclavos de élite para el proceso de acicalamiento

La elección de esclavos para someterse al proceso de preparación fue muy selectiva en el imperio marroquí. Hay muchos atributos y habilidades que los esclavos pueden poseer para ganarse el favor y la confianza de sus amos. Al examinar las relaciones amo/esclavo, podemos comprender que los esclavos de piel blanca eran especialmente valorados en las sociedades islámicas. El modo de adquisición, así como la edad en que se adquirieron, influyeron mucho en el valor de los esclavos, además de fomentar relaciones de confianza entre amo y esclavo. Muchas veces, los esclavos adquiridos en la adolescencia o incluso en la juventud se convirtieron en ayudantes de confianza y confidentes de sus amos. Además, adquirir un esclavo durante la adolescencia generalmente genera oportunidades de educación y entrenamiento, ya que los esclavos adquiridos en su adolescencia estaban en una edad ideal para comenzar el entrenamiento militar. En las sociedades islámicas, lo normal era comenzar este proceso a la edad de diez años, prolongándose hasta los quince años, momento en el cual estos jóvenes serían considerados aptos para el servicio militar. Los esclavos con habilidades especializadas eran muy valorados en las sociedades esclavistas islámicas. A los esclavos cristianos a menudo se les pedía que hablaran y escribieran en árabe. Tener esclavos con fluidez en inglés y árabe era una herramienta muy valiosa para los asuntos diplomáticos. Los esclavos bilingües como Thomas Pellow utilizaron su capacidad de traducción para asuntos importantes de la diplomacia. El propio Pellow trabajó como traductor para el embajador en Marruecos. Tener esclavos con fluidez en inglés y árabe era una herramienta muy valiosa para los asuntos diplomáticos. Los esclavos bilingües como Thomas Pellow utilizaron su capacidad de traducción para asuntos importantes de la diplomacia. El propio Pellow trabajó como traductor para el embajador en Marruecos. Tener esclavos con fluidez en inglés y árabe era una herramienta muy valiosa para los asuntos diplomáticos. Los esclavos bilingües como Thomas Pellow utilizaron su capacidad de traducción para asuntos importantes de la diplomacia. El propio Pellow trabajó como traductor para el embajador en Marruecos.

Rebelión

En algunos casos, los esclavos se unían a rebeliones domésticas o incluso se levantaban contra los gobernadores. La más famosa de estas rebeliones fue la Rebelión Zanj.

La revuelta de Zanj tuvo lugar cerca de la ciudad de Basora, ubicada en el sur de Irak, durante un período de quince años (869–883 d. C.). Creció hasta involucrar a más de 500.000 esclavos importados de todo el imperio musulmán y cobró más de "decenas de miles de vidas en el bajo Irak". Se dijo que la revuelta fue dirigida por Ali ibn Muhammad, quien afirmó ser descendiente del califa Ali ibn Abu Talib. Varios historiadores, como Al-Tabari y Al-Masudi, consideran esta revuelta como uno de los “levantamiento[s] más crueles y brutales” de los muchos disturbios que plagaron al gobierno central abasí.

Poder politico

Los mamelucos eran soldados esclavos que se convirtieron al Islam y sirvieron a los califas musulmanes y a los sultanes ayyubíes durante la Edad Media. Con el tiempo, se convirtieron en una poderosa casta militar, a menudo derrotando a los cruzados y, en más de una ocasión, tomaron el poder para sí mismos, por ejemplo, gobernando Egipto en el Sultanato mameluco desde 1250 hasta 1517.

Esclavos europeos

Saqaliba es un término utilizado en fuentes árabes medievales para referirse a los eslavos y otros pueblos de Europa central, meridional y oriental, o en un sentido amplio a los esclavos europeos bajo el dominio árabe islámico.

A lo largo de la Edad Media hasta principios del período moderno, una de las principales fuentes de esclavos enviados a tierras musulmanas fue Europa central y oriental. Los esclavos del noroeste de Europa también fueron favorecidos. Los esclavos capturados fueron enviados a tierras islámicas como España y Egipto a través de Francia y Venecia. Praga sirvió como un importante centro de castración de cautivos eslavos. El Emirato de Bari también sirvió como un puerto importante para el comercio de tales esclavos. Después de que el Imperio Bizantino y Venecia bloquearon a los comerciantes árabes en los puertos europeos, los árabes comenzaron a importar esclavos de las regiones del Cáucaso y el Mar Caspio, enviándolos hacia el este hasta Transoxiana en Asia Central.A pesar de esto, los esclavos tomados en batalla o en incursiones menores en Europa continental siguieron siendo un recurso constante en muchas regiones. El Imperio Otomano utilizó esclavos de los Balcanes y Europa del Este. Los jenízaros estaban compuestos principalmente por europeos esclavizados. Las incursiones de esclavos de los piratas de Berbería en las costas de Europa occidental hasta Islandia siguieron siendo una fuente de esclavos hasta que se suprimieron a principios del siglo XIX. Los roles comunes que desempeñaban los esclavos europeos iban desde trabajadores hasta concubinas e incluso soldados.

Esclavitud en la India

En las conquistas musulmanas del siglo VIII, los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de prisioneros indios, tanto soldados como civiles. A principios del siglo XI Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazna conquistaron Peshawar y Waihand (capital de Gandhara) después de la Batalla de Peshawar en 1001, "en medio de la tierra del Indostán", y capturó a unos 100.000 jóvenes. Más tarde, después de su duodécima expedición a la India en 1018-19, se informa que Mahmud regresó con una cantidad tan grande de esclavos que su valor se redujo a solo dos a diez dirhams.cada. Este precio inusualmente bajo hizo que, según Al-Utbi, "comerciantes [vinieran] de ciudades lejanas a comprarlos, de modo que los países de Asia Central, Irak y Jurasán se llenaron de ellos, y los bellos y los oscuros, los ricos y los los pobres, mezclados en una misma servidumbre". Elliot y Dowson se refieren a "quinientos mil esclavos, hombres y mujeres hermosos". Más tarde, durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1555), abundan las referencias a la abundante disponibilidad de esclavos indios a bajo precio. Levi atribuye esto principalmente a los vastos recursos humanos de la India, en comparación con sus vecinos del norte y el oeste (la población mogol de la India es aproximadamente de 12 a 20 veces mayor que la de Turan e Irán a fines del siglo XVI).

El sultanato de Delhi obtuvo miles de esclavos y sirvientes eunucos de las aldeas del este de Bengala (una práctica generalizada que el emperador mogol Jahangir intentó detener más tarde). Las guerras, las hambrunas y las pestilencias llevaron a muchos aldeanos a vender a sus hijos como esclavos. La conquista musulmana de Gujarat en el oeste de la India tenía dos objetivos principales. Los conquistadores exigieron y más a menudo arrebataron por la fuerza tanto a las mujeres hindúes como a las tierras de propiedad de los hindúes. La esclavitud de las mujeres invariablemente conducía a su conversión al Islam. En las batallas libradas por musulmanes contra hindúes en Malwa y la meseta de Deccan, se tomó una gran cantidad de cautivos. A los soldados musulmanes se les permitió retener y esclavizar a los prisioneros de guerra como botín.

Se observa que el primer sultán bahmani, Alauddin Bahman Shah, capturó a 1,000 niñas que cantaban y bailaban de los templos hindúes después de luchar contra los jefes carnáticos del norte. Los bahmanis posteriores también esclavizaron a mujeres y niños civiles en guerras; muchos de ellos se convirtieron al Islam en cautiverio.

Durante el gobierno de Shah Jahan, muchos campesinos se vieron obligados a vender a sus mujeres y niños como esclavos para satisfacer la demanda de ingresos por tierras.

La esclavitud en los imperios selyúcida y otomano

Después de que los selyúcidas conquistaron partes de Asia Menor, trajeron a las tierras devastadas granjeros griegos, armenios y sirios después de esclavizar pueblos y ciudades enteras bizantinas y armenias.

La esclavitud era una parte legal e importante de la economía del Imperio Otomano y de la sociedad otomana hasta que se prohibió la esclavitud de los caucásicos a principios del siglo XIX, aunque todavía se permitían esclavos de otros grupos. En Constantinopla (actual Estambul), el centro administrativo y político del Imperio, alrededor de una quinta parte de la población estaba formada por esclavos en 1609. Incluso después de varias medidas para prohibir la esclavitud a fines del siglo XIX, la práctica continuó en gran parte sin interrupciones hasta el siglo XIX. principios del siglo 20. Todavía en 1908, todavía se vendían esclavas en el Imperio Otomano. El concubinato fue una parte central del sistema esclavista otomano a lo largo de la historia de la institución.

Un miembro de la clase de esclavos otomanos, llamado kul en turco, podía alcanzar un alto estatus. Los esclavos castrados negros tenían la tarea de proteger los harenes imperiales, mientras que los esclavos castrados blancos cumplían funciones administrativas. Los jenízaros eran los soldados de élite de los ejércitos imperiales, recaudados en la infancia como un "impuesto de sangre", mientras que los esclavos de galeras capturados en redadas de esclavos o como prisioneros de guerra tripulaban los barcos imperiales. Los esclavos a menudo se encontraban al frente de la política otomana. La mayoría de los funcionarios del gobierno otomano fueron comprados como esclavos, criados en libertad e integrales para el éxito del Imperio Otomano desde el siglo XIV hasta el XIX. Muchos funcionarios poseían una gran cantidad de esclavos, aunque el propio sultán poseía, con mucho, la mayor cantidad.Al criar y entrenar especialmente a esclavos como funcionarios en escuelas de palacio como Enderun, los otomanos crearon administradores con un conocimiento complejo del gobierno y una lealtad fanática.

Los otomanos practicaban el devşirme, una especie de "impuesto de sangre" o "recaudación de niños", los jóvenes cristianos de Europa del Este y Anatolia eran sacados de sus hogares y familias, criados como musulmanes y alistados en la rama más famosa de Kapıkulu, el Jenízaros, una clase especial de soldados del ejército otomano que se convirtió en una facción decisiva en las invasiones otomanas de Europa. La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, los administradores imperiales y los gobernantes de facto del Imperio, como Pargalı Ibrahim Pasha y Sokollu Mehmed Pasha, fueron reclutados de esta manera.

La esclavitud en los sultanatos del sudeste asiático

En las Indias Orientales, la esclavitud fue común hasta finales del siglo XIX. El comercio de esclavos se centró en los sultanatos musulmanes en el mar de Sulu: el Sultanato de Sulu, el Sultanato de Maguindanao y la Confederación de Sultanatos en Lanao (el moderno pueblo Moro). También el Sultanato de Aceh en Sumatra participó en la trata de esclavos. Las economías de estos sultanatos dependían en gran medida del comercio de esclavos.

Se estima que entre 1770 y 1870, alrededor de 200.000 a 300.000 personas fueron esclavizadas por los esclavistas de Iranun y Banguingui. Estos fueron tomados por la piratería de los barcos que pasaban, así como por las incursiones costeras en los asentamientos hasta el Estrecho de Malaca, Java, la costa sur de China y las islas más allá del Estrecho de Makassar. La mayoría de los esclavos eran tagalos, visayanos y "malayos" (incluidos bugis, mandarese, iban y makassar). También hubo cautivos europeos y chinos ocasionales que generalmente fueron rescatados a través de intermediarios Tausug del Sultanato de Sulu.

La escala de esta actividad fue tan masiva que la palabra "pirata" en malayo se convirtió en Lanun, un exónimo del pueblo iranun. Los cautivos varones de Iranun y Banguingui fueron tratados brutalmente, incluso los cautivos musulmanes no se salvaron. Por lo general, se los obligaba a servir como esclavos en galeras en los barcos de guerra lanong y garay de sus captores. Dentro de un año de la captura, la mayoría de los cautivos de Iranun y Banguingui serían intercambiados en Jolo, generalmente por arroz, opio, rollos de tela, barras de hierro, artículos de latón y armas. Los compradores solían ser Tausug datu del Sultanato de Sulu, que tenían un trato preferencial, pero los compradores también incluían comerciantes europeos (holandeses y portugueses) y chinos, así como piratas de Visayan (renegados).

La economía de los sultanatos de Sulu se basó en gran medida en los esclavos y la trata de esclavos. Los esclavos eran los principales indicadores de riqueza y estatus, y eran la fuente de mano de obra para las granjas, las pesquerías y los talleres de los sultanatos. Si bien los esclavos personales rara vez se vendían, los traficantes de esclavos traficaban extensamente con esclavos comprados en los mercados de esclavos de Iranun y Banguingui. En la década de 1850, los esclavos constituían el 50% o más de la población del archipiélago de Sulu.

Los esclavos muebles, conocidos como banyaga, bisaya, ipun o ammas, se distinguían de los tradicionales fiadores de deudas (kiapangdilihan, conocidos como alipin en otras partes de Filipinas). Los fiadores eran nativos esclavizados para pagar deudas o delitos. Eran esclavos solo en términos de su requisito de servicio temporal a su amo, pero conservaron la mayoría de los derechos de los hombres libres, incluida la protección contra daños físicos y el hecho de que no podían venderse. El banyaga, por otro lado, tenía pocos o ningún derecho.

Algunos esclavos fueron tratados como siervos y sirvientes. Los esclavos varones educados y calificados fueron en gran parte bien tratados. Dado que la mayoría de las clases aristocráticas de Sulu eran analfabetas, a menudo dependían de los banyaga educados como escribas e intérpretes. A los esclavos a menudo se les daban sus propias casas y vivían en pequeñas comunidades con esclavos de orígenes étnicos y religiosos similares. Los castigos severos y los abusos no eran raros, a pesar de las leyes islámicas, especialmente para los trabajadores esclavos y los esclavos que intentaban escapar.

Las autoridades españolas y los filipinos cristianos nativos respondieron a las incursiones de esclavos de los moros construyendo torres de vigilancia y fuertes en todo el archipiélago filipino, muchos de los cuales aún se mantienen en pie. Algunas capitales de provincia también se trasladaron más hacia el interior. Se construyeron importantes puestos de mando en Manila, Cavite, Cebu, Iloilo, Zamboanga e Iligan. Las comunidades locales también construyeron barcos de defensa, especialmente en las islas Visayas, incluida la construcción de " barangayanes " (balangay) de guerra que eran más rápidos que los barcos de los asaltantes Moro y podían perseguirlos. A medida que aumentaba la resistencia contra los asaltantes, los buques de guerra Lanong de Iranun finalmente fueron reemplazados por los garay más pequeños y rápidos.buques de guerra de Banguingui a principios del siglo XIX. Las incursiones de Moro fueron finalmente reprimidas por varias expediciones navales importantes de las fuerzas españolas y locales desde 1848 hasta 1891, incluido el bombardeo de represalia y la captura de los asentamientos de Moro. En ese momento, los españoles también habían adquirido cañoneras de vapor (vapor), que fácilmente podrían alcanzar y destruir los barcos de guerra nativos Moro.

Las incursiones de esclavos en barcos mercantes y asentamientos costeros interrumpieron el comercio tradicional de bienes en el mar de Sulu. Si bien esto se vio compensado temporalmente por la prosperidad económica que trajo la trata de esclavos, el declive de la esclavitud a mediados del siglo XIX también condujo al declive económico de los Sultanatos de Brunei, Sulu y Maguindanao. Esto finalmente condujo al colapso de los dos últimos estados y contribuyó a la pobreza generalizada de la región de Moro en Filipinas en la actualidad. En la década de 1850, la mayoría de los esclavos nacían en la zona de padres esclavos a medida que las incursiones se volvían más difíciles. A fines del siglo XIX y la conquista de los sultanatos por parte de españoles y estadounidenses, la población esclava se integró en gran medida a la población nativa como ciudadanos bajo el gobierno filipino.

El Sultanato de Gowa del pueblo Bugis también se involucró en el comercio de esclavos de Sulu. Compraron esclavos (así como opio y tela bengalí) de los sultanatos del mar de Sulu y luego los revendieron en los mercados de esclavos del resto del sudeste asiático. Los Bugis vendían anualmente varios cientos de esclavos (en su mayoría filipinos cristianos) en Batavia, Malaca, Bantam, Cirebon, Banjarmasin y Palembang. Los esclavos generalmente se vendían a familias holandesas y chinas como sirvientes, marineros, trabajadores y concubinas. La venta de filipinos cristianos (que eran súbditos españoles) en ciudades controladas por los holandeses provocó protestas formales del Imperio español ante los Países Bajos y su prohibición en 1762 por parte de los holandeses, pero tuvo poco efecto debido a la aplicación laxa o inexistente. El comercio de esclavos Bugis solo se detuvo en la década de 1860, cuando la armada española de Manila comenzó a patrullar las aguas de Sulu para interceptar los barcos de esclavos Bugis y rescatar a los cautivos filipinos. También contribuyó al declive la hostilidad de los asaltantes Sama-Bajau en Tawi-Tawi, quienes rompieron su lealtad al Sultanato de Sulu a mediados del siglo XIX y comenzaron a atacar barcos que comerciaban con los puertos de Tausug.

Tanto los no musulmanes como los musulmanes en el sudeste asiático a fines del siglo XIX compraron niñas japonesas como esclavas que fueron importadas a la región por mar. En Singapur, hasta 1891, hubo un comercio regular de esclavos chinos por parte de dueños de esclavos musulmanes, con niñas y mujeres vendidas para concubinato. Sin embargo, la compra de niñas chinas en Singapur fue prohibida para los musulmanes por un muftí musulmán árabe con sede en Batavia (Yakarta), Usman bin Yahya en una fatwa porque dictaminó que en el Islam era ilegal comprar no musulmanes gratis o casarse con no musulmanes. las esclavas durante tiempos de paz de traficantes de esclavos y no musulmanes solo podían ser esclavizadas y compradas durante la guerra santa (yihad).

Un hombre chino no musulmán tenía una concubina que era de origen árabe musulmán Hadhrami Sayyid en Solo, las Indias Orientales Holandesas, en 1913, lo que fue escandaloso a los ojos de Ahmad Surkati y su Al-Irshad Al-Islamiya.

En Jeddah, Reino de Hejaz en la península arábiga, el rey árabe Ali bin Hussein, rey de Hejaz, tenía en su palacio a 20 jóvenes javanesas bonitas de Java (la actual Indonesia).

Siglos XIX y XX

El fuerte movimiento abolicionista del siglo XIX en Inglaterra y más tarde en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas. Los procesos de adquisición y transporte de esclavos a tierras musulmanas a menudo resultaron en terribles pérdidas de vidas y dificultades, y esto atrajo la atención de los opositores europeos a la esclavitud. La continua presión de los países europeos finalmente superó la fuerte resistencia de los conservadores religiosos que sostenían que prohibir lo que Dios permite es una ofensa tan grande como permitir lo que Dios prohíbe. La esclavitud, a sus ojos, estaba "autorizada y regulada por la ley santa". Incluso los amos, persuadidos de su propia piedad y benevolencia, explotaban sexualmente a sus concubinas, sin pensar si esto constituía una violación de su humanidad.También hubo muchos musulmanes piadosos que se negaron a tener esclavos y persuadieron a otros para que no lo hicieran. Eventualmente, las órdenes del Imperio Otomano contra el tráfico de esclavos fueron emitidas y puestas en vigor.

Según Brockopp, en el siglo XIX, "Algunas autoridades hicieron pronunciamientos generales contra la esclavitud, argumentando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Los grandes mercados de esclavos de El Cairo se cerraron a fines del siglo XIX e incluso el conservador Corán los intérpretes siguen considerando la esclavitud como opuesta a los principios islámicos de justicia e igualdad".

La esclavitud en forma de tejedores de alfombras, cortadores de caña de azúcar, jinetes de camellos, esclavos sexuales e incluso bienes muebles existe incluso hoy en día en algunos países musulmanes (aunque algunos han cuestionado el uso del término esclavitud como una descripción precisa).

Según un artículo de marzo de 1886 en The New York Times, el Imperio Otomano permitió que prosperara el comercio de niñas esclavizadas a fines del siglo XIX, mientras lo negaba públicamente. Las niñas esclavas sexuales vendidas en el Imperio Otomano pertenecían principalmente a tres grupos étnicos: circasiana, siria y nubia. El periodista estadounidense describió a las niñas circasianas como blancas y de piel clara. Los líderes circasianos los enviaban con frecuencia como obsequios a los otomanos. Eran los más caros, llegando hasta las 500 liras turcas y los más populares entre los turcos. Las siguientes esclavas más populares eran las niñas sirias, con "ojos y cabello oscuros" y piel morena clara. Su precio podría llegar a treinta liras.. El periodista estadounidense los describió como de "buenas figuras cuando eran jóvenes". A lo largo de las regiones costeras de Anatolia, las niñas sirias fueron vendidas. El periodista del New York Times afirmó que las chicas nubias eran las más baratas y menos populares, alcanzando hasta 20 liras.

Murray Gordon dijo que, a diferencia de las sociedades occidentales que desarrollaron movimientos contra la esclavitud, tales organizaciones no se desarrollaron en las sociedades musulmanas. En la política musulmana, el estado interpretó la ley islámica. Esto luego extendió la legitimidad al tráfico de esclavos.

Al escribir sobre la Arabia que visitó en 1862, el viajero inglés WG Palgrave conoció a un gran número de esclavos. Los efectos del concubinato de esclavos se hicieron evidentes en el número de personas de raza mixta y en la emancipación de esclavos que encontró común. Charles Doughty, escribiendo unos 25 años después, hizo informes similares.

Según el explorador británico (y abolicionista) Samuel Baker, que visitó Jartum en 1862, seis décadas después de que los británicos declararan ilegal el comercio de esclavos, el comercio de esclavos fue la industria "que mantuvo a Jartum como una ciudad bulliciosa". Desde Jartum, los asaltantes de esclavos atacaron las aldeas africanas del sur, saqueando y destruyendo para que "los habitantes sobrevivientes se vieran obligados a colaborar con los esclavistas en su próxima excursión contra las aldeas vecinas" y recuperando mujeres capturadas y adultos jóvenes para vender en mercados de esclavos.

En la década de 1800, la trata de esclavos de África a los países islámicos se recuperó significativamente cuando la trata de esclavos europea cayó alrededor de la década de 1850 y terminó con la colonización europea de África alrededor de 1900.

En 1814, el explorador suizo Johann Burckhardt escribió sobre sus viajes a Egipto y Nubia, donde vio la práctica del comercio de esclavos: "Frecuentemente presencié escenas de la más desvergonzada indecencia, de las que los comerciantes, que eran los actores principales, solo se reían. Puedo aventurarme a afirmar que muy pocas esclavas que han pasado los diez años llegan a Egipto o Arabia en estado de virginidad".

Richard Francis Burton escribió sobre los esclavos de Medina, durante su Haj de 1853, "un niño negro, perfecto en todos sus puntos y medianamente inteligente, cuesta alrededor de mil piastras; las niñas son más caras y los eunucos obtienen el doble de esa suma". En Zanzíbar, Burton encontró esclavos que poseían esclavos.

David Livingstone escribió sobre el comercio de esclavos en la región africana de los Grandes Lagos, que visitó a mediados del siglo XIX:

Sobregirar sus males es una simple imposibilidad...

19 de junio de 1866 - Pasamos a una mujer atada por el cuello a un árbol y muerta, la gente del país explicó que no había podido seguir el ritmo de los otros esclavos en una pandilla, y su amo había determinado que ella no debería convertirse en propiedad de nadie si se recuperaba.

26 de junio. -...Pasamos junto a una esclava herida o apuñalada en el cuerpo y tirada en la vereda: un grupo de hombres estaba a unos cien metros de un lado, y otra de las mujeres del otro lado, mirando; dijeron que un árabe que pasó temprano esa mañana lo había hecho enojado por perder el precio que había dado por ella, porque ella no podía caminar más.

27 de junio de 1866 - Hoy nos encontramos con un hombre muerto de hambre, ya que estaba muy delgado. Uno de los nuestros vagó y encontró muchos esclavos con palos de esclavos, abandonados por sus amos por falta de comida; estaban demasiado débiles para poder hablar o decir de dónde venían; algunos eran bastante jóvenes.

La enfermedad más extraña que he visto en este país parece ser realmente el corazón quebrantado, y ataca a los hombres libres que han sido capturados y convertidos en esclavos... Veintiuno estaban desencadenados, como ahora a salvo; sin embargo todos huyeron a la vez; pero ocho con muchos otros aún encadenados, murieron a los tres días de la travesía. Describieron su único dolor en el corazón y colocaron la mano correctamente en el lugar, aunque muchos piensan que el órgano se encuentra en lo alto del esternón.

Zanzíbar fue una vez el principal puerto de comercio de esclavos de África Oriental, y bajo los árabes omaníes en el siglo XIX, hasta 50,000 esclavos pasaban por la ciudad cada año. Livingstone escribió en una carta al editor del New York Herald:

Y si mis revelaciones sobre la terrible esclavitud de Ujijian conducen a la supresión del comercio de esclavos en la Costa Este, consideraré eso como un asunto mucho más importante que el descubrimiento de todas las fuentes del Nilo juntas.

Represión y prohibición del siglo XX

En Estambul, la venta de mujeres negras y circasianas se llevó a cabo abiertamente, incluso mucho después de la concesión de la Constitución en 1908.

A lo largo de los siglos XIX y XX, la esclavitud se proscribió y suprimió gradualmente en tierras musulmanas, debido a una combinación de presiones ejercidas por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia, la presión interna de los movimientos abolicionistas islámicos y las presiones económicas.

Por el Tratado de Jeddah, de mayo de 1927 (art.7), concluido entre el Gobierno británico e Ibn Sa'ud (Rey de Nejd y el Hijaz) se acordó suprimir la trata de esclavos en Arabia Saudita. Luego, por un decreto emitido en 1936, se prohibió la importación de esclavos a Arabia Saudita a menos que pudiera probarse que eran esclavos en la fecha del tratado. En 1962, se prohibieron todas las prácticas de esclavitud o tráfico en Arabia Saudita.

Para 1969, se pudo observar que la mayoría de los estados musulmanes habían abolido la esclavitud, aunque existía en los desiertos de Irak en la frontera con Arabia y todavía florecía en Arabia Saudita, Yemen y Omán. La esclavitud no fue abolida formalmente en Yemen y Omán hasta el año siguiente. La última nación en promulgar formalmente la abolición de la práctica de la esclavitud y el tráfico de esclavos fue la República Islámica de Mauritania en 1981.

Durante la Segunda Guerra Civil de Sudán (1983-2005), las personas fueron esclavizadas; las estimaciones de secuestros oscilan entre 14.000 y 200.000.

La esclavitud en Mauritania fue abolida legalmente por leyes aprobadas en 1905, 1961 y 1981. Finalmente fue criminalizada en agosto de 2007. Se estima que hasta 600.000 mauritanos, o el 20% de la población de Mauritania, se encuentran actualmente en condiciones que algunos consideran "esclavitud", es decir, muchos de ellos utilizados como trabajo en condiciones de servidumbre debido a la pobreza.

La esclavitud en el mundo musulmán de finales del siglo XX y XXI

El tema de la esclavitud en el mundo islámico en los tiempos modernos es controvertido. Los críticos argumentan que hay pruebas sólidas de su existencia y efectos destructivos. Según el Oxford Dictionary of Islam, la esclavitud en las tierras islámicas centrales se ha "prácticamente extinguido" desde mediados del siglo XX, aunque hay informes que indican que todavía se practica en algunas áreas de Sudán y Somalia como resultado de la guerra.

Opiniones islamistas

A principios del siglo XX, antes de la "reapertura" de la esclavitud por eruditos salafistas como Shaykh al-Fawzan, los autores islamistas declararon que la esclavitud estaba obsoleta sin apoyar claramente su abolición. Esto ha provocado que al menos un erudito, William Clarence-Smith, lamente la "negativa obstinada de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" y las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb".

Muhammad Qutb, hermano y promotor del autor egipcio y revolucionario Sayyid Qutb, defendió enérgicamente la esclavitud islámica de las críticas occidentales y le dijo a su audiencia que "el Islam otorgó derechos espirituales a los esclavos" y "en el período inicial del Islam, el esclavo fue exaltado a tal noble estado de la humanidad como nunca antes se había presenciado en ninguna otra parte del mundo". Comparó el adulterio, la prostitución y (lo que él llamó) "esa forma más odiosa de animalismo" el sexo casual, que se encuentra en Europa, con (lo que él llamó) "ese vínculo limpio y espiritual que une a una doncella [es decir, una esclava] a su maestro en el Islam".

Apoyo salafista a la esclavitud

En los últimos años, según algunos académicos, ha habido una "reapertura" del tema de la esclavitud por parte de algunos académicos islámicos salafistas conservadores después de su "cierre" a principios del siglo XX cuando los países musulmanes prohibieron la esclavitud.

En 2003, el jeque Saleh Al-Fawzan, miembro del organismo religioso más importante de Arabia Saudita, el Consejo Superior de Clérigos, emitió una fatua que afirmaba que "la esclavitud es parte del Islam. La esclavitud es parte de la yihad, y la yihad permanecerá mientras haya Islam." Los eruditos musulmanes que decían lo contrario eran "infieles". En 2016, Shaykh al-Fawzan respondió a una pregunta sobre tomar a mujeres yazidíes como esclavas sexuales reiterando que "esclavizar a mujeres en la guerra no está prohibido en el Islam", y agregó que quienes prohíben la esclavitud son "ignorantes o infieles".

Si bien la fatwa de Saleh Al-Fawzan no deroga las leyes saudíes contra la esclavitud, la fatwa tiene peso entre muchos musulmanes salafistas. Según el jurista reformista y autor Khaled Abou El Fadl, "es particularmente inquietante y peligroso porque legitima efectivamente el tráfico y la explotación sexual de las llamadas trabajadoras domésticas en la región del Golfo y especialmente en Arabia Saudita". "Las bandas delictivas organizadas introducen niños de contrabando en Arabia Saudita, donde los esclavizan, a veces los mutilan y los obligan a trabajar como mendigos. Cuando los atrapan, los niños son deportados como inmigrantes ilegales".

Mauritania y Sudán

En Mauritania, la esclavitud fue abolida en la primera constitución del país de 1961 después de la independencia, y nuevamente abolida por decreto presidencial en julio de 1980. El "trampa" de estas aboliciones fue que la propiedad de esclavos no fue abolida. El edicto "reconocía los derechos de los propietarios al estipular que debían ser indemnizados por la pérdida de sus bienes". El estado no proporcionó ningún pago financiero, por lo que la abolición equivalió a "poco más que propaganda para el consumo extranjero". Las autoridades religiosas de Mauritania criticaron la abolición. Un líder, El Hassan Ould Benyamine, imán de una mezquita en Tayarat la atacó como

“no solo es ilegal porque es contrario a las enseñanzas del texto fundamental de la ley islámica, el Corán. La abolición también equivale a la expropiación de los musulmanes de sus bienes, bienes que fueron adquiridos legalmente. El estado, si es islámico, no no tengo derecho a apoderarme de mi casa, de mi mujer ni de mi esclavo".

En 1994-1995, un relator especial de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas documentó el abuso físico y emocional de los cautivos por parte del ejército sudanés y las milicias y el ejército aliados. Los cautivos fueron "vendidos como esclavos u obligados a trabajar en condiciones equivalentes a la esclavitud". El gobierno sudanés respondió con "furia", acusando al autor, Gaspar Biro, de "albergar sentimientos antiislámicos y antiárabes". En 1999, la Comisión de la ONU envió a otro relator especial que "también produjo un examen detallado de la cuestión de la esclavitud que incriminaba al gobierno de Sudán". Al menos en la década de 1980, la esclavitud en Sudán se desarrolló lo suficiente como para que los esclavos tuvieran un precio de mercado: el precio de un niño esclavo fluctuó entre $ 90 y $ 10 en 1987 y 1988.

Arabia Saudita

En 1962, Arabia Saudita abolió oficialmente la esclavitud; sin embargo, se rumorea que existe esclavitud no oficial.

Según el Departamento de Estado de EE. UU. A partir de 2005:

Arabia Saudita es un destino para hombres y mujeres del sur y este de Asia y África oriental que son objeto de trata con fines de explotación laboral, y para niños de Yemen, Afganistán y África que son objeto de trata para la mendicidad forzada. Cientos de miles de trabajadores poco calificados de India, Indonesia, Filipinas, Sri Lanka, Bangladesh, Etiopía, Eritrea y Kenia migran voluntariamente a Arabia Saudita; algunos caen en condiciones de servidumbre involuntaria, sufren abusos físicos y sexuales, impago o retraso en el pago de salarios, retención de documentos de viaje, restricciones a la libertad de circulación y alteraciones no consentidas de los contratos. El Gobierno de Arabia Saudita no cumple con los estándares mínimos para la eliminación del tráfico y no está haciendo esfuerzos significativos para hacerlo.

Libia y Argelia

Libia es un importante punto de salida para los inmigrantes africanos que se dirigen a Europa. La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) publicó un informe en abril de 2017 que muestra que muchos de los migrantes del África subsahariana que se dirigen a Europa son vendidos como esclavos después de ser detenidos por traficantes de personas o grupos de milicianos. Los países africanos al sur de Libia fueron objeto de comercio de esclavos y, en cambio, fueron transferidos a los mercados de esclavos libios. Según las víctimas, el precio es más alto para los migrantes con habilidades como pintar y alicatar. Los esclavos a menudo son rescatados por sus familias y, mientras tanto, hasta que se puede pagar el rescate, son torturados, obligados a trabajar, a veces hasta la muerte y, finalmente, ejecutados o dejados morir de hambre si no pueden pagar durante demasiado tiempo. Las mujeres a menudo son violadas y utilizadas como esclavas sexuales y vendidas a burdeles y clientes privados libios.Muchos niños migrantes también sufren abusos y violaciones infantiles en Libia.

En noviembre de 2017, cientos de migrantes africanos estaban siendo forzados a la esclavitud por traficantes de personas que estaban facilitando su llegada al país. La mayoría de los inmigrantes son de Nigeria, Senegal y Gambia. Sin embargo, terminan en almacenes abarrotados debido a la represión de la Guardia Costera de Libia, donde los retienen hasta que los rescatan o los venden como mano de obra. Las autoridades libias del Gobierno de Acuerdo Nacional anunciaron que habían abierto una investigación sobre las subastas. Un traficante de personas le dijo a Al-Jazeera que cada semana se compran y venden cientos de migrantes en todo el país. Docenas de inmigrantes africanos que se dirigían a una nueva vida en Europa en 2018 dijeron que fueron vendidos como mano de obra y atrapados en la esclavitud en Argelia.

Yihadistas

Las insurgencias militantes se han desatado en los últimos tiempos en el mundo musulmán en lugares como los territorios palestinos, Siria, Chechenia, Yemen, Cachemira y Somalia, y muchos de ellos han tomado prisioneros de guerra. A pesar de que los talibanes lucharon en Afganistán durante décadas, nunca intentaron esclavizar a sus cautivos de guerra (a partir de 2019). El grupo palestino Hamas ha tenido prisioneros israelíes (como Gilad Shalit). Sin embargo, Hamas, que afirma defender la ley islámica, tampoco ha buscado nunca esclavizar a sus prisioneros.

Sin embargo, otros grupos yihadistas han esclavizado a sus cautivos, reclamando la sanción del Islam. En 2014, los grupos terroristas islámicos en el Medio Oriente (ISIS, también conocido como Estado Islámico) y el norte de Nigeria (Boko Haram) no solo justificaron la captura de esclavos en la guerra, sino que en realidad esclavizaron a mujeres y niñas. Abubakar Shekau, líder del grupo extremista nigeriano Boko Haram, dijo en una entrevista: "Capturaré personas y las haré esclavas". En la revista digital Dabiq, ISIS alegó una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes. ISIS afirmó que los yazidíes son adoradores de ídolos y que su esclavitud forma parte de la antigua práctica de la sharia del botín de guerra. El economista informa que ISIS ha tomado "hasta 2.000 mujeres y niños" cautivos, vendiéndolos y distribuyéndolos como esclavos sexuales. ISIS apeló a creencias apocalípticas y "reclamó la justificación de un hadiz que interpretan como una representación del renacimiento de la esclavitud como un precursor del fin del mundo".

En respuesta a la justificación coránica de Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas y la justificación religiosa de ISIS para esclavizar a mujeres yazidíes, 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán firmaron una carta abierta a fines de septiembre de 2014 al líder del Estado Islámico Abu Bakr al-Baghdadi, rechazando su interpretaciones del grupo del Corán y el hadiz para justificar sus acciones. La carta acusa al grupo de instigar fitna (sedición) al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica.

Geografía de la trata de esclavos

Zonas de "abastecimiento"

Existe evidencia histórica de incursiones de esclavos musulmanes del norte de África a lo largo de las costas mediterráneas en toda la Europa cristiana. La mayoría de los esclavos comercializados en la región mediterránea eran predominantemente de origen europeo entre los siglos VII y XV.

También se trajeron esclavos al mundo árabe a través de Asia Central, principalmente de origen túrquico o tártaro. Muchos de estos esclavos luego sirvieron en los ejércitos formando un rango de élite.

• Nubia y Etiopía también eran regiones "exportadoras": en el siglo XV, los etíopes vendían esclavos de las zonas fronterizas occidentales (generalmente fuera del reino del emperador de Etiopía) o Ennarea, que a menudo terminaban en la India, donde trabajaban en barcos o como soldados Eventualmente se rebelaron y tomaron el poder en la dinastía de los reyes Habshi.
• La región de Sudán y África del Sahara formaron otra área de "exportación", pero es imposible estimar la escala, ya que faltan fuentes con cifras.
• Finalmente, el tráfico de esclavos afectó al este de África, pero la distancia y la hostilidad local frenaron esta sección del comercio oriental.

Permuta

Los esclavos a menudo se intercambiaban por objetos de varios tipos: en Sudán, se cambiaban por telas, baratijas, etc. En el Magreb se intercambiaban esclavos por caballos. En las ciudades del desierto, se usaban como pago trozos de tela, cerámica, cuentas de esclavos de vidrio veneciano, colorantes y joyas. El comercio de esclavos negros era parte de una red comercial diversa. Además de las monedas de oro, las conchas de cauri del Océano Índico o del Atlántico (Canarias, Luanda) se utilizaron como moneda en todo el África subsahariana (la mercancía se pagaba con sacos de cauri).

Mercados y ferias de esclavos

Los africanos esclavizados fueron vendidos en los pueblos del Mundo Árabe. En 1416, al-Maqrizi contó cómo los peregrinos que venían de Takrur (cerca del río Senegal) trajeron 1.700 esclavos a La Meca. En el norte de África, los principales mercados de esclavos estaban en Marruecos, Argel, Trípoli y El Cairo. Las ventas se realizaban en lugares públicos o en zocos.

Los compradores potenciales hicieron un examen cuidadoso de la "mercancía": verificaron el estado de salud de una persona que a menudo estaba de pie desnuda con las muñecas atadas. En El Cairo, las transacciones que involucraban a eunucos y concubinas ocurrían en casas particulares. Los precios variaban según la calidad del esclavo. Thomas Smee, el comandante del barco de investigación británico Ternate, visitó un mercado de este tipo en Zanzíbar en 1811 y dio una descripción detallada:

'El espectáculo' comienza alrededor de las cuatro de la tarde. Los esclavos partían con la mejor ventaja haciéndose limpiar y bruñir la piel con aceite de nuez de coco, pintando sus rostros con rayas rojas y blancas y adornando las manos, narices, orejas y pies con una profusión de brazaletes de oro y plata y joyas, están dispuestas en línea, comenzando con la más joven y aumentando hacia atrás según su tamaño y edad. A la cabeza de este archivo, que está integrado por todos los sexos y edades desde los 6 hasta los 60 años, camina su titular; detrás ya cada lado, dos o tres de sus esclavos domésticos, armados con espadas y lanzas, sirven de guardia. Así ordenado, comienza la procesión, y pasa por la plaza del mercado y las calles principales... cuando cualquiera de ellas llama la atención de un espectador, la fila se detiene de inmediato, y sigue un proceso de examen que, por minuciosidad, no tiene igual en ningún mercado de ganado en Europa. Habiéndose cerciorado el comprador potencial de que no hay defecto en las facultades del habla, oído, etc., que no hay enfermedad presente, procede a continuación a examinar a la persona; primero se inspecciona la boca y los dientes y luego cada parte del cuerpo en sucesión, sin exceptuar los senos, etc., de las muchachas, muchas de las cuales he visto manipular de la manera más indecente en el mercado público por parte de sus compradores.; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos obligan casi universalmente a las jóvenes a someterse a su lujuria antes de deshacerse de ellas. De tales escenas uno se aleja con lástima e indignación. Habiéndose cerciorado el comprador potencial de que no hay defecto en las facultades del habla, oído, etc., que no hay enfermedad presente, procede a continuación a examinar a la persona; primero se inspecciona la boca y los dientes y luego cada parte del cuerpo en sucesión, sin exceptuar los senos, etc., de las muchachas, muchas de las cuales he visto manipular de la manera más indecente en el mercado público por parte de sus compradores.; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos obligan casi universalmente a las jóvenes a someterse a su lujuria antes de deshacerse de ellas. De tales escenas uno se aleja con lástima e indignación. Habiéndose cerciorado el comprador potencial de que no hay defecto en las facultades del habla, oído, etc., que no hay enfermedad presente, procede a continuación a examinar a la persona; primero se inspecciona la boca y los dientes y luego cada parte del cuerpo en sucesión, sin exceptuar los senos, etc., de las muchachas, muchas de las cuales he visto manipular de la manera más indecente en el mercado público por parte de sus compradores.; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos obligan casi universalmente a las jóvenes a someterse a su lujuria antes de deshacerse de ellas. De tales escenas uno se aleja con lástima e indignación. primero se inspecciona la boca y los dientes y luego cada parte del cuerpo en sucesión, sin exceptuar los senos, etc., de las muchachas, muchas de las cuales he visto manipular de la manera más indecente en el mercado público por parte de sus compradores.; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos obligan casi universalmente a las jóvenes a someterse a su lujuria antes de deshacerse de ellas. De tales escenas uno se aleja con lástima e indignación. primero se inspecciona la boca y los dientes y luego cada parte del cuerpo en sucesión, sin exceptuar los senos, etc., de las muchachas, muchas de las cuales he visto manipular de la manera más indecente en el mercado público por parte de sus compradores.; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos obligan casi universalmente a las jóvenes a someterse a su lujuria antes de deshacerse de ellas. De tales escenas uno se aleja con lástima e indignación.

África: siglos VIII al XIX

En abril de 1998, Elikia M'bokolo, escribió en Le Monde diplomatique. "El continente africano fue desangrado de sus recursos humanos por todas las rutas posibles. Por el Sahara, por el Mar Rojo, desde los puertos del Océano Índico y por el Atlántico. Al menos diez siglos de esclavitud en beneficio de los países musulmanes (desde el del noveno al diecinueve). Continúa: "Cuatro millones de esclavos exportados a través del Mar Rojo, otros cuatro millones a través de los puertos swahili del Océano Índico, tal vez hasta nueve millones a lo largo de la ruta de caravanas transaharianas, y de once a veinte millones (según el autor) a través del Océano Atlántico"

En el siglo VIII, África estaba dominada por árabes-bereberes en el norte: el Islam se movió hacia el sur a lo largo del Nilo y por los senderos del desierto.

• El Sahara estaba escasamente poblado. Sin embargo, desde la antigüedad había ciudades que vivían del comercio de sal, oro, esclavos, telas y de la agricultura facilitada por el riego: Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila y otras.
• En la Edad Media, el término árabe general bilâd as-sûdân ("Tierra de los negros") se usaba para la vasta región de Sudán (una expresión que denota África occidental y central), o que a veces se extendía desde la costa de África occidental hasta el oeste de Sudán.. Proporcionó un grupo de trabajo manual para África del Norte y del Sahara. Esta región estaba dominada por ciertos estados y personas: el Imperio de Ghana, el Imperio de Malí, el Imperio Kanem-Bornu, los Fulani y Hausa.
• En el Cuerno de África, las costas del Mar Rojo y el Océano Índico estaban controladas por somalíes locales y otros musulmanes, y los yemeníes y omaníes tenían puestos comerciales a lo largo de las costas. La antigua costa etíope, en particular el puerto de Massawa y el archipiélago de Dahlak, había sido durante mucho tiempo un centro para la exportación de esclavos del interior por parte del Reino de Aksum y estados anteriores. Los esclavos procedían de las regiones del sur de la actual Etiopía. El puerto y la mayoría de las áreas costeras eran en gran parte musulmanas, y el puerto en sí era el hogar de varios comerciantes árabes e indios. La dinastía salomónica de Etiopía a menudo exportaba esclavos nilóticos de sus provincias fronterizas occidentales o de las provincias del sur recién conquistadas.Los sultanatos musulmanes somalíes y afar, como el sultanato de Adal, también exportaron esclavos nilóticos que capturaron del interior.
• En la región africana de los Grandes Lagos, los comerciantes omaníes y yemeníes establecieron puestos de comercio de esclavos a lo largo de la costa sureste del Océano Índico; más notablemente en el archipiélago de Zanzíbar, a lo largo de la costa de la actual Tanzania. La región de Zanj o Costa Swahili que flanquea el Océano Índico siguió siendo un área importante para el comercio oriental de esclavos hasta el siglo XIX. Livingstone y Stanley fueron entonces los primeros europeos en penetrar en el interior de la cuenca del Congo y descubrir la escala de la esclavitud allí. El árabe Tippu Tip extendió su influencia allí y capturó a muchas personas como esclavos. Después de que los europeos se asentaron en el Golfo de Guinea, el comercio transahariano de esclavos perdió importancia. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida tarde, en 1897, bajo el sultán Hamoud bin Mohammed.

Legado

La historia de la trata de esclavos ha dado lugar a numerosos debates entre los historiadores. Por un lado, los especialistas están indecisos sobre el número de africanos sacados de sus hogares; esto es difícil de resolver debido a la falta de estadísticas confiables: no había un sistema de censo en el África medieval. El material de archivo para el comercio transatlántico en los siglos XVI al XVIII puede parecer útil como fuente, sin embargo, estos libros de registro a menudo fueron falsificados. Los historiadores deben utilizar documentos narrativos imprecisos para hacer estimaciones que deben ser tratadas con cautela: Luiz Felipe de Alencastro afirma que hubo 8 millones de esclavos sacados de África entre los siglos VIII y XIX a lo largo de las rutas oriental y transahariana.

Olivier Pétré-Grenouilleau ha propuesto una cifra de 17 millones de africanos esclavizados (en el mismo período y de la misma zona) basándose en el trabajo de Ralph Austen. Ronald Segal estima que entre 11,5 y 14 millones fueron esclavizados por la trata árabe de esclavos. Otras estimaciones lo sitúan en torno a los 11,2 millones.

También ha habido un impacto genético considerable en los árabes en todo el mundo árabe de los esclavos africanos y europeos premodernos.

Fuentes primarias

Fuentes árabes medievales

Estos se dan en orden cronológico. Eruditos y geógrafos del mundo árabe habían estado viajando a África desde la época de Mahoma en el siglo VII.

• Al-Masudi (fallecido en 957), Muruj adh-dhahab o The Meadows of Gold, el manual de referencia para geógrafos e historiadores del mundo musulmán. El autor había viajado mucho por el mundo árabe y el Lejano Oriente.
• Ya'qubi (siglo IX), Kitab al-Buldan o Libro de los Países
• Abraham ben Jacob (Ibrahim ibn Jakub) (siglo X), comerciante judío de Córdoba
• Al-Bakri, autor del Kitāb al-Masālik wa'l-Mamālik o Libro de Caminos y Reinos, publicado en Córdoba hacia 1068, nos da información sobre los bereberes y sus actividades; recopiló relatos de testigos presenciales en las rutas de las caravanas saharianas.
• Muhammad al-Idrisi (fallecido alrededor de 1165), Descripción de África y España
• Ibn Battuta (fallecido hacia 1377), geógrafo marroquí que viajó al África subsahariana, a Gao y a Tombuctú. Su obra principal se titula Un regalo para los que contemplan las maravillas de las ciudades y las maravillas de viajar.
• Ibn Khaldun (fallecido en 1406), historiador y filósofo del norte de África. A veces considerado como el historiador de las sociedades árabe, bereber y persa. Es autor de Muqaddimah o Prolegómenos históricos e Historia de los bereberes.
• Al-Maqrizi (fallecido en 1442), historiador egipcio. Su principal contribución es su descripción de los mercados de El Cairo.
• Leo Africanus (fallecido alrededor de 1548), autor de Descrittione dell 'Africa o Descripción de África, una rara descripción de África.
• Rifa'a al-Tahtawi (1801–1873), quien tradujo obras medievales sobre geografía e historia. Su trabajo trata principalmente sobre el Egipto musulmán.
• Joseph Cuoq, Colección de fuentes árabes sobre África Occidental entre los siglos VIII y XVI (París 1975)

Textos europeos (siglos XVI-XIX)

• João de Castro, Roteiro de Lisboa a Goa (1538)
• James Bruce, (1730–1794), Viajes para descubrir la fuente del Nilo (1790)
• René Caillié, (1799–1838), Journal d'un voyage à Tombouctou
• Robert Adams, La narrativa de Robert Adams (1816)
• Mungo Park, (1771–1806), Viajes por el interior de África (1816)
• Johann Ludwig Burckhardt, (1784–1817), Viajes en Nubia (1819)
• Heinrich Barth, (1821–1865), Viajes y descubrimientos en África del Norte y Central (1857)
• Richard Francis Burton, (1821–1890), Las regiones lacustres de África central (1860)
• David Livingstone, (1813–1873), Diarios de viaje (1866–1873)
• Henry Morton Stanley, (1841–1904), A través del continente oscuro (1878)

Otras fuentes

• Manuscritos históricos como Tarikh al-Sudan, Adalite Futuh al-Habash, Abyssinian Kebra Nagast y varios documentos árabes y ajam.
• tradición oral africana
• Kilwa Chronicle (fragmentos del siglo XVI)
• Numismática: análisis de las monedas y de su difusión
• Arqueología: arquitectura de los puestos comerciales y de los pueblos asociados con la trata de esclavos
• Iconografía: miniaturas árabes y persas en las principales bibliotecas
• Grabados europeos, contemporáneos al comercio de esclavos, y algunos más modernos
• Fotografías del siglo XIX en adelante.