Historia de Jerusalén

Durante su larga historia, Jerusalén ha sido atacada 52 veces, capturada y reconquistada 44 veces, sitiada 23 veces y destruida dos veces. La parte más antigua de la ciudad se asentó en el cuarto milenio a. C., lo que convirtió a Jerusalén en una de las ciudades más antiguas del mundo.

Dada la posición central de la ciudad tanto en el nacionalismo israelí como en el nacionalismo palestino, la selectividad requerida para resumir más de 6.000 años de historia habitada a menudo está influenciada por prejuicios o antecedentes ideológicos (ver Historiografía y nacionalismo). Por ejemplo, los períodos judíos de la historia de la ciudad son importantes para los nacionalistas israelíes, cuyo discurso afirma que los judíos modernos se originan y descienden de los israelitas, mientras que los períodos islámicos de la historia de la ciudad son importantes para los nacionalistas palestinos, cuyo discurso sugiere que los palestinos modernos descienden de los israelitas. de todos los diferentes pueblos que han vivido en la región. Como resultado, ambas partes afirman que la historia de la ciudad ha sido politizada por la otra para fortalecer sus reclamos relativos a la ciudad.y que así lo confirman los diferentes enfoques que los distintos escritores le dan a los diversos hechos y épocas de la historia de la ciudad.

Período antiguo

Período protocananeo

La evidencia arqueológica sugiere que el primer asentamiento se estableció cerca de Gihon Spring entre 4500 y 3500 a. La primera mención conocida de la ciudad fue en c. 2000 a. C. en los textos de execración egipcios del Reino Medio en los que la ciudad se registró como Rusalimum. Se cree que la raíz SLM en el nombre se refiere a "paz" (compárese con Salam o Shalom modernos en árabe y hebreo modernos) o Shalim, el dios del atardecer en la religión cananea.

Período cananeo y egipcio del Nuevo Reino

La evidencia arqueológica sugiere que para el siglo XVII a. C., los cananeos habían construido muros masivos (rocas de 4 y 5 toneladas, 26 pies de alto) en el lado este de Jerusalén para proteger su antiguo sistema de agua.

por C. 1550-1400 a. C., Jerusalén se convirtió en vasallo de Egipto después de que el Nuevo Reino egipcio bajo Ahmosis I y Thutmosis I reunificara Egipto y se expandiera hacia el Levante. Las cartas de Amarna contienen correspondencia de Abdi-Heba, jefe de Urusalim y su soberano Amenhotep III.

El poder de los egipcios en la región comenzó a declinar en el siglo XII a. C., durante el colapso de la Edad del Bronce. La Batalla de Djahy (Djahy es el nombre egipcio de Canaán) en 1178 a. C. entre Ramsés III y los Pueblos del Mar marca esta pérdida de poder, precedida por la Batalla de Kadesh en 1274 a. C., que por extensión se puede decir que marca el comienzo. del declive tanto de los egipcios como de los hititas (entonces particularmente el circuito Ha'atussa-Wilussa de las ciudades-estado de Anatolia). El declive de estos poderes centrales dio lugar a más reinos independientes en la región. Según la Biblia, Jerusalén en ese momento era conocida como Jebús y sus habitantes cananeos independientes en ese momento eran conocidos como jebuseos.

Período independiente de Israel y Judá (Casa de David)

Según la Biblia, la historia israelita de la ciudad comenzó en c. 1000 a. C., con el saqueo de Jerusalén por parte del rey David, después de lo cual Jerusalén se convirtió en la Ciudad de David y capital del Reino Unido de Israel.Según los Libros de Samuel, los jebuseos lograron resistir los intentos de los israelitas de capturar la ciudad, y en la época del rey David se burlaban de tales intentos, afirmando que incluso los ciegos y los cojos podían derrotar al ejército israelita. Sin embargo, el texto masorético de los Libros de Samuel afirma que David logró capturar la ciudad sigilosamente, enviando sus fuerzas a través de un "pozo de agua" y atacando la ciudad desde adentro. Los arqueólogos ahora ven esto como inverosímil ya que ahora se sabe que el manantial Gihón, el único lugar conocido desde el cual los pozos de agua conducen a la ciudad, ha estado fuertemente defendido (y, por lo tanto, un ataque a través de esta ruta habría sido obvio en lugar de secreto). El mas viejoEl texto de la Septuaginta, sin embargo, sugiere que en lugar de por un pozo de agua, las fuerzas de David derrotaron a los jebuseos usando dagas en lugar de a través de los túneles de agua que venían del manantial de Guijón. Hubo otro rey en Jerusalén, Arauna, durante y posiblemente antes del control de la ciudad por parte de David, según la narración bíblica, que probablemente era el rey jebuseo de Jerusalén.La ciudad, que en ese momento estaba sobre el Ofel, fue, según el relato bíblico, expandida hacia el sur, y David la declaró como la ciudad capital del Reino de Israel. David también, según los Libros de Samuel, construyó un altar en el lugar de una era que había comprado a Arauna; una parte de los eruditos bíblicos ven esto como un intento del autor de la narración de dar una base israelita a un santuario preexistente.

Más tarde, según la narración bíblica, el rey Salomón construyó un templo más sustantivo, el Templo de Salomón, en un lugar que el Libro de las Crónicas equipara con el altar de David. El Templo se convirtió en un importante centro cultural de la región; Eventualmente, particularmente después de reformas religiosas como las de Ezequías y Josías, el templo de Jerusalén se convirtió en el principal lugar de culto, a expensas de otros centros rituales anteriormente poderosos, como Shiloh y Bethel. Sin embargo, según KL Noll, en Canaan and Israel in Antiquity: A Textbook on History and Religion, el relato bíblico de la centralización del culto en Jerusalén es una ficción, aunque en la época de Josías, el territorio que gobernaba era tan pequeño que el templo de Jerusalén se convirtió de facto en el único santuario que quedaba.También se describe que Salomón creó varias otras obras de construcción importantes en Jerusalén, incluida la construcción de su palacio y la construcción del Millo (cuya identidad es algo controvertida). Los arqueólogos están divididos sobre si la narración bíblica está respaldada por la evidencia de las excavaciones. Eilat Mazar sostiene que su excavación descubrió restos de grandes edificios de piedra del período de tiempo correcto, mientras que Israel Finkelstein cuestiona tanto la interpretación como la fecha de los hallazgos.

Cuando el Reino de Judá se separó del Reino más grande de Israel (que la Biblia ubica cerca del final del reinado de Salomón, c. 930 a. C., aunque Israel Finkelstein y otros disputan la existencia misma de una monarquía unificada para empezar), Jerusalén se convirtió en la capital del Reino de Judá, mientras que el Reino de Israel ubicó su capital en Siquem en Samaria. Thomas L. Thompson argumenta que solo se convirtió en una ciudad y capaz de actuar como capital de estado a mediados del siglo VII.

Tanto la Biblia como la evidencia arqueológica regional sugieren que la región fue políticamente inestable durante el período 925-732 a. C. En 925 a. C., la región fue invadida por el faraón egipcio Sheshonk I del Tercer Período Intermedio, que posiblemente sea el mismo que Shishak, el primer faraón mencionado en la Biblia que capturó y saqueó Jerusalén. Alrededor de 75 años después, las fuerzas de Jerusalén probablemente estuvieron involucradas en una batalla indecisa contra el rey neoasirio Salmanasar III en la Batalla de Qarqar. Según la Biblia, Josafat de Judá estaba aliado con Acab del Reino del Norte de Israel en este momento.

La Biblia registra que poco después de esta batalla, Jerusalén fue saqueada por filisteos, árabes y etíopes, quienes saquearon la casa del rey Joram y se llevaron a toda su familia excepto a su hijo menor, Joacaz.

Dos décadas más tarde, Hazael de Aram Damasco conquistó la mayor parte de Canaán, incluida Jerusalén. Según la Biblia, Joás de Judá dio todos los tesoros de Jerusalén como tributo, pero Hazael procedió a destruir a "todos los príncipes del pueblo" en la ciudad. Y medio siglo después, la ciudad fue saqueada por Joás de Israel, quien destruyó las murallas y tomó prisionero a Amasías de Judá.

Al final del Período del Primer Templo, Jerusalén era el único santuario religioso en funciones en el reino y un centro de peregrinaje regular; un hecho que los arqueólogos generalmente ven como corroborado por la evidencia, aunque permaneció un culto más personal que involucraba figuras de Asherah, que se encuentran esparcidas por toda la tierra hasta el final de esta era.

Períodos asirio y babilónico

Jerusalén fue la capital del Reino de Judá durante unos 400 años. Había sobrevivido a un asedio asirio en 701 a. C. por parte de Senaquerib, a diferencia de Samaria, la capital del Reino del norte de Israel, que había caído unos veinte años antes. Según la Biblia, este fue un evento milagroso en el que un ángel mató a 185.000 hombres en el ejército de Senaquerib. Según el propio relato de Senaquerib conservado en el prisma de Taylor, una inscripción contemporánea con el evento, el rey de Judá, Ezequías, fue "encerrado en la ciudad como un pájaro enjaulado" y eventualmente persuadió a Senaquerib para que se fuera enviándole "30 talentos de oro y 800 talentos de plata, y diversos tesoros, rico e inmenso botín".

El asedio de Jerusalén en 597 a. C. hizo que la ciudad fuera conquistada por los babilonios, quienes luego se llevaron al joven rey Joaquín al cautiverio babilónico, junto con la mayor parte de la aristocracia. Sedequías, que había sido colocado en el trono por Nabucodonosor (el rey de Babilonia), se rebeló, y Nabucodonosor, que en ese momento (587/586 a. C.) era gobernante de un imperio muy poderoso, recuperó la ciudad, mató a los descendientes de Sedequías frente a él, y le sacó los ojos a Sedequías para que fuera lo último que viera. Luego, los babilonios llevaron cautivo a Sedequías, junto con miembros prominentes de Judá. Luego, los babilonios quemaron el templo, destruyeron los muros de la ciudad y nombraron a Gedalías hijo de Achikam como gobernador de Judá. Después de 52 días de gobierno, Yishmael, hijo de Netanías, un descendiente sobreviviente de Sedequías, Asesinó a Gedalías después de que Baalis, el rey de Amón, lo alentara. Parte de la población restante de Judá, por temor a la venganza de Nabucodonosor, huyó a Egipto.

Período persa (aqueménida)

Según la Biblia, y tal vez corroborado por el Cilindro de Ciro, después de varias décadas de cautiverio en Babilonia y la conquista aqueménida de Babilonia, Ciro II de Persia permitió a los judíos regresar a Judá y reconstruir el Templo. Los libros de Esdras-Nehemías registran que la construcción del Segundo Templo se terminó en el sexto año de Darío el Grande (516 a. C.), después de lo cual Artajerjes I envió a Esdras y luego a Nehemías para reconstruir las murallas de la ciudad y gobernar la provincia de Yehud dentro. la satrapía de Eber-Nari. Estos eventos representan el capítulo final en la narración histórica de la Biblia hebrea.

Durante este período, se produjeron "monedas de Yehud" con inscripciones en arameo; se cree que se acuñaron en o cerca de Jerusalén, aunque ninguna de las monedas lleva una marca de ceca.

Antigüedad clásica

Período helenístico

Provincia ptolemaica y seléucida

Cuando Alejandro Magno conquistó el Imperio Persa, Jerusalén y Judea cayeron bajo el control griego y la influencia helenística. Después de las Guerras de los Diadochoi que siguieron a la muerte de Alejandro, Jerusalén y Judea cayeron bajo el control ptolemaico bajo Ptolomeo I y continuaron acuñando monedas Yehud. En 198 a. C., como resultado de la batalla de Panium, Ptolomeo V perdió Jerusalén y Judea ante los seléucidas bajo el mando de Antíoco el Grande.

Bajo los seléucidas, muchos judíos se habían helenizado y con su ayuda intentaron helenizar Jerusalén, lo que finalmente culminó en el año 160 a. C. con una rebelión dirigida por Matatías y sus cinco hijos: Simón, Yochanan, Eleazar, Jonathan y Judas Macabeo, también conocidos como los Macabeos..

Período hasmoneo

Como resultado de la Revuelta de los Macabeos, Jerusalén se convirtió en la capital del Reino Hasmoneo autónomo y finalmente independiente. El reino duró más de un siglo. Fue gobernada por Simón Macabeo, hijo de Matatías; luego por su hijo Yochanan, conocido como John Hyrcanus, quien comenzó a acuñar sus propias monedas hasmoneas; luego por su hijo Yehuda Aristóbulo; luego por su esposa Salomé Alexandra; luego por su hermano Alexander Yannai; luego por sus hijos Hircano II y Aristóbulo II. Cuando los hermanos Hircano y Aristóbulo pidieron a Roma que interviniera en su nombre, Judea cayó bajo el dominio mayor de Roma como una provincia autónoma pero aún con una cantidad significativa de independencia. El último rey asmoneo fue el hijo de Aristóbulo, Antígono II Matityahu.

Jerusalén romana

En el 37 a. C., Herodes el Grande capturó Jerusalén después de un asedio de cuarenta días, lo que puso fin al gobierno asmoneo. Herodes gobernó la provincia de Judea como rey-cliente de los romanos, reconstruyó el Segundo Templo, mejoró el complejo circundante y amplió la acuñación de monedas a muchas denominaciones. Plinio el Viejo, al escribir sobre los logros de Herodes, llamó a Jerusalén "la más famosa, con mucho, de las ciudades orientales y no solo de las ciudades de Judea". El Talmud comenta que "El que no ha visto el Templo de Herodes nunca ha visto un edificio hermoso en su vida". Y Tácito escribió que "Jerusalén es la capital de los judíos. En ella había un Templo que poseía enormes riquezas".

Herodes también construyó Cesarea Marítima, que reemplazó a Jerusalén como capital de la provincia romana. En el año 6 d. C., tras la muerte de Herodes en el año 4 a. C., Judea y la ciudad de Jerusalén quedaron bajo el dominio romano directo a través de prefectos, procuradores y legados romanos (ver Lista de gobernantes asmoneos y herodianos). Sin embargo, uno de los descendientes de Herodes fue el último en volver al poder como rey nominal de la provincia de Judea: Agripa I (r. 41-44).

En el año 66 EC, la población judía se rebeló contra el Imperio Romano en lo que ahora se conoce como la Primera Guerra Judío-Romana o Gran Revuelta. Las legiones romanas bajo el mando del futuro emperador Tito reconquistaron y posteriormente destruyeron gran parte de Jerusalén en el año 70 EC. También se quemó el Segundo Templo y todo lo que quedó fueron los grandes muros externos (de contención) que sostenían la explanada en la que se había levantado el Templo, una parte de la cual se conoce como el Muro Occidental. La victoria de Tito es conmemorada por el Arco de Tito en Roma. Agripa II murió c. 94 CE, que puso fin a la dinastía herodiana casi treinta años después de la destrucción del Segundo Templo. Después del final de esta revuelta, los judíos continuaron viviendo en Jerusalén en cantidades significativas.y se les permitía practicar su religión, solo si pagaban el impuesto judío.

En el siglo I EC, Jerusalén se convirtió en el lugar de nacimiento del cristianismo primitivo. Según el Nuevo Testamento, es el lugar de la crucifixión, resurrección y ascensión de Jesucristo (ver también Jerusalén en el cristianismo). Fue en Jerusalén donde, según los Hechos de los Apóstoles, los Apóstoles de Cristo recibieron el Espíritu Santo en Pentecostés y comenzaron a predicar el Evangelio y proclamar su resurrección. Jerusalén finalmente se convirtió en uno de los primeros centros del cristianismo y en el hogar de uno de los cinco patriarcados de la Iglesia cristiana. Después del Gran Cisma, siguió siendo parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Romana Aelia Capitolina

Lo que hoy se conoce como la "Ciudad Vieja" fue diseñada por el emperador romano Adriano en el siglo II, cuando comenzó a reconstruir Jerusalén como una ciudad pagana. En 130, Adriano visitó las ruinas de Jerusalén que quedaban después de la Primera Guerra Judío-Romana de 66–73. Reconstruyó la ciudad, renombrándola Aelia Capitolina en 135 CE. Adriano colocó el Foro Romano principal de la ciudad en el cruce del Cardo principal y Decumanus, ahora la ubicación del (más pequeño) Muristan. Adriano construyó un gran templo a Júpiter Capitolino, que luego se convirtió en la Iglesia del Santo Sepulcro. Puso restricciones a algunas prácticas judías, lo que provocó una revuelta dirigida por Simon Bar Kokhba. Adriano respondió con una fuerza abrumadora, sofocó la rebelión, mató a medio millón de judíos y restableció la ciudad como una colonia romana.. A los judíos se les prohibió entrar en la ciudad excepto por un solo día del año, Tisha B'Av (el 9 de Av), el día de ayuno en el que los judíos lloran la destrucción de ambos Templos. Durante los siguientes dos siglos, la ciudad siguió siendo una ciudad romana pagana relativamente sin importancia.

Período bizantino temprano

El emperador Constantino, sin embargo, reconstruyó Jerusalén como un centro cristiano de culto, construyendo la Iglesia del Santo Sepulcro en 335. Jerusalén había recibido un reconocimiento especial en el Canon VII del Primer Concilio de Nicea en 325. La madre de Constantino, Helena, hizo una peregrinación a la ciudad y afirmó haber recuperado la cruz de Cristo. A los judíos todavía se les prohibió la entrada a la ciudad durante el resto de su tiempo como provincia romana, excepto durante un breve período de dominio persa del 614 al 629.

Período musulmán temprano

Califatos Rashidun, Omeya y Abbasid

Aunque el Corán no menciona el nombre de "Jerusalén", el hadiz afirma que fue desde Jerusalén desde donde Mahoma ascendió al cielo en el Viaje Nocturno, o Isra y Miraj.La ciudad fue una de las primeras conquistas del califato árabe en 638 CE; según los historiadores árabes de la época, el califa Rashidun Umar ibn al-Khattab fue personalmente a la ciudad para recibir su sumisión, limpiando y rezando en el Monte del Templo en el proceso. Sesenta años más tarde se construyó la Cúpula de la Roca, una estructura que guarda una piedra desde la cual se dice que Mahoma ascendió al cielo durante el Isra. La Cúpula de la Roca octogonal y revestida de oro es un santuario, no una mezquita, y es distinta de la Mezquita de Al-Aqsa al sur, cuya última versión se construyó más de tres siglos después. Umar ibn al-Khattab permitió a los judíos regresar a la ciudad y la libertad para vivir y adorar después de casi tres siglos de destierro por parte de los romanos y bizantinos.

Durante los primeros siglos del dominio musulmán, especialmente durante las dinastías omeya (650–750) y abasí (750–969), la ciudad prosperó; los geógrafos Ibn Hawqal y al-Istakhri (siglo X) la describen como "la provincia más fértil de Palestina", mientras que su hijo nativo, el geógrafo al-Muqaddasi (nacido en 946) dedicó muchas páginas a sus elogios en su obra más famosa, The Mejores Divisiones en el Conocimiento de los Climas. Bajo el dominio musulmán, Jerusalén no alcanzó el estatus político o cultural que disfrutan las capitales Damasco, Bagdad, El Cairo, etc. Al-Muqaddasi deriva su nombre del nombre árabe de Jerusalén, Bayt al-Muqaddas, que es lingüísticamente equivalente al hebreo Beit Ha. -Mikdash, la Casa Santa.

Período fatimí

El primer período árabe también fue de tolerancia religiosa. Sin embargo, a principios del siglo XI, el califa fatimí egipcio Al-Hakim bi-Amr Allah ordenó la destrucción de todas las iglesias. En 1033, hubo otro terremoto que dañó gravemente la mezquita de Al-Aqsa. El califa fatimí Ali az-Zahir reconstruyó y renovó por completo la mezquita entre 1034 y 1036. El número de naves se redujo drásticamente de quince a siete. Az-Zahir construyó las cuatro arcadas de la sala central y el pasillo, que actualmente sirven como base de la mezquita. El pasillo central tenía el doble de ancho que los otros pasillos y tenía un gran techo a dos aguas sobre el que se construyó la cúpula, hecha de madera. El geógrafo persa Nasir Khusraw describe la mezquita de Aqsa durante una visita en 1047:

El Área Haram (Santuario Noble) se encuentra en la parte este de la ciudad; y a través del bazar de este (barrio) ingresa al Área por una gran y hermosa puerta (Dargah)... Después de pasar esta puerta, tiene a la derecha dos grandes columnatas (Riwaq), cada una de las cuales tiene nueve y - veinte columnas de mármol, cuyos capiteles y bases son de mármoles de colores, y las uniones están engastadas en plomo. Sobre los pilares se alzan arcos, que se construyen de mampostería, sin argamasa ni cemento, y cada arco se construye con no más de cinco o seis bloques de piedra. Estas columnatas conducen hasta cerca de Maqsurah.

Período selyúcida

Bajo el sucesor de Az-Zahir, al-Mustansir Billah, el califato fatimí entró en un período de inestabilidad y declive, mientras las facciones luchaban por el poder en El Cairo. En 1071, Jerusalén fue capturada por el señor de la guerra turco Atsiz ibn Uvaq, quien se apoderó de la mayor parte de Siria y Palestina como parte de la expansión de los turcos selyúcidas por todo el Medio Oriente. Como los turcos eran sunníes acérrimos, se oponían no solo a los fatimíes, sino también a los numerosos musulmanes chiítas, que se vieron apartados del dominio después de un siglo de dominio fatimí. En 1176, los disturbios entre sunitas y chiítas en Jerusalén llevaron a la masacre de estos últimos. Aunque los cristianos de la ciudad no fueron molestados y se les permitió el acceso a los lugares sagrados cristianos, las guerras con Bizancio y la inestabilidad general en Siria impidieron la llegada de peregrinos de Europa. Los selyúcidas también prohibieron la reparación de cualquier iglesia, a pesar de los daños sufridos en los disturbios recientes. No parece haber habido una comunidad judía significativa en la ciudad en este momento.

En 1086, el emir selyúcida de Damasco, Tutush I, nombró a Artuk Bey gobernador de Jerusalén. Artuk murió en 1091 y sus hijos Sökmen e Ilghazi lo sucedieron. En agosto de 1098, mientras los selyúcidas estaban distraídos por la llegada de la Primera Cruzada a Siria, los fatimíes bajo el mando del visir al-Afdal Shahanshah aparecieron ante la ciudad y la sitiaron. Después de seis semanas, la guarnición selyúcida capituló y se le permitió partir hacia Damasco y Diyar Bakr. La toma del poder fatimí fue seguida por la expulsión de la mayoría de los sunitas, en la que muchos de ellos también fueron asesinados.

Período cruzado / ayubí

Primer reino cruzado (1099-1187)

El control fatimí de Jerusalén terminó cuando fue capturada por los cruzados en julio de 1099. La captura estuvo acompañada de una masacre de casi todos los habitantes musulmanes y judíos. Jerusalén se convirtió en la capital del Reino de Jerusalén. Godofredo de Bouillon, fue elegido Señor de Jerusalén el 22 de julio de 1099, pero no asumió la corona real y murió un año después. Los barones ofrecieron el señorío de Jerusalén al hermano de Godofredo, Balduino, conde de Edesa, quien se hizo coronar por el patriarca Daimberto el día de Navidad de 1100 en la basílica de Belén.

Los colonos cristianos de Occidente se dedicaron a reconstruir los principales santuarios asociados con la vida de Cristo. La Iglesia del Santo Sepulcro fue reconstruida ambiciosamente como una gran iglesia románica, y los santuarios musulmanes en el Monte del Templo (la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa) fueron convertidos para fines cristianos. Es durante este período de ocupación franca que las Órdenes Militares de los Caballeros Hospitalarios y los Caballeros Templarios tienen sus inicios. Ambos surgieron de la necesidad de proteger y cuidar la gran afluencia de peregrinos que viajaban a Jerusalén en el siglo XII.

Control ayyubí

El Reino de Jerusalén duró hasta 1291; sin embargo, Jerusalén misma fue reconquistada por Saladino en 1187 (ver Sitio de Jerusalén (1187)), quien permitió el culto de todas las religiones. Según el rabino Elijah de Chelm, los judíos alemanes vivían en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta la historia que un judío de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Así, cuando los caballeros de la Primera Cruzada vinieron a sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger rescató judíos en Palestina y los llevó de regreso a la ciudad alemana de Worms para devolver el favor. Otra evidencia de las comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas haláquicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI.

En 1173 Benjamín de Tudela visitó Jerusalén. La describió como una pequeña ciudad llena de jacobitas, armenios, griegos y georgianos. Doscientos judíos vivían en un rincón de la ciudad debajo de la Torre de David. En 1219 las murallas de la ciudad fueron demolidas por orden de al-Mu'azzam, el sultán ayyubí de Damasco. Esto dejó a Jerusalén indefensa y asestó un duro golpe al estatus de la ciudad. Los ayyubíes destruyeron las murallas con la expectativa de ceder la ciudad a los cruzados como parte de un tratado de paz. En 1229, por un tratado con el gobernante egipcio al-Kamil, Jerusalén pasó a manos de Federico II de Alemania. En 1239, tras expirar una tregua de diez años, comenzó a reconstruir las murallas; estos fueron nuevamente demolidos por an-Nasir Da'ud, el emir de Kerak, en el mismo año.

En 1243, Jerusalén volvió a estar en poder de los cristianos y los muros fueron reparados. El Imperio Khwarezmian tomó la ciudad en 1244 y, a su vez, fue expulsado por los ayyubíes en 1247. En 1260, los mongoles bajo Hulagu Khan participaron en incursiones en Palestina. No está claro si los mongoles estuvieron alguna vez en Jerusalén, ya que no se consideraba un asentamiento de importancia estratégica en ese momento. Sin embargo, hay informes de que algunos de los judíos que estaban en Jerusalén huyeron temporalmente a los pueblos vecinos.

Período mameluco

En 1250, una crisis dentro del estado ayyubí condujo al ascenso de los mamelucos al poder y a la transición al sultanato mameluco, que se divide entre los períodos Bahri y Burji. Los ayyubíes intentaron mantener el poder en Siria, pero la invasión mongola de 1260 puso fin a esto. Un ejército mameluco derrotó la incursión mongola y, como consecuencia, Baybars, el verdadero fundador del estado mameluco, emergió como gobernante de Egipto, el Levante y el Hiyaz. Los mamelucos gobernaron Palestina, incluida Jerusalén, desde 1260 hasta 1516. En las décadas posteriores a 1260, también trabajaron para eliminar los estados cruzados restantes en la región. El último de estos fue derrotado con la captura de Acre en 1291.

Jerusalén fue un sitio importante de patrocinio arquitectónico mameluco. La frecuente actividad de construcción en la ciudad durante este período se evidencia en las 90 estructuras restantes que datan de los siglos XIII al XV. Los tipos de estructuras construidas incluyeron madrasas, bibliotecas, hospitales, caravasares, fuentes (o sabils) y baños públicos. Gran parte de la actividad de construcción se concentró alrededor de los bordes del Monte del Templo o Haram al-Sharif. Las puertas antiguas al sitio perdieron importancia y se construyeron nuevas puertas, mientras que partes significativas de los pórticos norte y oeste a lo largo del borde de la plaza del Monte del Templo se construyeron o reconstruyeron en este período. Tankiz, el emir mameluco a cargo de Siria durante el reinado de al-Nasir Muhammad, construyó un nuevo mercado llamadoSuq al-Qattatin (Mercado del algodón) en 1336–7, junto con la puerta conocida como Bab al-Qattanin (Puerta del algodón), que daba acceso al Monte del Templo desde este mercado. El difunto sultán mameluco al-Ashraf Qaytbay también se interesó por la ciudad. Encargó la construcción de Madrasa al-Ashrafiyya, completada en 1482, y la cercana Sabil de Qaytbay, construida poco después en 1482; ambos estaban ubicados en el Monte del Templo. Los monumentos de Qaytbay fueron las últimas construcciones mamelucas importantes de la ciudad.

Presencia judía

En 1267 el sabio judío catalán Nahmanides viajó a Jerusalén. En la Ciudad Vieja estableció la Sinagoga Ramban, la segunda sinagoga activa más antigua de Jerusalén, después de la de los judíos caraítas construida unos 300 años antes. A mediados del siglo XIII, Jerusalén fue capturada por el sultanato mameluco egipcio.

Presencia latina

El primer provincial o superior de la orden religiosa franciscana, fundada por Francisco de Asís, fue el hermano Elia de Asís. En el año 1219 el propio fundador visitó la región para predicar el Evangelio a los musulmanes, vistos como hermanos y no como enemigos. La misión derivó en un encuentro con el sultán de Egipto, Malik al-Kamil, quien se mostró sorprendido por su inusual comportamiento. La Provincia Franciscana de Oriente se extendía a Chipre, Siria, Líbano y Tierra Santa. Antes de la toma de Acre (el 18 de mayo de 1291), los conventos franciscanos estaban presentes en Acre, Sidón, Antioquía, Trípoli, Jaffa y Jerusalén.

Desde Chipre, donde se refugiaron al final del Reino Latino, los franciscanos comenzaron a planificar un regreso a Jerusalén, dadas las buenas relaciones políticas entre los gobiernos cristianos y el Sultanato mameluco de Egipto. Alrededor del año 1333, el fraile francés Roger Guerin logró comprar el Cenáculo (la sala donde tuvo lugar la Última Cena) en el Monte Sión y un terreno para construir un monasterio cercano para los frailes, utilizando fondos proporcionados por el rey y la reina de Nápoles. Con dos bulas papales, Gratias Agimus y Nuper Carissimae, fechadas en Aviñón el 21 de noviembre de 1342, el Papa Clemente VI aprobó y creó la nueva entidad que sería conocida como Custodia Franciscana de Tierra Santa (Custodia Terrae Sanctae).

Los frailes, provenientes de cualquiera de las provincias de la Orden, bajo la jurisdicción del padre guardián (superior) del monasterio del Monte Sión, estuvieron presentes en Jerusalén, en el Cenáculo, en la iglesia del Santo Sepulcro y en la Basílica de la Natividad en Belén. Su principal actividad era asegurar la vida litúrgica en estos santuarios cristianos y dar asistencia espiritual a los peregrinos que venían de Occidente, a los comerciantes europeos residentes o de paso en las principales ciudades de Egipto, Siria y Líbano, y tener contacto directo y autorizado relación con la cristiandad oriental Las comunidades orientales.

El monasterio en el Monte Sion fue utilizado por el hermano Alberto da Sarteano para su misión papal para la unión de los cristianos orientales (griegos, coptos y etíopes) con Roma durante el Concilio de Florencia (1440). Por la misma razón, el grupo guiado por el hermano Giovanni di Calabria se detuvo en Jerusalén en su camino para encontrarse con el cristiano Negus de Etiopía (1482).

En 1482, el sacerdote dominico visitante Félix Fabri describió Jerusalén como "un lugar de residencia de diversas naciones del mundo, y es, por así decirlo, una colección de todo tipo de abominaciones". Como "abominaciones" enumeró a sarracenos, griegos, sirios, jacobitas, abisinios, nestorianos, armenios, gregorianos, maronitas, turcomanos, beduinos, asesinos, una posible secta drusa y mamelucos. Tanto los cristianos como los judíos en Jerusalén vivían en una gran pobreza y en condiciones de gran privación, no hay muchos cristianos pero hay muchos judíos, y los musulmanes los persiguen de varias maneras". príncipes vengan y sometan todo el país a la autoridad de la Iglesia de Roma".

Período otomano

Comunidad judía en la Tierra de Israel bajo el dominio otomano

Período otomano temprano

En 1516, Jerusalén fue tomada por el Imperio Otomano junto con toda la Gran Siria y disfrutó de un período de renovación y paz bajo Solimán el Magnífico, incluida la construcción de las murallas, que definen hasta el día de hoy lo que ahora se conoce como la Ciudad Vieja de Jerusalén. El contorno de las murallas sigue en gran medida el de diferentes fortificaciones más antiguas. El gobierno de Suleiman y los sultanes otomanos posteriores trajeron una era de "paz religiosa"; Judíos, cristianos y musulmanes gozaban de libertad de religión y era posible encontrar una sinagoga, una iglesia y una mezquita en la misma calle. La ciudad permaneció abierta a todas las religiones, aunque la mala gestión del imperio después de Solimán el Magnífico significó un estancamiento económico.

Presencia latina

En 1551 los frailes fueron expulsados ​​por los turcos del Cenáculo y del monasterio contiguo. Sin embargo, se les concedió permiso para comprar un monasterio georgiano de monjas en el barrio noroeste de la ciudad, que se convirtió en el nuevo centro de la Custodia en Jerusalén y se convirtió en el Convento latino de San Salvador (conocido como Dayr al Ātīn دير الاتين دير اللاتين árabe)).

Presencia judía

En 1700, Judah HeHasid dirigió el mayor grupo organizado de inmigrantes judíos a la Tierra de Israel en siglos. Sus discípulos construyeron la Sinagoga Hurva, que sirvió como la sinagoga principal de Jerusalén desde el siglo XVIII hasta 1948, cuando fue destruida por la Legión Árabe. La sinagoga fue reconstruida en 2010.

Poder local versus poder central

En respuesta a las onerosas políticas fiscales y las campañas militares contra el interior de la ciudad por parte del gobernador Mehmed Pasha Kurd Bayram, los notables de Jerusalén, aliados con el campesinado local y los beduinos, se rebelaron contra los otomanos en lo que se conoció como la revuelta de Naqib al-Ashraf. y tomó el control de la ciudad en 1703-1705 antes de que un ejército imperial restableciera allí la autoridad otomana. La consiguiente pérdida de poder de la familia al-Wafa'iya al-Husayni de Jerusalén, que encabezó la rebelión, allanó el camino para que la familia al-Husayni se convirtiera en una de las principales familias de la ciudad. Miles de tropas otomanas fueron guarnecidas en Jerusalén después de la revuelta, que provocó un declive en la economía local.

Período moderno

Período otomano tardío

A mediados del siglo XIX, con la caída del Imperio Otomano, la ciudad era un remanso, con una población que no superaba los 8.000 habitantes. Sin embargo, era, incluso entonces, una ciudad extremadamente heterogénea debido a su importancia para el judaísmo, el cristianismo y el Islam. La población se dividió en cuatro comunidades principales: judía, cristiana, musulmana y armenia, y las tres primeras se podían dividir en innumerables subgrupos, según la afiliación religiosa o el país de origen precisos. La Iglesia del Santo Sepulcro se dividió meticulosamente entre las iglesias ortodoxa griega, católica, armenia, copta y etíope. Las tensiones entre los grupos fueron tan profundas que las llaves del santuario y sus puertas fueron custodiadas por un par de familias musulmanas 'neutrales'.

En ese momento, las comunidades estaban ubicadas principalmente alrededor de sus santuarios principales. La comunidad musulmana rodeaba el Haram ash-Sharif o Monte del Templo (noreste), los cristianos vivían principalmente en las cercanías de la Iglesia del Santo Sepulcro (noroeste), los judíos vivían principalmente en la ladera sobre el Muro Occidental (sureste) y los armenios vivían cerca de la Puerta de Sion (suroeste). De ninguna manera esta división fue exclusiva, aunque formó la base de los cuatro cuartos durante el Mandato Británico (1917-1948).

Varios cambios con efectos duraderos en la ciudad ocurrieron a mediados del siglo XIX: sus implicaciones se pueden sentir hoy y se encuentran en la raíz del conflicto israelí-palestino sobre Jerusalén. El primero de ellos fue un goteo de inmigrantes judíos del Medio Oriente y Europa del Este. Los primeros inmigrantes de este tipo fueron judíos ortodoxos: algunos eran ancianos, que vinieron a morir a Jerusalén y ser enterrados en el Monte de los Olivos; otros eran estudiantes, que venían con sus familias a esperar la venida del Mesías, dando nueva vida a la población local. Al mismo tiempo, las potencias coloniales europeas comenzaron a buscar puntos de apoyo en la ciudad, con la esperanza de expandir su influencia en espera del inminente colapso del Imperio Otomano. Esta fue también una era de renacimiento religioso cristiano, y muchas iglesias enviaron misioneros para hacer proselitismo entre las poblaciones musulmana y especialmente judía, creyendo que esto aceleraría la segunda venida de Cristo. Finalmente, la combinación de colonialismo europeo y celo religioso se expresó en un nuevo interés científico por las tierras bíblicas en general y Jerusalén en particular. Las expediciones arqueológicas y de otro tipo hicieron algunos hallazgos espectaculares, lo que aumentó aún más el interés en Jerusalén.

Para la década de 1860, la ciudad, con un área de solo un kilómetro cuadrado, ya estaba superpoblada. Así comenzó la construcción de la Ciudad Nueva, la parte de Jerusalén fuera de los muros de la ciudad. En busca de nuevas áreas para reclamar sus derechos, la Iglesia Ortodoxa Rusa comenzó a construir un complejo, ahora conocido como el Complejo Ruso, a unos cientos de metros de la Puerta de Jaffa. El primer intento de asentamiento residencial fuera de los muros de Jerusalén fue realizado por judíos, quienes construyeron un pequeño complejo en la colina que domina la Puerta de Sion, al otro lado del valle de Hinnom. Este asentamiento, conocido como Mishkenot Sha'ananim, finalmente floreció y sentó el precedente para que surgieran otras comunidades nuevas al oeste y al norte de la Ciudad Vieja. Con el tiempo, a medida que las comunidades crecieron y se conectaron geográficamente, esto se conoció como la Ciudad Nueva.

En 1882, alrededor de 150 familias judías llegaron a Jerusalén desde Yemen. Inicialmente no fueron aceptados por los judíos de Jerusalén y vivieron en condiciones de indigencia apoyados por los cristianos de la colonia sueco-americana, quienes los llamaron gaditas. En 1884, los yemenitas se mudaron a Silwan.

Panorama de Jerusalén, principios del siglo XX.

Período del mandato británico

Los británicos vencieron a los otomanos en el Medio Oriente durante la Primera Guerra Mundial y la victoria en Palestina fue un paso hacia el desmembramiento de ese imperio. El general Sir Edmund Allenby, comandante en jefe de la Fuerza Expedicionaria de Egipto, entró a pie en Jerusalén por respeto a la Ciudad Santa, el 11 de diciembre de 1917.

Cuando el general Allenby arrebató Jerusalén a los otomanos en 1917, la nueva ciudad era un mosaico de barrios y comunidades, cada uno con un carácter étnico distinto. Esto continuó bajo el dominio británico, a medida que la Ciudad Nueva de Jerusalén creció fuera de las murallas de la ciudad vieja, y la Ciudad Vieja de Jerusalén emergió gradualmente como poco más que un barrio antiguo empobrecido. Sir Ronald Storrs, el primer gobernador militar británico de la ciudad, emitió una orden de urbanismo que requería que los nuevos edificios de la ciudad fueran revestidos con piedra arenisca y, por lo tanto, preservaran parte del aspecto general de la ciudad incluso a medida que crecía.El Consejo Pro-Jerusalén desempeñó un papel importante en la perspectiva de la ciudad gobernada por los británicos. Durante la década de 1930, se fundaron en el Monte Scopus de Jerusalén dos importantes instituciones nuevas, el Centro Médico Hadassah y la Universidad Hebrea.

El dominio británico marcó, sin embargo, un período de creciente inquietud. El resentimiento árabe por el dominio británico y la afluencia de inmigrantes judíos (en 1948, uno de cada seis judíos en Palestina vivía en Jerusalén) se desbordó en disturbios antijudíos en Jerusalén en 1920, 1929 y la década de 1930 que causaron daños significativos y varias muertes. La comunidad judía organizó fuerzas de autodefensa en respuesta a los disturbios de Nebi Musa de 1920 y los disturbios posteriores; mientras que otros grupos judíos llevaron a cabo bombardeos y ataques contra los británicos, especialmente en respuesta a la supuesta complicidad con los árabes y las restricciones a la inmigración durante la Segunda Guerra Mundial impuestas por el Libro Blanco de 1939.El nivel de violencia siguió aumentando durante las décadas de 1930 y 1940. En julio de 1946, miembros del grupo sionista clandestino Irgun volaron una parte del hotel King David, donde se encontraban temporalmente las fuerzas británicas, acto que provocó la muerte de 91 civiles.

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó un plan que dividiría la Palestina del Mandato en dos estados: uno judío y otro árabe. Cada estado estaría compuesto por tres secciones principales, unidas por encrucijadas extraterritoriales, más un enclave árabe en Jaffa. Jerusalén ampliada caería bajo el control internacional como un Corpus Separatum.

• Soldados de la legión judía en el Muro Occidental después de participar en la conquista británica de Jerusalén en 1917
• Puerta de Jaffa en Jerusalén durante la demolición británica de 1944 de una construcción reciente que oscurecía las murallas históricas de la ciudad
• Principales zonas residenciales de Jerusalén en 1947
• El límite de Jerusalén en 1947 y el límite propuesto de un Corpus Separatum.

Guerra y partición entre Israel y Jordania (1948-1967)

Guerra de 1948

Después de la partición, la lucha por Jerusalén se intensificó, con numerosas bajas tanto entre los combatientes como entre los civiles de los bandos británico, judío y árabe. A fines de marzo de 1948, justo antes de la retirada británica, y con los británicos cada vez más reacios a intervenir, los irregulares árabes cortaron los caminos a Jerusalén, poniendo a la población judía de la ciudad bajo asedio. El sitio finalmente se rompió, aunque se produjeron masacres de civiles en ambos lados, antes de que comenzara la guerra árabe-israelí de 1948 con el fin del mandato británico en mayo de 1948.

La guerra árabe-israelí de 1948 provocó un desplazamiento masivo de las poblaciones árabe y judía. Según Benny Morris, debido a la violencia de la mafia y las milicias en ambos lados, 1.500 de los 3.500 judíos (en su mayoría ultraortodoxos) en la Ciudad Vieja fueron evacuados al oeste de Jerusalén como una unidad. Véase también Barrio Judío. La aldea árabe comparativamente poblada de Lifta (hoy dentro de los límites de Jerusalén) fue capturada por las tropas israelíes en 1948, y sus residentes fueron cargados en camiones y llevados a Jerusalén Este. Las aldeas de Deir Yassin, Ein Karem y Malcha, así como los barrios al oeste de la Ciudad Vieja de Jerusalén, como Talbiya, Katamon, Baka, Mamilla y Abu Tor, también quedaron bajo control israelí y sus residentes fueron desplazados por la fuerza;en algunos casos, como documentaron el historiador israelí Benny Morris y el historiador palestino Walid Khalidi, entre otros, se produjeron expulsiones y masacres.

En mayo de 1948, el cónsul de los Estados Unidos, Thomas C. Wasson, fue asesinado frente al edificio de la YMCA. Cuatro meses después, el mediador de la ONU, el conde Bernadotte, también fue asesinado a tiros en el distrito de Katamon de Jerusalén por el grupo judío Stern.

División entre Jordania e Israel (1948-1967)

Las Naciones Unidas propusieron, en su plan de 1947 para la partición de Palestina, que Jerusalén fuera una ciudad bajo administración internacional. La ciudad iba a estar completamente rodeada por el estado árabe, con solo una carretera para conectar la Jerusalén internacional con el estado judío.

Después de la guerra árabe-israelí de 1948, Jerusalén fue dividida. La mitad occidental de la Ciudad Nueva se convirtió en parte del recién formado estado de Israel, mientras que la mitad oriental, junto con la Ciudad Vieja, fue ocupada por Jordania. Según David Guinn,

En cuanto a los lugares sagrados judíos, Jordania incumplió su compromiso de nombrar un comité para discutir, entre otros temas, el libre acceso de los judíos a los lugares sagrados bajo su jurisdicción, principalmente en el Muro Occidental y el importante cementerio judío en el Monte de los Olivos, según lo dispuesto en el artículo 8.2 del Acuerdo de alto el fuego entre Israel y Israel del 3 de abril de 1949. Jordania permitió la pavimentación de nuevos caminos en el cementerio y se utilizaron lápidas para pavimentar los campamentos del ejército jordano. La Cueva de Shimon el Justo se convirtió en un establo.

Según Gerald M. Steinberg, Jordania saqueó 57 antiguas sinagogas, bibliotecas y centros de estudio religioso en la Ciudad Vieja de Jerusalén, 12 fueron total y deliberadamente destruidas. Los que quedaron en pie fueron desfigurados, utilizados para vivienda tanto de personas como de animales. Se hicieron llamamientos a las Naciones Unidas ya la comunidad internacional para que declararan a la Ciudad Vieja como una 'ciudad abierta' y pararan esta destrucción, pero no hubo respuesta. (Ver también Sinagoga Hurva)

El 23 de enero de 1950, la Knesset aprobó una resolución que declaraba que Jerusalén era la capital de Israel. Es también la ciudad más grande del país.

Estado de Israel

Jerusalén Este fue capturada por las Fuerzas de Defensa de Israel durante la Guerra de los Seis Días de 1967. El Barrio Marroquí que contenía varios cientos de viviendas fue demolido y sus habitantes expulsados; a partir de entonces se construyó una plaza pública en su lugar junto al Muro Occidental. Sin embargo, al Waqf (fideicomiso islámico) se le otorgó la administración del Monte del Templo y, a partir de entonces, las autoridades israelíes y del Waqf prohibieron la oración judía en el sitio.

La mayoría de los judíos celebraron el evento como una liberación de la ciudad; se creó una nueva festividad israelí, el Día de Jerusalén (Yom Yerushalayim), y la canción hebrea secular más popular, "Jerusalén de Oro" (Yerusalayim shel zahav), se hizo popular en la celebración. Muchas grandes reuniones estatales del Estado de Israel tienen lugar hoy en el Muro Occidental, incluido el juramento de varias unidades de oficiales del ejército de Israel, ceremonias nacionales como servicios conmemorativos para los soldados israelíes caídos en Yom Hazikaron, grandes celebraciones en Yom Ha'atzmaut. (Día de la Independencia de Israel), grandes reuniones de decenas de miles en las festividades religiosas judías y oraciones diarias continuas de los asistentes regulares. El Muro Occidental se ha convertido en un importante destino turístico.

Bajo el control israelí, a los miembros de todas las religiones se les concede en gran medida acceso a sus lugares sagrados. Las principales excepciones son las limitaciones de seguridad impuestas a algunos árabes de Cisjordania y la Franja de Gaza para acceder a los lugares sagrados debido a su inadmisibilidad en Jerusalén, así como las limitaciones a los judíos para visitar el Monte del Templo debido a restricciones por motivos políticos (donde se les permite caminar en el Monte en pequeños grupos, pero tienen prohibido orar o estudiar mientras están allí) y edictos religiosos que prohíben a los judíos traspasar lo que puede ser el lugar del Lugar Santísimo. Se han expresado preocupaciones sobre posibles ataques a la mezquita de al-Aqsa después de que se produjera un grave incendio en la mezquita en 1969 (iniciado por Denis Michael Rohan, un cristiano fundamentalista australiano que el tribunal consideró loco).

Por el contrario, israelíes y otros judíos han mostrado su preocupación por las excavaciones realizadas por el Waqf en el Monte del Templo que podrían dañar las reliquias del Templo, particularmente las excavaciones al norte de los Establos de Salomón que fueron diseñadas para crear una salida de emergencia para ellos (habiendo sido presionados para hacer por las autoridades israelíes). Algunas fuentes judías alegan que las excavaciones del Waqf en los Establos de Salomón también dañaron gravemente el Muro Sur; sin embargo, un terremoto en 2004 que dañó el muro este también podría ser el culpable.

El estatus de Jerusalén Este sigue siendo un tema muy controvertido. La comunidad internacional no reconoce la anexión de la parte este de la ciudad y la mayoría de los países mantienen sus embajadas en Tel Aviv. En mayo de 2018 Estados Unidos y Guatemala trasladaron las embajadas a Jerusalén. La Resolución 478 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas declaró que la "Ley de Jerusalén" de 1980 del Knesset que declaraba a Jerusalén como la capital "eterna e indivisible" de Israel era "nula y sin valor y debe ser rescindida de inmediato". Esta resolución aconsejó a los estados miembros retirar su representación diplomática de la ciudad como medida punitiva. El consejo también ha condenado los asentamientos israelíes en los territorios capturados en 1967, incluida Jerusalén Este (ver RCSNU 452, 465 y 741).

Desde que Israel obtuvo el control de Jerusalén Este en 1967, las organizaciones de colonos judíos han tratado de establecer una presencia judía en barrios como Silwan. En la década de 1980, informa Haaretz, el Ministerio de Vivienda "entonces bajo la dirección de Ariel Sharon, trabajó arduamente para tomar el control de la propiedad en la Ciudad Vieja y en el vecindario adyacente de Silwan declarándolos propiedad en ausencia. Surgió la sospecha de que algunas de las transacciones no eran legal; un comité de examen... encontró numerosas fallas". En particular, el Custodio aceptó declaraciones juradas que afirmaban que los hogares árabes en el área eran propiedades en ausencia, presentadas por organizaciones judías, sin ninguna visita al sitio u otro seguimiento de los reclamos. ElAd, una organización de asentamientos que Haaretzdice que promueve la "judaización" de Jerusalén Este, y la organización Ateret Cohanim, están trabajando para aumentar el asentamiento judío en Silwan en cooperación con el Comité para la Renovación de la Aldea Yemenita en Shiloah.

Ver Barrio Judío (Jerusalén).

Descripción gráfica de los períodos históricos de Jerusalén