Hispanidad

Hispanidad es un término español que alude al grupo de personas, países y comunidades que comparten el idioma español y la cultura hispana. El término puede tener varias implicaciones y significados diferentes según el país de origen, las opiniones sociopolíticas y los antecedentes culturales.

Uso temprano

El término se ha utilizado en el período moderno temprano y está en el Tractado de ortografía y acentos en las tres lenguas principales de Alejo Venegas, impreso en 1531, para significar "estilo de expresión lingüística". Se utilizó, con un significado similar, en la edición de 1803 del Diccionario de la Real Academia Española como sinónimo de hispanismo (hispanismo), que, a su vez, se definía como "el habla peculiar de la lengua española".

Renacimiento

A principios del siglo XX, se revivió el término, con varios significados nuevos. Su reintroducción se atribuye a Unamuno en 1909, quien volvió a utilizar el término el 11 de marzo de 1910, en un artículo, La Argentinidad, publicado en un diario argentino, La Nación. Comparó el término con otras expresiones similares: argentinidad, americanidad, españolidad e italianidad.

Unamuno vinculó el concepto a la multiplicidad de pueblos hablantes de la lengua española, lo que englobaba a su vez su idea de La Raza, le daba un sustrato igualitario y cuestionaba la propia condición de patria de España; reivindicó la necesidad de abordar las repúblicas hispanoamericanas en términos de hermandad (oponiéndose a "primacias" y "maternidades").

El desarrollo posterior del concepto tuvo que esperar hasta la década de 1920, cuando un grupo de intelectuales fue influenciado por las ideas del pensador ultranacionalista francés Charles Maurras y rescató el término. Como antecedente, el escritor español José María Salaverría, que vivió en Argentina entre 1910 y 1913, tendría implícita la idea de una comunidad hispánica, equiparable a la Hispanidad, pero el liderazgo de España en la comunidad es sin embargo un punto discutible en su trabajar. El término fue utilizado por el sacerdote español Zacarías de Vizcarra, que vivía en Buenos Aires. Propuso en 1926 que se cambiara la expresión Fiesta de la Raza por Fiesta de la Hispanidad.

Durante el reinado del rey Alfonso XIII de España, la Virgen de Guadalupe fue proclamada "Reina de la Hispanidad" en España. En los últimos años de la década, el escritor de vanguardia Ernesto Giménez Caballero comenzó a elaborar una narrativa neoimperialista de la Hispanidad en La Gaceta Literaria. La doctrina de la hispanidad también se convertiría en un eje central del pensamiento reaccionario en España en los próximos años.

Durante la Segunda República Española, el autor monárquico español Ramiro de Maeztu, que había sido embajador en Argentina entre 1928 y 1930, consideró el concepto de Hispanidad, motivado por los intereses que le suscitaban los temas argentinos, y los encuentros entre él y los asistentes a los cursos de cultura católica como nacionalistas, católicos y antiliberales. Maeztu explicó su doctrina de la Hispanidad en su obra Defensa de la Hispanidad (1934); pensó que era un mundo espiritual que unía a España y sus antiguas colonias por el idioma español y el catolicismo. Atribuyó el concepto a Vizcarra, en lugar de a Unamuno.En la Hispanidad de Maeztu, los rasgos cristianos y humanistas que identificarían a los pueblos hispánicos sustituirían al racionalismo, el liberalismo y la democracia, a los que calificó de ajenos al ethos hispánico. Su obra vinculó "implacablemente" el catolicismo y la hispanidad y fue muy influyente entre los nacionalistas argentinos y la extrema derecha española, incluido el franquismo. Aunque declaradamente antirracista por su origen católico, el sentido de igualitarismo racial en la idea de la hispanidad de Maeztu se restringía al ámbito de la salvación celestial.

El primado español Isidro Gomá y Tomás emitió en Argentina, el 12 de octubre de 1934, un manifiesto inspirado en Maeztu, En apoyo de la hispanidad:

"América es obra de España. Esta obra de España es esencialmente católica. Por tanto, hay una relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y cualquier intento de hispanización que la rechace es una locura"." América es la obra de España. Esta obra de España lo es suficiente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanización que lo repudie. "—  Isidro Gomá, fragmento de «Apología de la Hispanidad» (Buenos Aires, 1934), recogido en Acción Española (1 de noviembre de 1934).

Según Stephen GH Roberts, Gomá vinculó las ideas de Maeztu y la ideología que desarrolló la dictadura de Franco.

Según el filósofo y escritor Julián Marías, los territorios hispanoamericanos no solo eran colonias sino extensiones de España que se mezclaban con los pueblos nativos americanos, con quienes los europeos se casaban entre sí, creando una sociedad multicultural.

España franquista

Esa narrativa estuvo muy presente en la propaganda nacionalista durante la Guerra Civil española, siendo utilizada como herramienta de guerra. El filósofo y propagandista franquista español Manuel García Morente convertiría a Francisco Franco en el salvador del legado de la Hispanidad de un "ejército invisible" enviado por la Internacional Comunista de Moscú. García Morente sintetizaría la esencia de la Hispanidad en el ideal arcaísta de "caballero cristiano", mitad monje y mitad soldado; esa figura se utilizó en las páginas de los libros estudiantiles durante el comienzo de la dictadura franquista.

Tras la Guerra Civil Española, la Virgen del Pilar se convirtió en símbolo de la hispanidad en España y se vinculó al nacionalcatolicismo del franquismo con las ideas de patriotismo y "esencias hispánicas".

Franco creó el Consejo de la Hispanidad el 2 de noviembre de 1940. Pensado en un principio como una especie de institución supranacional, acabó siendo un consejo de 74 miembros, encargado de coordinar las relaciones con América Latina. La Hispanidad se convirtió en el origen de un nacionalismo expansivo (primero imperialista y luego cultural). Además de su carácter tanto de elemento de identidad nacional como de baluarte del catolicismo, el franquismo utilizó la Hispanidad en las relaciones internacionales.

El Consejo de la Hispanidad se convertiría en Instituto de Cultura Hispánica en 1946 y cambiaría de un perfil más falangista a uno más católico. Eso ocurrió en el marco de un cambio general en la doctrina de la Hispanidad entre 1945 y 1947, con Alberto Martín-Artajo al frente del Ministerio de Asuntos Exteriores español. El mensaje se volvió entonces más defensivo y menos agresivo, con menos menciones de "imperio" y "raza" (biológica). Posteriormente, ya en la dictadura franquista, el régimen, entonces menos constreñido por la comunidad internacional, recuperó retóricas más agresivas, pero no llegó a alcanzar todo el alcance de cuando Ramón Serrano Suñer era ministro de Asuntos Exteriores.

En 1958, el Día de la Raza pasó a llamarse Día de la Hispanidad en España.

México

Ya en la década de 1930, el escritor mexicano conservador Alfonso Junco se había convertido en un activo propagandista de la Hispanidad. Una de las partes clave de la ideología del político mexicano "panista" Efraín González Luna [ es ], quien apoyó firmemente el mestizaje, fue la Hispanidad, que concebía en términos de una comunidad unida de estados soberanos que defendían sus propios valores de las amenazas extranjeras. como el comunismo. Otros opositores del México posrevolucionario que difundieron la doctrina de la Hispanidad fueron Miguel Palomar y Vizcarra, Jesús Guisa y Azevedo, Salvador Abascal y Salvador Borrego.La Unión Nacional Sinarquista vio en la Hispanidad un componente clave de la vitalidad de la nación mexicana.

Exiliados españoles

La idea de hispanidad también aparece con nuevos significados en autores de la República española en el exilio, como Fernando de los Ríos, Joaquín Xirau, Eduardo Nicol y Américo Castro. Salvador de Madariaga, también exiliado, defendió la Hispanidad como factor positivo hacia la ontogenia cultural; creía que su mestizaje era mucho mejor que el ejemplo anglosajón.

Argentina

En Argentina, uno de los pocos países con buenas relaciones con la España franquista tras el final de la Segunda Guerra Mundial, el presidente Juan Domingo Perón defendió el concepto de hispanidad destacando las raíces hispánicas de Argentina. Sin embargo, el peronismo comenzó a despegarse de la idea del período de 1950 a 1954 para reemplazarla por latinidad (Latinidad).

Otros países

En Colombia, Eduardo Carranza utilizó la idea de Hispanidad en su obra. En Chile, Jaime Eyzaguirre haría lo mismo. En Perú, el diplomático Víctor Andrés Belaúnde sostuvo que el Perú era esencialmente una nación mestiza y española y por ello su gente "gravitaba" hacia lo "hispano".

Crítica

En Filipinas, los problemas y las reacciones se habían despertado en el llamado "movimiento hispanista" por ser absurdo y radicalizado en sus ideologías, a menudo observado con reclamos de narrativas históricas que circulan en plataformas de redes sociales como Facebook y Reddit. Los hispanistas están propagando la restauración del español como el idioma principal del país o como uno de sus idiomas oficiales con temas recurrentes de pretexto como una antigua colonia del Imperio español, reemplazando o coexistiendo con el inglés y el idioma nacional actual, el filipino (este último es controvertido como bien por ser solo una versión estandarizada del tagalo, un idioma importante pero no mayoritario en el archipiélago),mientras que otros comparten revisionismos históricos no verificados (y, en ciertos casos, negacionismos) en línea a través de reclamos sobre los logros culturales en la cultura filipina que "deben acreditarse" a los colonizadores españoles, lo que resulta en una reputación negativa y se los conoce como "Simps españoles". ". Arvyn Cerézo, editor de la revista en línea La Jornada Filipina, ha dicho que los hispanistas están siendo representados de manera negativa.