Hipótesis psicosocial OVNI

En ufología, la hipótesis psicosocial , abreviada psh , argumenta que al menos algunos informes de ovnis se explican mejor por medios psicológicos o sociales. A menudo se contrasta con la hipótesis extraterrestre más conocida (ETH), y es particularmente popular entre los investigadores ovni en el Reino Unido, como David Clarke, Hilary Evans, los editores de la revista Magonia y muchos de los contribuyentes a la revista Fortean Times . También ha sido popular en Francia desde la publicación en 1977 de un libro escrito por Michel Monnerie, et si les ovnis n ' existeient pas? ( ¿y si los ovfos no existen? ).

Los ufólogos afirman que la hipótesis psicosocial se confunde ocasionalmente con desacreditarse contra anti-et al agresivo, pero que existe una diferencia importante en que el investigador de PSH ve los ovnis como un sujeto que es digno de un estudio serio , incluso si se aborda de una manera escéptica (es decir, no credulosa).

La hipótesis psicosocial se basa en el hallazgo de que la mayoría de los informes de ovnis tienen explicaciones mundanas como objetos celestiales, luces de avión, globos y una serie de otras cosas erróneas que se ven en el cielo que sugiere la presencia de un clima emocional inusual que distorsiona las percepciones y las percepciones y las percepciones y las percepciones La importancia percibida y la anómala de los estímulos meramente terrestres. En la situación más exótica en la que las personas reclaman el contacto directo con los extraterrestres, la necesidad de un enfoque psicosocial parece obligado por la presencia de al menos 70 reclamos de personas que se encuentran con venusianos y al menos 50 reclamos de conocer a los marcianos; Ambos mundos ahora conocidos por ser inhabitables y desprovistos de cualquier civilización avanzada. El engaño parece explicar algunas de estas afirmaciones de los contactados, pero los sueños visionarios, las alucinaciones y otros procesos mentales están claramente implicados en tal material basado en el mito. Por generalización, el otro material que sugiere la presencia de entidades extraterrestres de otros lugares se hipotetiza que es explicable por medios similares. La presencia observada de actividad e imágenes de sueño surrealista o temas basados en el entorno cultural y las fuentes históricamente entendidas refuerza la proposición de que la hipótesis extraterrestre es innecesaria y, por afeitadora de Occam, probablemente incorrecta.

origen

En la literatura inglesa de OVNI, el término hipótesis psicosocial primero logró prominencia en abril de 1984 cuando la cubierta de Magonia "El ascenso de la hipótesis psicosocial" de Jacques Scornaux y Peter Rogerson. El uso de Scornaux del término traza de vuelta a las controversias OVNI francesas espaciadas por Michel Monnerie cuyo libro Le Naufrage des Extra-terrestres (1979) presentado "le modèle socio-psychologique" como un desafío directo a la hipótesis extraterrestre. Claude Maugé había expuesto Magonia lectores a un breve esbozo de "el modelo sociopsicológico" emergente de estudios franceses en 1983, pero volteando las sílabas hizo el término más convencional al vocabulario académico existente. Rogerson está adoptando el término le representó una evolución y desescalación de hipótesis exóticas que había sido entretenido que originalmente incluía nociones paranormales como psi, alucinaciones colectivas, y el inconsciente colectivo. El término marcó el abrazo de un sistema totalmente normal de procesos psicológicos que incluía sueños, alucinaciones, interpretaciones de fantasía de estímulos materialmente reales, distorsiones de la percepción y experiencias metacóricas. Estas fueron cosas influenciadas por mitos culturales, condicionamientos sociales y contexto histórico. Desde 1968, el círculo de escritores que escribió para Magonia había estado explorando alternativas a la ETH en un sentido general que no había dado cuenta de gran parte de lo que se estaba viendo en los casos de alta extrañación. Roger Sandell habló de ser un ufólogo de tuercas y pernos hasta que se dio cuenta de que los informes de OVNI se habían reunido de una ola de 1905 Welsh tenían poco sentido y formaban parte de un complejo más grande de historias de fantasmas y visiones religiosas. Señala que el pensamiento ufológico había sido dominado por teorías que Venus y Marte eran la fuente de ufos, pero el programa espacial había demostrado que eran de hecho bastante insalubres. Añadir en el material apocalíptico y demonológico de entonces el pensamiento ufo contemporáneo y la necesidad de un re-pensamiento importante parecía obligado. ¿Podría todo ser productos mundanos de la mente humana como sueños, rumores y engaños? Peter Rogerson se había convencido de que estamos viendo el surgimiento de una mitología contemporánea y defendió una búsqueda completa de antecedentes históricos de rumores de ufo. Comenzó la búsqueda de los factores sociales que impulsan las bofetadas de ufo y el pánico social. Los escritores de Magonia apuntaban a "una relación entre ondas ufos y tiempos de cambio social radical" con Rogerson ofreciendo que el aplauso francés de 1954 había ocurrido en "un momento de derrota nacional y crisis gubernamental". En una pieza llamativa, ofreció una larga meditación sobre las resonancias sociales e influencias ideológicas que conforman las diferentes creencias encontradas entre los escritores de ufo en el curso de la historia de ufo.

Aspectos de ciencia ficción del mito OVNI

Bertrand Méheust, un sociólogo francés, comenzó un estudio de los paralelos de la ciencia ficción con la mitología ovni cuando se topó con una copia de la novela de 1908 La rueda del rayo de Jean de la Hire en su familia&# 39;ático. Lo abrió y comenzó a leer cómo los personajes centrales son elevados por un rayo hasta convertirse en un disco volador que zumba y brilla con un halo de luz. El descubrimiento estimuló una búsqueda de paralelismos entre las narrativas de experiencias ovni y la literatura de ciencia ficción anterior a 1947. Meheust encontró docenas de ellos, muchos de los más impresionantes, incluidos efectos tan maravillosos como campos de fuerza invisibles, efectos mentales mesméricos, materializaciones y desmaterializaciones, teletransportación, viajes a través de paredes, entidades levitantes y rayos que detienen motores. También se podrían encontrar humanoides visitando la Tierra por una variedad de motivos que son paralelos al pensamiento OVNI posterior: querer espiar a los humanos, experimentar con nosotros, reproducirse con nosotros, crear un programa multigeneracional para moldear a la humanidad, lidiar con su mundo moribundo, invadir nuestro mundo, y enseñarnos lecciones sobre la historia cósmica y la necesidad de paz. Si bien algo de esto puede quedar relegado a coincidencias impulsadas por razonamientos y expectativas similares sobre el futuro, a menudo estas maravillas recuerdan más a la antigua mitología oculta sobrenatural que a lo que realmente se espera razonablemente que se cree utilizando tecnología futura. Michel Monnerie entretejió el estudio de Meheust en su crítica histórica más amplia de lo que dio forma a la mitología ovni. Michel Meurger merece una mención especial por ampliar la tesis de Meheust hasta convertirla en un impresionante compendio de paralelos repleto de casi 800 notas a pie de página y un conjunto de docenas de ilustraciones. Un artículo posterior, en inglés, presenta un estudio histórico enfocado, que muestra una continuidad entre los horrores médicos de pesadilla experimentados en las narrativas modernas de abducción de ovnis, hasta los científicos locos de la ciencia ficción pulp, que a su vez se basaron en la propaganda antivivisección y los rumores que circulaban. en el siglo 19.

Jacques Vallée fue uno de los primeros ufólogos en notar que los efectos electromagnéticos asociados con los ovnis se podían encontrar en ficción anterior, como una obra de teatro escrita por Arthur Koestler y la primera novela sobre platillos voladores: The Flying, de Bernard Newman. Platillo (1948). Esta observación se ha ampliado en un estudio publicado en Magonia que rastrea un continuo de máquinas antimáquinas que se remonta a los rumores de tiempos de guerra sobre el desarrollo de rayos de parada de motores por parte de Marconi y a un trasfondo cultural considerable de películas, series de películas y Historias pulp que imaginan guerras futuras y las superarmas que las combatirían.

Meheust vio desde el principio que las especies más comunes de extraterrestres en experiencias ovni estaban bien representadas en las pulps de la era de Hugo Gernsback (1926-1936). Esta idea ha sido seguida cada vez con mayor detalle por investigadores posteriores. Ahora se entiende bien que los grises, en particular, han sido un estereotipo en gran parte porque Gernsback pidió específicamente a sus escritores que escribieran historias en las que la evolución futura hiciera que los seres desarrollaran cerebros grandes pero cuerpos atrofiados causados por la tecnología que hacía que los músculos fueran irrelevantes para la supervivencia. A Gernsback le encantaron los escritos de H.G. Wells, reimprimió su obra y fue Wells quien desarrolló por primera vez la lógica de esa evolución degenerativa que insertó en su obra maestra La guerra de los mundos (1898). El equipo creativo que construyó los extraterrestres que aparecen en el clímax de Encuentros cercanos del tercer tipo (1977) de Spielberg introdujo importantes modificaciones en el estereotipo. Pronto aparecieron ojos completamente negros y cuellos delgados como lápices en extraterrestres calvos y inteligentes en encuentros con ovnis, imitando las imágenes cinematográficas. Si bien al público se le dio la impresión de que los extraterrestres se basarían en los encontrados en las investigaciones ovni; Al equipo de diseño alienígena CE3K nunca se le habían dado dibujos en los que basar su trabajo. Sólo se les dio una breve instrucción verbal de que debían ser bajos y cabezones.

También se han realizado algunos trabajos sobre las historias culturales de fondo de los insectoides, reptoides y algunos clichés de terror menores. Incluso los precursores de las modas alienígenas han sido examinados con despreocupación.

Varias otras piezas de esta tradición exploran platillos esotéricos de ciencia ficción como la amnesia de la puerta, la ascensión milagrosa mediante el levantamiento de luz, la física de viajar a través de paredes, la propulsión magnética y los extraterrestres que se alimentan a través de la piel a lo largo de líneas psicosociales e históricas.

El rumor del platillo

Artesanía espacial en forma de disco representada en 1929 (izquierda) y 1946 (derecha).

Podría decirse que el misterio más sorprendente y de mayor alcance resuelto por la investigación psicosocial fue el enigma planteado por J. Allen Hynek en 1977: "¿Por qué los platillos voladores?" ¿Por qué no cubos voladores o pirámides voladoras, o incluso elefantes rosados voladores o incluso edificios voladores, reportados en cien países diferentes? De hecho, si los informes sobre ovnis fueron enteramente el resultado de imaginaciones excitadas, ¿por qué no cientos, posiblemente miles, de tipos total y radicalmente diferentes de informes a medida que personas de diferentes culturas dejan volar sus imaginaciones localmente condicionadas? En 1988, Martin Kottmeyer observó a un colega que intentaba especular que la fuente de las imágenes de platillos se encontraba en cierto movimiento artístico. Si bien la idea inmediatamente le pareció errónea, comenzó a pensar en cuál podría ser un mejor enfoque. Pronto comenzó a reunir los escritos que pudo encontrar sobre el avistamiento ovni de Kenneth Arnold en 1947, típicamente señalado como el comienzo del fenómeno ovni moderno. Una de las primeras cosas a las que recurrió fue una memoria dada como discurso ante el Primer Congreso Internacional OVNI en 1977. Pronto su atención se posó en una declaración de Arnold de que los objetos que avistó "no eran circulares". Arnold también se quejó de que la etiqueta del platillo volante surgió debido a "un gran malentendido" en el sitio. por parte del reportero que escribió la historia para Associated Press. Bill Bequette le preguntó cómo volaban los objetos y Arnold respondió: "Bueno, volaban erráticamente, como un platillo si lo saltas sobre el agua". La intención de la metáfora era describir el movimiento de los objetos, no su forma. Bill Bequette insistiría más tarde en que la culpa no fue suya, sino del propio Arnold, pero, en última instancia, no importa quién tiene la culpa. El único hecho destacable es que definitivamente se cometió un error en alguna parte. Cualquier duda sobre esto se elimina al consultar el primer documento escrito por Kenneth Arnold, el informe que escribió y envió a la Fuerza Aérea pocos días después de haber avistado nueve objetos misteriosos que cruzaban a toda velocidad la superficie del Monte Rainier. Incluye un dibujo de las formas que hace uno de los objetos. Ciertamente confirma las memorias. No es circular ni redondo como debería ser un platillo. El tacón del zapato o el escarabajo podrían expresar mejor la forma torpemente poco elegante.

Las implicaciones lógicas de que los platillos fueran un error tenían la sensación de un cambio de paradigma, para Kottmeyer, como aprender de repente que uno de los axiomas que uno aprende en la escuela y que forma la base del razonamiento geométrico euclidiano acaba de cambiar. No se vivía en un universo euclidiano, sino en uno riemanniano donde una línea recta ya no era la distancia más corta entre dos puntos. Todas aquellas personas que en 1947 afirmaron haber visto naves circulares, con forma de disco y de platillo (el 82% de los 853 casos recogidos por Ted Bloecher) habían basado sus expectativas en un error, un rumor con credenciales periodísticas. No estaban viendo lo que Arnold vio, sólo lo que les dijeron que vio. De manera similar, el rumor dio forma al fenómeno ovni durante décadas, manteniendo la forma dominante en toda la cultura, dando forma a imágenes cinematográficas, fotografías de platillos, ilustraciones de ovnis, cuentos de contactados y experiencias de abducción de gran extrañeza. Según un recuento, el 82% de las descripciones de naves en los informes de abducciones extraterrestres entran en la categoría de platillos voladores. Se puede encontrar en casi todos los casos conocidos: Betty & El viaje interrumpido de Barney Hill, Herb Schirmer, Travis Walton, el asunto Andreasson, Whitley Strieber

Kottmeyer informó por primera vez sobre su descubrimiento en una carta a Saucer Smear publicada el 25 de abril de 1988. Se difundió más ampliamente cuando el hallazgo se publicó como parte de un artículo titulado "Totalmente no predispuesto" 34; que apareció por primera vez en Magonia en 1990. Allí explicó todo su significado argumentativo: “Las implicaciones de este error periodístico son asombrosas en extremo. No sólo apunta sin ambigüedades a un origen cultural de todo el fenómeno de los platillos voladores, sino que plantea una paradoja de primer orden en cualquier intento de interpretar el fenómeno en términos extraterrestres: ¿Por qué los extraterrestres rediseñarían sus naves para ajustarse al error de Bequette? ?" En 1993, ofreció un relato más completo de la importancia del hallazgo en un artículo titulado "El error del platillo". Algunos escépticos de ETH aceptaron los argumentos de Kottmeyer y trataron de ampliarlos con material adicional sobre los escritos de Arnold. Se ha señalado que la portada de las memorias de Arnold de 1950 sobre el incidente de 1947 El platillo como lo vi muestra una nave con más forma de media luna que la dibujada en el informe de AF. También se ha señalado como significativa una foto de Arnold sosteniendo un boceto que muestra otra forma sutilmente diferente. Si bien la historia no deja de ser interesante, no se debe ignorar que la investigación histórica siempre privilegia los documentos más antiguos de un caso y los generados por el testigo sobre las citas periodísticas posteriores y de segunda mano. Las imágenes y escritos tardíos son vulnerables a una serie de dudas relativas tanto a la memoria como a las distorsiones que surgen de las revisiones moldeadas por temas que llegan tarde y modas fluidas de interpretación, razón suficiente para ignorarlos.

El principal contraargumento presentado para salvar a ETH es que se vieron platillos voladores antes de que la historia de Kenneth Arnold llegara a los titulares y estos no podrían haber sido moldeados por el rumor. Muchos de estos informes nunca se publicaron, y mucho menos se investigaron, antes de que Arnold se convirtiera en noticia y, por lo tanto, son vulnerables a errores de memoria y sugestión. Incluso si finalmente se encuentra alguno con un pedigrí satisfactorio, el argumento pasa por alto que Hynek y Jacobs sólo hicieron las preguntas que hicieron porque los platillos son la forma dominante de los ovnis después de 1947. Ninguna investigación cambiará el hecho de que los platillos constituyen sólo un porcentaje trivial de las cosas vistas en el cielo antes de 1947 y nunca se demostrará que sean dominantes. La falacia de este enfoque se demuestra imaginando lo que un pensador como Hynek, inmerso en los informes de la era de los dirigibles (1896/7), preguntó y respondió: "¿Por qué en forma de cigarro y no de globos o cubos?" 34; y luego le dijeron que los informes sobre un objeto con forma de cigarro que volaba lentamente a baja altura en 1347 d.C. significaban que no había encontrado la fuente del problema. Claramente descartaría el informe por considerarlo irrelevante: la cuestión implícita es explicar el predominio de la forma. El rumor generado por el informe de Arnold es la respuesta clara a la pregunta de Hynek, independientemente de los casos menores que fueron excepciones a los dominantes de su propia época.

Aletas de fantasmas voladores

Uno de los fracasos más sorprendentes de la ETH ha sido el de ofrecer explicaciones sobre los aleteos de ovnis. En las dos primeras décadas de la controversia sobre los platillos, varios investigadores intentaron argumentar que las aletas eran generadas por los platillos que sincronizaban su llegada a la proximidad de Marte. Se generaron predicciones, pero fracasaron notablemente. Un estudio de 1962 comentó: "Si se trabaja con datos limitados al período 1950 a 1956, se puede argumentar que existió una correlación tan fuerte como uno entre mil contra el azar". Sin embargo, fuera de este conjunto limitado, está claro que no se puede encontrar ninguna correlación. Charles H. Smiley, presidente del Departamento de Astronomía de la Universidad de Brown, calculó 14 órbitas ideales de energía mínima para el transporte de Marte a la Tierra y de Venus a la Tierra entre 1956 y 1965 y determinó los tiempos probables de llegada más y menos diez días. Luego examinó el número de informes de ovnis al Libro Azul para estos períodos. Eran evidentemente insignificantes y no correspondían a ninguna solapa. Otros investigadores argumentaron que los flaps eran indicaciones de operaciones en fases, indicaciones de la construcción de bases o formas de desensibilizar a la humanidad ante la presencia extraterrestre antes de un contacto abierto o un aterrizaje masivo, que culminaría en un futuro inminente. Estas predicciones claramente también fracasaron.

Los investigadores británicos, desconcertados por los fracasos, decidieron tomar las cosas en nuevas direcciones: Peter Rogerson escribiría: "Debería haber un importante esfuerzo cooperativo en una búsqueda sistemática de ondas anteriores a 1947". ' involucrando, si es posible, un escrutinio completo de los periódicos nacionales y locales, y de las revistas científicas y populares, comenzando con los períodos de solapamiento y luego con otros períodos." Se debe prestar atención a "los antecedentes sociales, religiosos, políticos y científicos". El trabajo de Roger Sandell sobre un brote de avistamientos de ovnis en Gales en 1905 ya había sugerido que estos colgajos anteriores tenían facetas extrañas; parte del material de gran extrañeza se hacía eco de casos modernos, pero no de la manera que se podría esperar si uno pensara que eran extraterrestres. Mary Jones se encontró con un siniestro hombre vestido de negro que identificó como Satanás, pero probablemente habría pensado que era un MIB si no hubiera sido Gales de 1905. Se vieron otros Hombres de Negro y una figura se convirtió en un perro negro ante los ojos de un testigo. Al notar que tales cosas sólo aumentan la complejidad del fenómeno ovni, instó a que el progreso sólo podría lograrse mediante una investigación detallada realizada sin ideas preconcebidas.

Nigel Watson, con el tiempo, comenzó a informar sobre su investigación sobre el pánico que se produjo entre marzo y mayo de 1909, relacionado con la creencia de que dirigibles alemanes estaban espiando a Gran Bretaña. Los flaps de dirigibles fantasmas eventualmente serían catalogados en un conjunto diverso de lugares como Nueva Zelanda en 1909, Rusia y Gran Bretaña en 1909. Polonia en 1892, Canadá en 1896, el estado de Washington en 1908, Dinamarca en 1908, Sudáfrica en 1914 y Noruega en 1914-16. Estos aleteos generalmente involucraban naves con forma de cigarro que recordaban más a los zepelines que a las naves espaciales extraterrestres y estaban acompañados de rumores de espías extranjeros y redes de espionaje. A menudo tenían sus propias formas de evidencia física, múltiples testigos de artesanías con detalles improbables y encuentros cercanos surrealistas. Todos los rumores tenían aspectos idiosincrásicos que apuntaban a la necesidad de interpretarlos en términos del contexto social contemporáneo: a menudo tensiones sobre una guerra inminente, a veces conflictos políticos dentro de la sociedad.

En la década de 1930, las imágenes de dirigibles fantasmas fueron reemplazadas por aviones fantasmas: 'aviadores fantasma' en lugares como Escandinavia y Gran Bretaña. Más tarde, las imágenes de aviones fantasmas se transmutan en Foo-fighters y cohetes fantasmas, de acuerdo con nuevos rumores y hechos más recientes de la evolución de la tecnología moderna.

Un investigador señalaría que un auge de las profecías a mediados del siglo XVII acompañó a los rumores sobre el inminente derrocamiento del Rey y la Iglesia. La alineación de los fenómenos aéreos y los acontecimientos políticos ya se había alegado desde el anticuario John Aubrey, en relación con los acontecimientos de 1647. Se suponía que una serie de avistamientos de segundos soles, segundas lunas y marchas de ejércitos en el cielo, precedieron significativamente a la Ley de Uniformidad de 1662 y el resurgimiento de la Iglesia de Inglaterra.

Las imágenes de estos flaps anteriores dan poco terreno a interpretaciones extraterrestres amplias: ya no parecen futuristas en lo más mínimo con sus formas de Zeppelin, hélices, alas batientes, mástiles, cubiertas de barcos y humanos con atuendos contemporáneos. Parece irrefutable que las fuerzas sociales son necesarias para dar cuenta de ellos. Cualesquiera que sean las explicaciones finales de los aleteos individuales de ovnis modernos, es evidente que las fuerzas sociales pueden ser una causa suficiente para crear climas emocionales favorables a frecuentes avistamientos de cosas en el cielo que no son completamente reales.

Con el espíritu de estar involucrados en "un proceso largo y lento de prueba y desarrollo. estudios de error", se han experimentado variaciones en estas explicaciones. El conflicto de Gales de 1905 se produjo en un momento en que los valores tradicionales estaban siendo atacados por el mundo moderno. El renacimiento religioso asociado con los avistamientos tal vez fue generado por las tensiones de un cambio social rápido y sin precedentes. Los investigadores psicosociales han examinado otras nociones como la de Phil Klass de que los medios son el principal impulsor de los flaps, pero la encuentran tan escandalosamente plagada de errores que es difícil aceptar que tenga algo parecido al importante papel que él alega. Sin duda, los medios contribuyen con imágenes, pero el componente emocional de los rumores asociados con los flaps se basa en aspectos más amplios del entorno social.

Es necesario añadir que los investigadores de la tradición psicosocial no han tenido mucho respeto por nociones simplistas de aletas como la histeria colectiva, p.e. como lo expresó allá por 1954 el psiquiatra francés George Heuyer. Cuando escribieron ya se habían expresado dudas. Mark Rhine en el informe Condon y Robert Hall en el simposio de la AAAS de 1969 sobre ovnis examinaron ciertos episodios clásicos de histeria colectiva o contagio histérico como la epidemia de insectos de junio, la epidemia de picaduras de parabrisas en Seattle y el Mad Gasser de Mattoon, para ver qué tan bien podrían servir como modelos explicativos de lo que está pasando con el fenómeno ovni. Ninguno de los dos desarrolló la idea muy lejos y Hall distinguió varias dificultades al comparar estos fenómenos, siendo probablemente la más notable el carácter fugaz de aquellas epidemias sociales modelo. Más tarde, Michael Swords ofreció observaciones adicionales que esencialmente acabaron con el debate para los investigadores de ambos lados del debate. En una discusión reciente sobre el colgajo de Warminster en Gran Bretaña en la década de 1960, los investigadores se hacen eco de estos desarrollos y prefieren discutir el colgajo como una ilusión colectiva mantenida por rumores y chismes. Dada la disminución general del respeto por el concepto más amplio de histeria en la psicología moderna; esto parece igual de bueno.

El mito moderno de Jung

Con su ensayo Platillos voladores: un mito moderno de las cosas vistas en los cielos (1958), Carl Gustav Jung puede ser visto como uno de los padres fundadores del PSH. Algunos también dicen que debido a su uso del concepto de sincronicidad en este libro, también es uno de los padres fundadores de las explicaciones paranormales de los fenómenos OVNI. Los defensores de ETH a veces dicen que, si bien Jung se acercó psicológicamente a los ovnis porque era psicólogo, también quedó registrado afirmando que algunos podrían ser verdaderos objetos físicos bajo control inteligente, citando en particular la corroboración del radar. Dicen que Jung consideró realmente seriamente la hipótesis extraterrestre. La Associated Press lo citó en 1958 diciendo: "Se descarta una explicación puramente psicológica". Los platillos voladores eran reales y "muestran signos de guía inteligente y pilotos casi humanos". Sólo puedo decir con certeza que estas cosas no son simples rumores, algo se ha visto... Si se confirmara el origen extraterrestre de estos fenómenos, esto probaría la existencia de una relación interplanetaria inteligente... La construcción de estas máquinas demuestra una técnica científica inmensamente superior a la nuestra." Los discípulos de Jung han ofrecido reflexivas refutaciones.

Jung se quejó risiblemente de ese artículo de periódico de 1958 por hacerlo parecer alguien que creía que los ovnis eran físicamente reales. "Este informe es totalmente falso." Jung no se comprometió en absoluto con la cuestión de si eran reales o irreales. Trató de dejar las cosas claras. “Me citaron como un creyente del platillo. Emití una declaración a la United Press y di una versión fiel de mi opinión, pero esta vez el cable se cortó: nadie, hasta donde yo sé, se dio cuenta, excepto un periódico alemán... hay que sacar el La conclusión es que las noticias que afirman la existencia de ovnis son bienvenidas, pero que el escepticismo parece indeseable. Creer que los ovnis son reales conviene a la opinión general, mientras que la incredulidad debe desalentarse... Este hecho notable en sí mismo seguramente merece el interés del psicólogo."