Hipótesis de Omphalos

La hipótesis de Omphalos o tierra de cinco minutos es un intento de reconciliar la evidencia científica de que la Tierra tiene miles de millones de años con una interpretación literal de la narración de la creación del Génesis, que implica que la Tierra tiene solo unos pocos miles de años. Se basa en la creencia religiosa de que el universo fue creado por un ser divino, en los últimos seis a diez mil años (de acuerdo con la geología de inundaciones), y que la presencia de evidencia objetiva y verificable de que el universo tiene más de diez años aproximadamente milenios se debe a que el creador introdujo evidencia falsa que hace que el universo parezca significativamente más antiguo.

La idea recibió su nombre del título de un libro de 1857, Omphalos de Philip Henry Gosse, en el que Gosse argumentaba que para que el mundo fuera "funcional", Dios debe haber creado la Tierra con montañas y cañones, árboles con anillos de crecimiento, Adán y Eva con cabello, uñas y ombligos completamente desarrollados (ὀμφαλός omphalos en griego significa "ombligo"), y todas las criaturas vivientes con características evolutivas completamente formadas, etc., y que, por lo tanto, no hay evidencia empírica sobre la edad de la Tierra. o el universo puede tomarse como confiable.

Varios partidarios del creacionismo de la Tierra Joven han dado diferentes explicaciones para su creencia de que el universo está lleno de evidencia falsa de la edad del universo, incluida la creencia de que algunas cosas deben crearse a cierta edad para que los ecosistemas funcionen, o su creencia de que el creador estaba plantando deliberadamente pruebas engañosas.

La idea fue ampliamente rechazada en el siglo XIX, cuando Gosse publicó su libro antes mencionado. Experimentó un renacimiento en el siglo XX por parte de algunos creacionistas de la Tierra Joven, quienes ampliaron el argumento para incluir la luz visible que parece originarse en estrellas y galaxias lejanas (abordando el "problema de la luz de las estrellas").

Desarrollo de la idea

Fuentes precientíficas

Las historias del comienzo de la vida humana basadas en la historia de la creación en Génesis se han publicado durante siglos. El teólogo del siglo IV Efrén el sirio describió un mundo en el que la creación divina produjo instantáneamente organismos completamente desarrollados:

Aunque las hierbas tenían solo un momento de edad en su creación, parecían tener meses. Asimismo, los árboles, aunque solo tenían un día cuando brotaron, sin embargo tenían como... años, ya que estaban completamente desarrollados y los frutos ya brotaban en sus ramas.

Pensadores del siglo XIX

Para el siglo XIX, se había recopilado evidencia científica de la edad de la Tierra y no estaba de acuerdo con una lectura literal de los relatos bíblicos. Esta evidencia fue rechazada por algunos escritores de la época, como François-René de Chateaubriand. Chateaubriand escribió en su libro de 1802, Génie du christianisme (Parte I Libro IV Capítulo V) que "Dios podría haber creado, y sin duda creó, el mundo con todas las marcas de antigüedad e integridad que ahora exhibe". En tiempos modernos, el rabino Dovid Gottlieb apoyó una posición similar, diciendo que la evidencia científica objetiva de un universo antiguo es sólida, pero incorrecta, y que el calendario judío tradicional es correcto.

A mediados del siglo XIX, el desacuerdo entre la evidencia científica sobre la edad de la Tierra y las tradiciones religiosas occidentales fue un debate importante entre los intelectuales. Gosse publicó Omphalos en 1857 para explicar su respuesta a esta pregunta. Llegó a la conclusión de que la tradición religiosa era correcta. Gosse comenzó con la idea anterior de que la Tierra contenía organismos maduros en el momento en que fueron creados, y que estos organismos tenían señales falsas de su desarrollo, como el pelo de los mamíferos, que crece con el tiempo.Extendió esta idea de crear un solo organismo maduro a la creación de sistemas maduros y concluyó que los fósiles eran un artefacto del proceso de creación y simplemente parte de lo que era necesario para que la creación funcionara. Por lo tanto, razonó, los fósiles y otros signos de la edad de la Tierra no podían usarse para probar la edad, su libro se vendió mal.

Otras propuestas contemporáneas para reconciliar las historias de la creación en Génesis con la evidencia científica incluyeron la teoría del intervalo o teoría de la brecha de la creación, en la que transcurrió un gran intervalo de tiempo entre la creación inicial del universo y el comienzo de los seis días de la creación.. Esta idea fue presentada por el arzobispo John Bird Sumner de Canterbury en Tratado sobre los registros de la creación. Otra idea popular, promovida por el teólogo inglés John Pye Smith, era que el Jardín del Edén describía los eventos de un solo lugar pequeño. Una tercera propuesta, del naturalista francés Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, sostenía que los seis "días" de la historia de la creación eran edades arbitrarias y extensas en lugar de períodos de 24 horas.

Los teólogos rechazaron la propuesta de Gosse sobre la base de que parecía hacer que el creador divino dijera mentiras, ya sea mintiendo en las escrituras o mintiendo en la naturaleza. Los científicos lo rechazaron con el argumento de que no estaba de acuerdo con el uniformismo, una explicación de la geología que fue ampliamente apoyada en ese momento, y la imposibilidad de probar o falsificar la idea.

Creacionistas modernos

Algunos creacionistas modernos aún argumentan en contra de la evidencia científica de la misma manera. Por ejemplo, John D. Morris, presidente del Instituto para la Investigación de la Creación, escribió en 1990 acerca de la "apariencia de la edad", diciendo que: "...lo que [Dios] creó estaba funcionalmente completo desde el principio, capaz de cumplir la propósito para el cual fue creado”.

No extiende esta idea al registro geológico, prefiriendo creer que todo fue creado en el Diluvio, pero otros como Gerald E. Aardsma van más allá, con su idea de "historia virtual". Esto parece sugerir que los eventos posteriores a la creación han cambiado la "historia virtual" que vemos ahora, incluidos los fósiles:

Esto plantea otro punto importante de diferencia, el manejo de la Caída. Brevemente, la Creación con apariencia de edad se topa con un obstáculo teológico con cosas como fósiles de peces con otros peces más pequeños en sus estómagos: "¿Quieres decir que Dios escogió pintar, entre todas las cosas, una fachada de SUFRIMIENTO y MUERTE sobre la creación cuando ¿Le dio esta apariencia arbitraria de edad en el momento de la creación?" El paradigma de la historia virtual reconoce simplemente que todos los milagros del tipo de la creación implican una historia virtual, por lo que la Caída, con sus milagros del tipo de la creación (por los cuales la naturaleza de la creación fue cambiada, "sujeta a la futilidad") llevó consigo su propia (caída) historia virtual, que es la historia virtual que ahora vemos. No vemos la creación utópica original anterior a la Caída con su historia virtual (presumiblemente utópica).

Criticas

Comienzo de la falsa creación

Aunque la hipótesis original de Omphalos de Gosse especifica una historia de creación popular, otros han propuesto que la idea no excluye la creación tan reciente como hace cinco minutos, incluidos los recuerdos de tiempos anteriores a esta creación in situ. Esta idea a veces es llamada Last Thursdayism por sus oponentes, como en "el mundo bien podría haber sido creado el jueves pasado".

Científicamente, el concepto es tanto inverificable como infalsable a través de cualquier estudio científico concebible; en otras palabras, es imposible concluir la verdad de la hipótesis, ya que requiere que los datos empíricos mismos hayan sido creados arbitrariamente para verse como lo hacen en cada caso. nivel de detalle observable.

Creador engañoso

Desde un punto de vista religioso, se puede interpretar como que Dios creó un universo "falso", como ilusiones de luz emitidas por supernovas que en realidad nunca sucedieron, o montañas volcánicas que nunca fueron realmente volcanes en primer lugar y que en realidad nunca experimentaron erosión..

En una refutación de la afirmación de que Dios podría haber implantado una historia falsa de la era del universo para probar nuestra fe en la verdad de la Torá, el rabino Natan Slifkin, un autor cuyas obras han sido prohibidas por varios rabinos haredi por ir contra los principios del Talmud, escribe:

Dios esencialmente creó dos relatos contradictorios de la Creación: uno en la naturaleza y otro en la Torá. ¿Cómo se puede determinar cuál es la historia real y cuál es la falsificación diseñada para engañarnos? ¡Uno podría igualmente proponer que es la naturaleza la que presenta la historia real, y que la Torá fue ideada por Dios para probarnos con una historia falsa!...

Uno tiene que poder confiar en la veracidad de Dios para que la religión funcione. O, para decirlo de otra manera, si Dios hizo todo lo posible para convencernos de que el mundo tiene miles de millones de años, ¿quiénes somos nosotros para estar en desacuerdo?

Desafío corrimiento al rojo

El corrimiento al rojo en la luz se refiere a una longitud de onda más grande medida por un receptor, en comparación con la longitud de onda de la misma luz medida por el emisor. Los científicos interpretan el corrimiento hacia el rojo en la luz recibida de otras galaxias como evidencia de que el espacio entre nosotros y las galaxias se está expandiendo, que algunas galaxias están a miles de millones de años luz de distancia de la Vía Láctea y que, por lo tanto, la luz ha estado viajando durante miles de millones de años. requiriendo un universo de miles de millones de años de edad.

De acuerdo con la hipótesis de Omphalos, Dios creó el desplazamiento hacia el rojo en la luz recibida de otras galaxias para engañar a los humanos (a partir del siglo XX, pero no antes) para que pensaran que el universo tiene miles de millones de años. Entre los muchos problemas con esta hipótesis (incluida la falta de evidencia y la falta de referencia al fenómeno en la Biblia) es que requeriría que Dios ajustara el cambio de forma exquisitamente precisa para cada una de las miles de millones de galaxias individuales, y así lo hizo. engañar a los humanos sobre la edad del universo de una manera que no fue detectable por los humanos hasta el siglo XX.

Formulaciones similares

Hipótesis de cinco minutos

La hipótesis de los cinco minutos es una hipótesis escéptica presentada por el filósofo Bertrand Russell, que propone que el universo surgió hace cinco minutos de la nada, con la memoria humana y todos los demás signos de la historia incluidos. Es un ejemplo de uso común de cómo uno puede mantener un escepticismo filosófico extremo con respecto a la memoria y la confianza en la cronología histórica derivada de pruebas.

Tlön de Borges , Uqbar, Orbis Tertius

Jorge Luis Borges, en su obra de 1940, Tlön, Uqbar, Orbis Tertius, describe un mundo ficticio en el que algunos siguen esencialmente como creencia religiosa una filosofía muy parecida a la discusión de Russell sobre el extremo lógico de la teoría de Gosse:

Una de las escuelas de Tlön llega incluso a negar el tiempo: razona que el presente es indefinido, que el futuro no tiene otra realidad que la esperanza presente, el pasado no es otra cosa que la memoria presente.

Borges había escrito anteriormente un breve ensayo, "La creación y PH Gosse", que exploraba el rechazo del Omphalos de Gosse. Borges argumentó que su impopularidad procedía del esbozo explícito (aunque involuntario) de Gosse de lo que Borges caracterizó como absurdos en la historia del Génesis.