Himno a Enlil

El Himno a Enlil, Enlil y el Ekur (Enlil A), Himno al Ekur, Himno y conjuro a Enlil, Himno a Enlil el todo benéfico o Extracto de un exorcismo es un mito sumerio, escrito en tablillas de arcilla a finales del tercer milenio ANTES DE CRISTO.

Compilacion

Se descubrieron fragmentos del texto en el catálogo del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania de la sección babilónica (CBS) de sus excavaciones en la biblioteca del templo en Nippur. El mito se publicó por primera vez utilizando la tablilla CBS 8317, traducida por George Aaron Barton en 1918 como "textos religiosos sumerios" en "Miscellaneous Babylonian Inscriptions", número diez, titulado "An extract from a exorcism". La tableta mide 3,4 por 2,75 por 1,2 pulgadas (8,6 por 7,0 por 3,0 cm) en su punto más grueso. Un fragmento más grande del texto se encontró en la tableta CBS número 14152 y fue publicado por primera vez por Henry Frederick Lutz como "Un himno y encantamiento a Enlil" en "Textos sumerios y babilónicos seleccionados", número 114 en 1919.La tableta de Barton solo contenía las líneas cinco a veinticuatro del reverso de la de Lutz, que ya había sido traducida en 1918 y se utilizó para completar varias de sus líneas dañadas.

Edward Chiera publicó la tableta CBS 7924B del himno en "Epopeyas y mitos sumerios". También trabajó con Samuel Noah Kramer para publicar otras tres tablillas CBS 8473, 10226, 13869 en "Textos sumerios de contenido variado" en 1934. El nombre dado esta vez fue "Himno al Ekur", lo que sugiere que las tablillas eran "partes de un composición que ensalza el ekur de Enlil en Nippur, puede, sin embargo, ser sólo un extracto de un texto más extenso". Se encontraron otras tablillas que formaban parte del mito en la colección Hilprecht de la Universidad de Jena, Alemania, números 1530, 1531, 1532, 1749b, 2610, 2648a y b, 2665, 2685, 1576 y 1577. Otras tablillas que contienen el texto fueron excavados en Isin, moderno Ishan al-Bahriyat, tablilla 923.Otros se encuentran en las colecciones de la Abadía de Montserrat en Barcelona y Ashmolean en Oxford.

Otras traducciones se realizaron a partir de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul (Ni). Samuel Noah Kramer, entre otros, trabajó para traducir varios otros de la colección de Estambul, incluidos Ni 1039, 1180, 4005, 4044, 4150, 4339, 4377, 4584, 9563 y 9698. Se encontraron más en las excavaciones de Henri de Genouillac en Kish (C 53). Otra tablilla del mito (Si 231) fue excavada en Sippar en las colecciones del Museo Arqueológico de Estambul. Sir Charles Leonard Woolley desenterró más tablillas en Ur contenidas en los "textos de excavaciones de Ur" de 1928. Se utilizaron otras tablillas y versiones para llevar el mito a su forma actual con las últimas traducciones presentadas por Thorkild Jacobsen, Miguel Civil y Joachim Krecher.

Composición

El himno, señalado por Kramer como uno de los más importantes de su tipo, comienza con un elogio a Enlil en su imponente estrado:

¡Las órdenes de Enlil son, con mucho, las más elevadas, sus palabras son sagradas, sus declaraciones son inmutables! El destino que decide es eterno, su mirada inquieta a las montañas, su... llega hasta el interior de las montañas. Todos los dioses de la tierra se inclinan ante el padre Enlil, que se sienta cómodamente en el estrado sagrado, el sublime engur, ante Nunamnir, cuyo señorío y principado son los más perfectos. Los Annanuki entran ante él y obedecen fielmente sus instrucciones.

El himno se desarrolla relatando a Enlil fundando y creando el origen de la ciudad de Nippur y su organización de la tierra. En contraste con el mito de Enlil y Ninlil donde la ciudad existe antes de la creación, aquí se muestra que Enlil es responsable de su planificación y construcción, lo que sugiere que inspeccionó y dibujó los planos antes de su creación:

Cuando trazaste el mapa del asentamiento sagrado en la tierra, Tú mismo construiste la ciudad de Nippur, Enlil. El Kiur, tu lugar puro. En el Duranki, en medio de las cuatro partes de la tierra, la fundaste. Su suelo es la vida de la tierra (Sumer)

El himno parte de la construcción física de la ciudad y hace una descripción y veneración de su código ético y moral:

El señor poderoso, que es grande en gran manera en el cielo y en la tierra, que conoce el juicio, que es sabio. El de gran sabiduría toma asiento en el Duranki. En la realeza hace que el Kiur, el gran lugar, se manifieste radiante. En Nippur, el 'vínculo' del cielo y la tierra, establece su lugar de residencia. La Ciudad - su panorama es un resplandor aterrador. Al que habla poderosamente no le concede vida. No permite que se pronuncien palabras hostiles en el juicio, ningún discurso inapropiado, palabras hostiles, hostilidad e indecorosidad, ninguna maldad, opresión, mirar con recelo, actuar sin consideración, calumniar, arrogancia, romper promesas. Estas abominaciones la ciudad no permite. El hombre malo y perverso no escapa de su mano. La ciudad, que está dotada de firmeza. Para los cuales la rectitud y la justicia se han convertido en una posesión duradera.

La última oración ha sido comparada por RP Gordon con la descripción de Jerusalén en el Libro de Isaías (Isaías 1:21), "la ciudad de justicia, la justicia habitó en ella" y en el Libro de Jeremías (Jeremías 31:23), "Oh morada de justicia y monte de santidad". El mito continúa con los habitantes de la ciudad construyendo un templo dedicado a Enlil, conocido como el Ekur. Las posiciones sacerdotales y las responsabilidades del Ekur se enumeran junto con un llamado a las bendiciones de Enlil sobre la ciudad, donde se le considera la fuente de toda prosperidad:

Sin la Gran Montaña, Enlil, no se construiría ninguna ciudad, no se fundaría ningún asentamiento; no se construiría un corral de vacas, no se establecería un redil de ovejas; ningún rey sería encumbrado, ningún señor sería parido; ningún sumo sacerdote o sacerdotisa realizaría extispicios; los soldados no tendrían generales ni capitanes; no habría aguas llenas de carpas... los ríos en su apogeo; la carpa no... saldría directamente del mar, no se lanzarían. El mar no produciría todo su pesado tesoro, ningún pez de agua dulce pondría huevos en los cañaverales, ningún pájaro del cielo haría nidos en la espaciosa tierra; en el cielo las espesas nubes no querían abrir la boca; en los campos, el grano moteado no llenaría las tierras cultivables, la vegetación no crecería exuberante en la llanura; en los jardines, los frondosos bosques de la montaña no darían frutos. Sin la Gran Montaña, Enlil, Nintud no mataría, no daría muerte; ninguna vaca dejaría su ternero en el redil, ninguna oveja daría a luz... cordero en su redil; los seres vivientes que se multiplican por sí mismos no se echarían en su...; los animales de cuatro patas no se propagarían, no se aparearían.

Un pasaje similar a las últimas líneas anteriores se ha señalado en los Salmos bíblicos (Salmo 29: 9) "La voz del Señor hace parir a las ciervas y hace parir a las cabras (demasiado) rápidamente". El himno concluye con más referencias a Enlil como agricultor y elogios a su esposa, Ninlil:

Cuando se relaciona con la tierra, trae prosperidad: la tierra producirá prosperidad. Tu palabra significa lino, tu palabra significa grano. Tu palabra significa la inundación temprana, la vida de las tierras. Hace las criaturas vivientes, los animales (?) que copulan y respiran alegremente en la vegetación. Tú, Enlil, el buen pastor, conoces sus caminos... las estrellas centelleantes. Te casaste con Ninlil, la sagrada consorte, cuyas palabras son del corazón, ella de noble semblante en un santo vestido ma, ella de hermosa forma y extremidades, la dama de confianza de tu elección. Cubierta de encanto, la dama que sabe lo que es apropiado para el E-kur, cuyas palabras de consejo son perfectas, cuyas palabras traen consuelo como aceite fino para el corazón, que comparte el trono sagrado, el trono puro contigo, ella toma consejo y discute asuntos con usted. Ustedes deciden los destinos juntos en el lugar frente al amanecer. Ninlil, la dama del cielo y la tierra, la dama de todas las tierras, es honrada en la alabanza de la Gran Montaña.

Andrew R. George sugirió que el himno a Enlil "se puede incorporar en composiciones más largas" como con el himno del templo de Kesh y "el himno a los templos en Ur que presenta un himno de Shulgi".

Discusión

La forma poética y el contenido laudatorio del himno han mostrado similitudes con el Libro de los Salmos en la Biblia, particularmente el Salmo 23 (Salmos 23: 1-2) "El Señor es mi pastor, nada me faltará, él me hace descansar". en verdes pastos". La línea ochenta y cuatro menciona:

¡Enlil, si miras favorablemente al pastor, si elevas al verdaderamente llamado en la Tierra, entonces los países extranjeros están en sus manos, los países extranjeros están a sus pies! Incluso los países extranjeros más distantes se someten a él.

y en la línea noventa y uno, se hace referencia a Enlil como un pastor:

Enlil, fiel pastor de las multitudinarias multitudes, pastor, líder de todas las criaturas vivientes.

El tema del pastor que se origina en este mito también se encuentra describiendo a Jesús en el Libro de Juan (Juan 10:11–13). Joan Westenholz señaló que "la imagen del agricultor era incluso más popular que la del pastor en los primeros nombres personales, como era de esperar en una sociedad agraria". Ella señala que tanto Falkenstein como Thorkild Jacobsen consideran que el granjero se refiere al rey de Nippur; Reisman ha sugerido que el agricultor o 'engar' de Ekur probablemente sea Ninurta. El término aparece en la línea sesenta

Su gran labrador es el buen pastor de la Tierra, que nació vigoroso en un día propicio. El agricultor, apto para los amplios campos, viene con ricas ofrendas; él no...... en el brillante E-kur.

Wayne Horowitz analiza el uso de la palabra abzu, normalmente utilizada como nombre para un templo abzu, dios, lugar cósmico o cuenca de agua de culto. En el himno a Enlil, su interior se describe como un 'mar distante':

Sus (Ekur) me's (ordenanzas) son me s del Abzu que nadie puede entender. Su interior es un mar distante que 'Heaven's Edge' no puede comprender.

Los cimientos del templo de Enlil están hechos de lapislázuli, que se ha relacionado con la piedra "soham" utilizada en el Libro de Ezequiel (Ezequiel 28:13) que describe los materiales utilizados en la construcción del "Edén, el Jardín de dios" encaramado en "la montaña del señor", Sion, y en el Libro de Job (Job 28: 6-16) "Sus piedras son el lugar de los zafiros y tiene polvo de oro". Moisés también vio los pies de Dios sobre un "pavimento de piedra de zafiro" en (Éxodo 24:10). Las piedras preciosas también se repiten más tarde en un contexto similar que describe la decoración de los muros de la Nueva Jerusalén en el Apocalipsis (Apocalipsis 21:21).

La fundaste en Dur-an-ki, en medio de los cuatro rincones de la tierra. Su suelo es la vida de la Tierra y la vida de todos los países extranjeros. Su enladrillado es de oro rojo, su cimiento es de lapislázuli. Lo hiciste brillar en lo alto.

Junto con el Himno del Templo de Kesh, Steve Tinney ha identificado el Himno a Enlil como parte de una secuencia estándar de guiones de entrenamiento de escribas a los que se refiere como la Década. Sugirió que "la Década constituía un programa obligatorio de aprendizaje literario, utilizado casi sin excepción en toda Babilonia. La Década incluía, por lo tanto, casi todos los tipos literarios disponibles en sumerio".