Hijo de Dios

Históricamente, muchos gobernantes han asumido títulos como el hijo de Dios, el hijo de un dios o el hijo del cielo.

El término "hijo de Dios" se usa en la Biblia hebrea como otra forma de referirse a los humanos que tienen una relación especial con Dios. En Éxodo, la nación de Israel es llamada el hijo primogénito de Dios. A Salomón también se le llama "hijo de Dios". Los ángeles, los hombres justos y piadosos, y los reyes de Israel son todos llamados "hijos de Dios".

En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. En dos ocasiones, Jesús es reconocido como Hijo de Dios por una voz que habla desde el Cielo. Jesús se describe a sí mismo explícita e implícitamente como el Hijo de Dios y también es descrito como el Hijo de Dios por varios individuos que aparecen en el Nuevo Testamento. Jesús es llamado el "hijo de Dios", y los seguidores de Jesús son llamados "hijos de Dios". Aplicado a Jesús, el término es una referencia a su papel como el Mesías, o Cristo, el Rey elegido por Dios. (Mateo 26:63). Los contextos y las formas en que el título de Jesús, Hijo de Dios, significa algo más o algo diferente del título Mesías siguen siendo objeto de estudio y discusión académicos en curso.

El término "Hijo de Dios" no debe confundirse con el término "Dios Hijo" (griego: Θεός ὁ υἱός), la segunda Persona de la Trinidad en la teología cristiana. La doctrina de la Trinidad identifica a Jesús como Dios Hijo, idéntico en esencia pero distinto en persona con respecto a Dios Padre y Dios Espíritu Santo (la primera y tercera Personas de la Trinidad). Los cristianos no trinitarios aceptan la aplicación a Jesús del término "Hijo de Dios", que se encuentra en el Nuevo Testamento.

Gobernantes y títulos imperiales

A lo largo de la historia, emperadores y gobernantes que van desde la dinastía Zhou occidental (c. 1000 a. C.) en China hasta Alejandro Magno (c. 360 a. C.) y el emperador de Japón (c. 600 d. C.) han asumido títulos que reflejan una relación filial con deidades

El título "Hijo del cielo", es decir, 天子 (de 天 que significa cielo/cielo/dios y 子 que significa niño) se usó por primera vez en la dinastía Zhou occidental (c. 1000 a. C.). Se menciona en el libro de canciones de Shijing y refleja la creencia de Zhou de que, como Hijo del Cielo (y como su delegado), el Emperador de China era responsable del bienestar del mundo entero por el Mandato del Cielo. Este título también puede traducirse como "hijo de Dios", dado que la palabra Tiān en chino puede significar cielo o dios. El Emperador de Japón también fue llamado el Hijo del Cielo (天子tenshi) a partir de principios del siglo VII.

Entre los nómadas euroasiáticos, también hubo un uso generalizado de "Hijo de Dios / Hijo del cielo", por ejemplo, en el siglo III a. C., el gobernante se llamaba Chanyü y Genghis Khan usó títulos similares hasta el siglo XIII.

Se encuentran ejemplos de reyes considerados hijos de Dios en todo el Antiguo Cercano Oriente. Egipto, en particular, desarrolló una larga tradición. Se sabe que los faraones egipcios fueron referidos como hijos de un dios en particular y su engendramiento en algunos casos incluso se da en detalles sexualmente explícitos. Los faraones egipcios no tenían plena paridad con sus padres divinos sino que estaban subordinados. Sin embargo, en las primeras cuatro dinastías, el faraón era considerado la encarnación de un dios. Por lo tanto, Egipto estaba gobernado por la teocracia directa, en la que "Dios mismo es reconocido como la cabeza" del estado.Durante el último Período de Amarna, Akhenaton redujo el papel del Faraón a uno de corregente, donde el Faraón y Dios gobernaban como padre e hijo. Akhenaton también asumió el papel de sacerdote de Dios, eliminando la representación en su nombre por parte de otros. Aún más tarde, lo más cerca que estuvo Egipto de la variante judía de la teocracia fue durante el reinado de Herihor. Asumió el papel de gobernante no como dios sino como sumo sacerdote y rey.

Según la Biblia, varios reyes de Damasco tomaron el título de hijo de Hadad. Del registro arqueológico, una estela erigida por Bar-Rakib para su padre Panammuwa II contiene un lenguaje similar. El hijo de Panammuwa II, un rey de Sam'al, se refirió a sí mismo como un hijo de Rakib. Rakib-El es un dios que aparece en inscripciones fenicias y arameas. Panammuwa II murió inesperadamente mientras estaba en Damasco. Sin embargo, su hijo, el rey Bar-Rakib, no era nativo de Damasco sino el gobernante de Sam'al. Se desconoce si otras reglas de Sam'al usaban un lenguaje similar.

En la mitología griega, Heracles (hijo de Zeus) y muchas otras figuras eran considerados hijos de dioses por unión con mujeres mortales. Desde alrededor del 360 a. C. en adelante, Alejandro Magno pudo haber insinuado que era un semidiós al usar el título "Hijo de Amón-Zeus".

En el 42 a. C., Julio César fue deificado formalmente como "el divino Julio" (divus Iulius) después de su asesinato. Su hijo adoptivo, Octavio (más conocido como Augusto, título que le fue otorgado 15 años después, en el 27 a. C.) pasó a ser conocido como divi Iuli filius (hijo del divino Julio) o simplemente divi filius (hijo del dios). Como un movimiento audaz y sin precedentes, Augusto usó este título para avanzar en su posición política en el Segundo Triunvirato, superando finalmente a todos los rivales por el poder dentro del estado romano.

La palabra que se aplicó a Julio César cuando fue deificado fue divus, no la palabra distinta deus. Así, Augusto se llamó a sí mismo Divi filius, no Dei filius. La línea entre ser dios y semejante a un dios a veces no estaba tan clara para la población en general, y Augusto parece haber sido consciente de la necesidad de mantener la ambigüedad. Como mecanismo puramente semántico, y para mantener la ambigüedad, la corte de Augusto sostuvo el concepto de que cualquier adoración dada a un emperador se rendía a la "posición de emperador" en lugar de a la persona del emperador. Sin embargo, la sutil distinción semántica se perdió fuera de Roma, donde Augusto comenzó a ser adorado como una deidad.Por lo tanto, la inscripción DF llegó a usarse para Augusto, a veces no estaba claro qué significado se pretendía. La asunción del título Divi filius por parte de Augusto se combinó con una campaña más amplia por parte de él para ejercer el poder de su imagen. Los retratos oficiales de Augusto realizados incluso hacia el final de su vida continuaron retratándolo como un joven apuesto, lo que implica que, milagrosamente, nunca envejeció. Dado que pocas personas habían visto alguna vez al emperador, estas imágenes enviaron un mensaje claro.

Más tarde, Tiberio (emperador del 14 al 37 d. C.) llegó a ser aceptado como hijo del divus Augusto y Adriano como hijo del divus Trajano. A finales del siglo I, el emperador Domiciano era llamado dominus et deus (es decir, maestro y dios).

Fuera del Imperio Romano, el rey Kanishka I de Kushan del siglo II usó el título devaputra que significa "hijo de Dios".

Fe bahá'í

En los escritos de Baháʼí Faith, el término "Hijo de Dios" se aplica a Jesús, pero no indica una relación física literal entre Jesús y Dios, sino que es simbólico y se usa para indicar la relación espiritual muy fuerte entre Jesús y Dios. y la fuente de su autoridad. Shoghi Effendi, líder de la Fe baháʼí en la primera mitad del siglo XX, también señaló que el término no indica que la estación de Jesús sea superior a la de otros profetas y mensajeros que los baháʼís denominan Manifestación de Dios, incluidos Buda, Mahoma y Bahá'u'lláh, entre otros.Shoghi Effendi señala que, dado que todas las Manifestaciones de Dios comparten la misma relación íntima con Dios y reflejan la misma luz, el término Filiación puede, en cierto sentido, atribuirse a todas las Manifestaciones.

Cristiandad

En el cristianismo, el título "Hijo de Dios" se refiere al estado de Jesús como el hijo divino de Dios Padre. Se deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva. El término se usa en los cuatro evangelios, los Hechos de los Apóstoles y la literatura paulina y joánica.

Islam

En el Islam, Jesús es conocido como Īsā ibn Maryam (árabe: عيسى بن مريم, lit.  'Jesús, hijo de María'), y se entiende que es un profeta y mensajero de Dios (Alá) y al-Masih, el término árabe para el Mesías (Cristo), enviado para guiar a los Hijos de Israel (banī isrā'īl en árabe) con una nueva revelación, el al-Injīl (árabe para "el evangelio").

El Islam rechaza cualquier parentesco entre Dios y cualquier otro ser, incluido un hijo. Rechazando así la creencia de que Jesús es el hijo engendrado de Dios, Dios mismo u otro dios. Al igual que en el cristianismo, el Islam cree que Jesús no tuvo un padre terrenal. En el Islam se cree que Jesús nació debido al mandato de Dios "sé". Dios ordenó al ángel Jibrīl (Gabriel) que "soplara" el alma de Jesús en María y así ella dio a luz a Jesús.

Judaísmo

Aunque las referencias a "hijos de Dios", "hijo de Dios" e "hijo del SEÑOR " se encuentran ocasionalmente en la literatura judía, nunca se refieren a la descendencia física de Dios. Hay dos casos en los que a los reyes judíos se les llama en sentido figurado un dios. El rey es comparado con el rey supremo Dios. Estos términos se usan a menudo en el sentido general en el que se hace referencia al pueblo judío como "hijos del Señor tu Dios".

Cuando fue usado por los rabinos, el término se refería a Israel en particular o se refería a los seres humanos en general, no se usaba como una referencia al mashíaj judío. En el judaísmo, el término mashiach tiene un significado y uso más amplio y puede referirse a una amplia gama de personas y objetos, no necesariamente relacionados con el eschaton judío.

La revelación de Gabriel

La Revelación de Gabriel, también llamada la Visión de Gabriel o la Piedra de Jeselsohn, es una tablilla de piedra de un metro de altura con 87 líneas de texto hebreo escrito con tinta, que contiene una colección de breves profecías escritas en primera persona y fechadas hasta finales del siglo I a. Es una tablilla descrita como un "Pergamino del Mar Muerto en piedra".

El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que quebró el mal antes que la justicia por tres días. Más tarde, el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que fue asesinado por el rey malvado y no sepultado adecuadamente. El rey malvado fue luego derrotado milagrosamente. El texto parece referirse al capítulo 31 de Jeremías. La elección de Efraín como el linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece inspirarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas, a este líder se le llama hijo de Dios.

El texto parece estar basado en una revuelta judía registrada por Josefo que data del año 4 a. Según su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea, uno de los tres líderes de esta revuelta.

Manuscritos del Mar Muerto

En algunas versiones de Deuteronomio, los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta dice de manera similar.

4Q174 es un texto midráshico en el que Dios se refiere al mesías davídico como su hijo.

4Q246 se refiere a una figura que será llamada hijo de Dios e hijo del Altísimo. Se debate si esta figura representa al mesías real, un futuro rey gentil malvado o algo más.

En 11Q13 se hace referencia a Melquisedec como dios el juez divino. Melquisedec en la biblia era el rey de Salem. Al menos algunos en la comunidad de Qumrán parecían pensar que al final de los días Melquisedec reinaría como su rey. El pasaje está basado en el Salmo 82.

Pseudoepígrafa

Tanto en José y Aseneth como en el texto relacionado La historia de Asenat, se hace referencia a José como el hijo de Dios. En la Oración de José, tanto Jacob como el ángel son mencionados como ángeles e hijos de Dios.

Talmud

Este estilo de nombrar también se usa para algunos rabinos en el Talmud.