Hijo de Dios (cristianismo)

En el cristianismo, el título Hijo de Dios se refiere al estatus de Jesús como el hijo divino de Dios Padre. En el cristianismo trinitario, también se refiere a su condición de Dios Hijo, la segunda persona divina o hipóstasis de la Trinidad, aunque la frase "Dios Hijo" no se encuentra en la Biblia.

Se deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva. Los términos "hijo de Dios" e "hijo del SEÑOR " se encuentran en varios pasajes del Antiguo Testamento.

Uso del Antiguo Testamento

Génesis

En la introducción a la narración del diluvio de Génesis, Génesis 6:2 se refiere a los "hijos de Dios" que se casaron con las hijas de los hombres y se usa en un contexto politeísta para referirse a los ángeles.

éxodo

En Éxodo 4:22, los israelitas como pueblo son llamados "mi hijo primogénito" por Dios, usando la forma singular.

Deuteronomio

En algunas versiones de Deuteronomio, los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta dice de manera similar.

Salmos

En Salmos 89:26–28, David llama a Dios su padre. Dios, a su vez, le dice a David que hará de David su primogénito y supremo rey de la tierra.

En Salmos 82:1-8, los jueces bíblicos son llamados dioses e hijos de Dios.

Salmos reales

Se cree que el Salmo 2 es un texto de entronización. Las naciones rebeldes y los usos de una barra de hierro son motivos asirios. El engendramiento del rey es egipcio. Los reyes de Israel son referidos como el hijo del SEÑOR. Renacen o son adoptados el día de su entronización como "hijo del SEÑOR ".

Algunos eruditos piensan que el Salmo 110 es un texto de entronización alternativo. El Salmo 110:1 distingue al rey del SEÑOR. El SEÑOR pide al rey que se siente a su diestra. El Salmo 110:3 puede o no tener una referencia al engendramiento de reyes. La traducción exacta de 110:3 es incierta. En las traducciones hebreas tradicionales su juventud se renueva como el rocío de la mañana. En algunas traducciones alternativas, el rey es engendrado por Dios como el rocío de la mañana o por el rocío de la mañana. Una posible traducción de 110:4 es que se le dice al rey que es un sacerdote como Melquisedec. Otra posibilidad es traducir Melquisedec no como un nombre sino como un título "Rey Justo".Si se hace una referencia a Melquisedec, esto podría vincularse a la creencia cananea preisraelita. La invitación a sentarse a la diestra de la deidad y el uso del enemigo del rey como escabel son motivos egipcios clásicos, al igual que la asociación del rey con el sol naciente. Muchos eruditos ahora piensan que las creencias israelitas evolucionaron a partir de las creencias cananeas. Los judíos han creído tradicionalmente que el Salmo 110 se aplica solo al rey David. Siendo el primer rey davídico, tenía ciertas responsabilidades sacerdotales.

Algunos creen que estos salmos no estaban destinados a aplicarse a un solo rey, sino que se usaban durante la ceremonia de entronización. El hecho de que se conservaran los salmos reales sugiere que la influencia de Egipto y otras culturas del Cercano Oriente en la religión anterior al exilio debe tomarse en serio. Los antiguos egipcios usaban un lenguaje similar para describir a los faraones. También se notan influencias asirias y cananeas, entre otras.

Samuel

En 2 Samuel 7:13–16, Dios promete a David con respecto a su descendencia que "yo seré para él como padre y él será para mí como hijo". La promesa es una de reinado eterno.

Isaías

En Isaías 9:6, se saluda al próximo rey, de manera similar a los pasajes de los Salmos. Al igual que el Salmo 45: 7-8, se le compara figurativamente con el rey supremo Dios. Isaías también podría interpretarse como el nacimiento de un niño real, sin embargo, el Salmo 2 deja el escenario de la adhesión como una posibilidad atractiva. Se cree que el rey en 9: 6 fue Ezequías por judíos y varios eruditos académicos.

Jeremías

En Jeremías 31:9, Dios se refiere a sí mismo como el padre de Israel ya Efraín como su hijo primogénito. Efraín en Jeremías se refiere colectivamente al reino del norte.

Libros apócrifos

Sabiduría

El Libro de la Sabiduría se refiere a un hombre justo como el hijo de Dios.

Eclesiástico

En el Libro de Eclesiástico 4:10, en el texto hebreo, Dios llama a una persona que actúa con rectitud su hijo. El griego se lee de forma ligeramente diferente; aquí será "como un hijo del Altísimo".

Desarrollo teológico

A lo largo de los siglos, el desarrollo teológico del concepto de Hijo de Dios ha interactuado con otros elementos cristológicos como la preexistencia de Cristo, Hijo del hombre, la unión hipostática, etc. Por ejemplo, en Juan "Cristología desde lo alto" que comienza con la preexistencia de Cristo, Jesús no se hizo Hijo de Dios por nacimiento virginal, siempre fue Hijo de Dios. El término "Hijo de Dios" también se encuentra como un pequeño fragmento junto con otros Rollos del Mar Muerto, numerados como 4Q246.

Los primeros cristianos desarrollaron varios puntos de vista sobre cómo Jesús se relacionaba con Dios y qué papel desempeñaba en el plan de salvación de Dios.

Para el siglo II, se habían desarrollado diferencias entre varios grupos cristianos y para defender la opinión dominante en la Iglesia primitiva, San Ireneo introdujo la confesión: "Un solo Cristo, Jesús, el Hijo de Dios encarnado para nuestra salvación". Al referirse a la encarnación, esta profesa a Jesús como el Logos preexistente, es decir, La Palabra. También lo profesa como Cristo y el Hijo unigénito de Dios.

Para establecer un terreno común, el Credo de Nicea de 325 comenzó con la profesión del Padre Todopoderoso y luego declara la creencia:

"...en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito de su Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, siendo de una misma sustancia con el Padre".

San Agustín escribió extensamente sobre el Hijo de Dios y su relación con el Hijo del hombre, ubicando los dos temas en términos de la naturaleza dual de Jesús como divino y humano en términos de la unión hipostática. El escribio:

Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre: Dios antes de todos los mundos, hombre en nuestro mundo... Pero siendo el único Hijo de Dios, por naturaleza y no por gracia, se hizo también Hijo del Hombre para que él también sea lleno de gracia.

Sin embargo, a diferencia del Hijo de Dios, la proclamación de Jesús como Hijo del hombre nunca ha sido un artículo de fe en el cristianismo. La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" y su relación con el Hijo de Dios sigue siendo un desafío y después de 150 años de debate no ha surgido un consenso sobre el tema entre los estudiosos.

Así como en Romanos 10:9-13 Pablo enfatizó el valor salvífico de "profesar con la boca" que Jesús es el Señor (Kyrion Iesoun), Agustín enfatizó el valor de "profesar que Jesús es el Hijo de Dios" como camino a la salvación.

Para Santo Tomás de Aquino (que también enseñó la Perfección de Cristo), el "'Hijo de Dios' es Dios conocido por Dios". Tomás de Aquino enfatizó el papel crucial del Hijo de Dios en dar a luz a toda la creación y enseñó que aunque los humanos son creados a la imagen de Dios, se quedan cortos y solo el Hijo de Dios es verdaderamente como Dios y, por lo tanto, divino.

Sentido

De todos los títulos cristológicos usados ​​en el Nuevo Testamento, Hijo de Dios ha tenido uno de los impactos más duraderos en la historia cristiana y se ha convertido en parte de la profesión de fe de muchos cristianos. En el contexto trinitario dominante, el título implica la divinidad de Jesús como parte de la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu.

El Nuevo Testamento cita extensamente el Salmo 110 aplicándolo al hijo de Dios. Se desarrolló una nueva comprensión teológica del Salmo 110: 1 y 110: 4, distinta de la del judaísmo. Jesús mismo cita el Salmo 110 en Lucas 20:41–44, Mateo 22:41–45 y Marcos 12:35–37. Los significados y la autenticidad de estas citas se debaten entre los estudiosos modernos. Varios eruditos críticos modernos rechazan que David haya escrito este salmo. En el Texto Masorético, muchos Salmos, incluido este, se atribuyen explícitamente a David. El título es "de David un salmo". Algunos han sugerido que esto indica que el Salmo 110 no fue escrito por David. El sobrescrito tal como está es ambiguo. Sin embargo, la tradición judía atribuye el Salmo 110 y, de hecho, todos los Salmos al rey David. En el cristianismo, David es considerado un profeta. El Nuevo Testamento registra varios salmos que fueron pronunciados a través de David por el Espíritu Santo. Hechos 2:29–30 explícitamente llama a David profeta. Jesús mismo afirma la autoría de este salmo de David en Marcos 12:36 y Mateo 22:43. En la lectura cristiana, se presenta al rey David con un señor que no es el Señor Dios. El segundo señor es el Mesías, que es mayor que David, porque David lo llama "mi señor". En hebreo, el primer "Señor" en el Salmo 110 es "Yahweh" (יהוה), mientras que el segundo se conoce como "adoni" (אדני), (mi adon), una forma de tratamiento que en el Antiguo Testamento se usa generalmente. para los humanos sino también, en Jueces 6:13,El filósofo judío de habla griega Filón, contemporáneo de Jesús, identificó al Ángel del Señor con su versión del logos distinta del logos cristiano posterior.

Se debate cuándo exactamente los cristianos llegaron a entender que el Salmo 110 introduce una distinción de personas en la Deidad e indica que Jesús era más que un mesías humano o angélico, sino también una entidad divina que era el señor de David. Hebreos 1:13 nuevamente cita el Salmo 110 para probar que el Hijo es superior a los ángeles. El Salmo 110 jugaría un papel crucial en el desarrollo de la comprensión cristiana primitiva de la divinidad de Jesús. La lectura final del Salmo 110:1 incorporó un Hijo de Dios preexistente más grande que David y los ángeles. El Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno-Constantinopolitano incluirían referencias al Salmo 110:1.

El Salmo 2:7 dice:

Contaré el decreto del Señor:

Me dijo: Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro, y los desmenuzarás como vasija de alfarero".

Se puede considerar que el Salmo 2 se refiere a un rey particular de Judá, pero también se ha entendido que hace referencia al Mesías esperado. En el Nuevo Testamento, Adán,y, más notablemente, Jesucristo Las referencias al Salmo 2 en el Nuevo Testamento son menos comunes que el Salmo 110. Los pasajes en Hechos, Hebreos y Romanos que se refieren a él dan la apariencia de estar vinculados con la resurrección y/o exaltación de Jesús. Los que están en los Evangelios lo asocian con el bautismo y la transfiguración de Jesús. La mayoría de los eruditos cree que el primer uso cristiano de este Salmo fue en relación con su resurrección, lo que sugiere que esto se pensó inicialmente como el momento en que se convirtió en Hijo, un estado que los primeros cristianos extendieron más tarde a su vida terrenal, a el inicio de esa vida terrenal y, más tarde aún, a su preexistencia, visión que cuestiona Aquila Hyung Il Lee.

Los términos "hijos de Dios" e "hijo de Dios" aparecen con frecuencia en la literatura judía, y los líderes del pueblo, reyes y príncipes fueron llamados "hijos de Dios". Lo que Jesús hizo con el lenguaje de la filiación divina fue ante todo aplicarlo individualmente (a sí mismo) y llenarlo de un significado que elevaba a "Hijo de Dios" más allá del nivel de su ser meramente un ser humano hecho como Adán en el imagen de Dios, siendo perfectamente sensible al Espíritu Santo (Lucas 4:1, 14, 18), trayendo la paz de Dios (Lucas 2:14; Lucas 10:5-6), aunque a su manera (Mateo 10:34)., Lucas 12:51), o incluso ser el Mesías designado por Dios.

En el Nuevo Testamento, el título de "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. A menudo se usa para referirse a su divinidad, desde el comienzo de la narración del Nuevo Testamento cuando en Lucas 1:32-35 el ángel Gabriel anuncia: "El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, también lo santo que es engendrado será llamado Hijo de Dios".

Muchas fuentes en el Nuevo Testamento repiten la declaración de que Jesús es el Hijo de Dios. En dos ocasiones separadas las declaraciones son de Dios Padre, cuando durante el Bautismo de Jesús y luego durante la Transfiguración como una voz del Cielo. En varias ocasiones los discípulos llaman a Jesús el Hijo de Dios e incluso los judíos le recuerdan con desdén durante su crucifixión su pretensión de ser el Hijo de Dios".

Sin embargo, el concepto de Dios como padre de Jesús, y de Jesús como Hijo divino exclusivo de Dios, es distinto del concepto de Dios como Creador y padre de todos los hombres, como se indica en el Credo de los Apóstoles. La profesión comienza expresando la creencia en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" y luego inmediatamente, pero por separado, en "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de paternidad dentro del Credo.

Uso del Nuevo Testamento

El Evangelio de Marcos comienza llamando a Jesús Hijo de Dios y reafirma el título dos veces cuando una voz del Cielo llama a Jesús: "mi Hijo" en Marcos 1:11 y Marcos 9:7.

En Mateo 14:33, después de que Jesús camina sobre el agua, los discípulos le dicen a Jesús: "¡Tú realmente eres el Hijo de Dios!" A la pregunta de Jesús, "¿Pero tú quién dices que soy yo?", Pedro respondió: "Tú eres Cristo, el Hijo de Dios vivo". Y Jesús le respondió: "Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:15-17). En Mateo 27:43, mientras Jesús cuelga en la cruz, los líderes judíos se burlan de él para pedirle ayuda a Dios, "porque dijo: Soy el Hijo de Dios", refiriéndose a la afirmación de Jesús de ser el Hijo de Dios. Mateo 27:54 y Marcos 15:39 incluyen la exclamación del comandante romano: "¡Ciertamente era el Hijo de Dios!"

En Lucas 1,35, en la Anunciación, antes del nacimiento de Jesús, el ángel le dice a María que su hijo "será llamado Hijo de Dios". En Lucas 4:41 (y Marcos 3:11), cuando Jesús echa fuera demonios, estos se postran ante él y declaran: "Tú eres el Hijo de Dios".

En Juan 1:34, Juan el Bautista da testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios y en Juan 11:27 Marta lo llama Mesías e Hijo de Dios. En varios pasajes del Evangelio de Juan, las afirmaciones de que Jesús es el Hijo de Dios suelen ser también afirmaciones de su unidad con el Padre, como en Juan 14: 7–9: "Si me conocéis a mí, también conoceréis a mi Padre". y "Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre".

En Juan 19:7, los judíos claman a Poncio Pilato "Crucifícale" basándose en la acusación de que Jesús "se hizo a sí mismo Hijo de Dios". La acusación de que Jesús se había declarado a sí mismo "Hijo de Dios" era esencial para el argumento de los judíos desde una perspectiva religiosa, así como la acusación de que se había llamado a sí mismo Rey de los judíos era importante para Pilato desde una perspectiva política, porque significaba que era posible rebelión contra Roma.

Hacia el final de su Evangelio (en Juan 20:31), Juan declara que el propósito de escribirlo fue "para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios".

En Hechos 9:20, después de la Conversión del Apóstol Pablo, y después de su recuperación, "en seguida en las sinagogas proclamaba a Jesús, que es el Hijo de Dios".

Evangelios sinópticos

Según los evangelios sinópticos, Jesús se refirió a sí mismo indirectamente como "el Hijo" e incluso más significativamente habló de Dios como "mi Padre" (Mat. 11:27 par.; 16:17; Lucas 22:29). No sólo habló como "el Hijo", sino que también actuó como "el Hijo" al conocer y revelar la verdad acerca de Dios, al cambiar la ley divina, al perdonar los pecados, al ser aquel por medio del cual los demás podían llegar a ser hijos de Dios, y en actuar con total obediencia como agente del reino final de Dios. Esto aclara el cargo de blasfemia presentado contra él al final (Marcos 14:64 par.); había dado la impresión de afirmar estar a la par de Dios. Jesús pareció expresar una conciencia filial única y reclamar una relación filial única con el Dios a quien se dirigió como "Abba".

Aunque históricamente nunca se llamó a sí mismo "el único" Hijo de Dios (cf. Jn 1, 14. 18; Jn 3, 16, 18), Jesús se presentó como Hijo y no sólo como el Mesías divinamente designado (y por lo tanto, "hijo" de Dios). Él se hizo más que alguien elegido y ungido como representante divino para cumplir un papel escatológico en y para el reino. Implícitamente, Jesús reivindicó una relación esencial, "ontológica" de filiación hacia Dios que proporcionaba la base para sus funciones como revelador, legislador, perdonador de pecados y agente del reino final. Esas funciones (su "hacer") dependían de su relación ontológica como Hijo de Dios (su "ser"). Jesús invitó a sus oyentes a aceptar a Dios como un Padre amoroso y misericordioso. Trabajó para mediar entre ellos una nueva relación con Dios, hasta el punto de que ellos también podían usar "Abba" cuando se dirigían a Dios en oración. Sin embargo, la distinción consistente de Jesús entre "mi" Padre y "tu" Padre mostró que no estaba invitando a los discípulos a compartir con él una relación de filiación idéntica. Aparentemente era consciente de una distinción cualitativa entre su filiación y la filiación de ellos que se derivaba y dependía de la suya. Su manera de ser hijo era diferente a la de ellos. Aparentemente era consciente de una distinción cualitativa entre su filiación y la filiación de ellos que se derivaba y dependía de la suya. Su manera de ser hijo era diferente a la de ellos. Aparentemente era consciente de una distinción cualitativa entre su filiación y la filiación de ellos que se derivaba y dependía de la suya. Su manera de ser hijo era diferente a la de ellos.

Evangelio de Juan

En el Evangelio de Juan, Jesús es el Hijo eternamente preexistente que fue enviado del cielo al mundo por el Padre (p. ej., Juan 3:17; Juan 4:34; Juan 5:24–37). Permanece consciente de la preexistencia divina que disfrutó con el Padre (Juan 8:23, Juan 8:38–42). Es uno con el Padre (Juan 10:30; Juan 14:7) y amado por el Padre (Juan 3:35; Juan 5:20; Juan 10:17; Juan 17:23–26). El Hijo tiene el poder divino para dar vida y juzgar (Juan 5:21–26; Juan 6:40; Juan 8:16; Juan 17:2). A través de su muerte, resurrección y ascensión, el Hijo es glorificado por el Padre (Juan 17:1–24), pero no es una gloria que se realce esencialmente de ese modo. Su gloria no solo existió desde el momento de la encarnación para revelar al Padre (Juan 1:14), sino que también existió antes de la creación del mundo (Juan 17:5–7–24). Donde Pablo y el autor de Hebreos presentan a Jesús casi como el hermano mayor o el primogénito de la nueva familia escatológica de Dios (Rom 8:14–29; Heb 2:10–12), Juan insiste aún más en la clara diferencia cualitativa entre La filiación de Jesús y la de los demás. Siendo el "Hijo único" de Dios (Juan 1:14–1:18; Juan 3:16–3:18), disfruta de una relación verdaderamente única y exclusiva con el Padre.

Al menos cuatro de estos temas se remontan al mismo Jesús terrenal. Primero, aunque uno no tiene evidencia real para sostener que él era humanamente consciente de su preexistencia eterna como Hijo, su "conciencia de Abba" revelaba una íntima relación amorosa con el Padre. El pleno desarrollo joánico de la relación Padre-Hijo descansa sobre una base auténtica en la tradición de Jesús (Marcos 14:36; Mateo 11:25-26; 16:17; Lucas 11:2). En segundo lugar, Jesús no solo se consideró a sí mismo como el Hijo de Dios, sino que también habló de sí mismo como un enviado de Dios. Una vez más, Juan desarrolla el tema de la misión del Hijo, que ya está presente en dichos que al menos en parte se remontan a Jesús (Mc 9,37; Mt 15,24; Lc 10,16), especialmente en 12,6, donde se trata del envío de un "Hijo amado". Tercero, el tema joánico del Hijo con potestad de juzgar en el contexto de la vida eterna encuentra su fuente histórica original en los dichos de Jesús sobre su potestad de disponer de las cosas en el reino que le ha sido asignado por "mi Padre" (Lc 22,29– 30) y sobre la relación de uno con él que decide el destino final de uno ante Dios (Lucas 12: 8–9). En cuarto lugar, aunque con menos insistencia, al invitar a su audiencia a aceptar una nueva relación filial con Dios, Jesús —como se vio anteriormente— distinguió su propia relación con Dios de la de ellos.El exclusivo lenguaje joánico del "único Hijo" de Dios tiene su fuente real en la predicación de Jesús. Con todo, la teología joánica despliega plenamente la filiación divina de Jesús, pero lo hace construyendo lo que ya se encuentra en los evangelios sinópticos y lo que, al menos en parte, deriva del mismo Jesús terrenal.

Epístolas paulinas

A su manera, Juan y Pablo mantuvieron esta distinción. Pablo expresó que su nueva relación con Dios tiene lugar a través de una "adopción" (Gál. 4:5; Rom. 8:15), que los convierte en "hijos de Dios" (Rom. 8:16-17) o, alternativamente, "hijos de Dios" (Rom. 8:14; (Rom. 4:6-7). Juan distinguió entre el único Hijo de Dios (Juan 1:14, 18; Juan 3:16, 18) y todos aquellos que a través de la fe puede convertirse en "hijos de Dios" (Juan 1:12; 11:52; y 1 Juan 3:1-2, 10 1 Juan 5:2). Pablo y Juan mantuvieron y desarrollaron igualmente el correlato de todo esto, el de Jesús. énfasis en la paternidad de Dios. Más de 100 veces el Evangelio de Juan nombra a Dios como "Padre". El típico saludo de Pablo a sus corresponsales es el siguiente: "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padrey el/nuestro Señor Jesucristo" (Rom 1, 7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2; Ga 1, 3; Fil 1, 2; 2 Tes 1, 2; Filem 3). El saludo nombra a Jesús como "Señor", pero el contexto de "Dios nuestro Padre" implica su filiación.

Por lo tanto, Pablo distinguió entre su situación de gracia como hijos adoptivos de Dios y la de Jesús como Hijo de Dios. Al comprender la filiación divina "natural" de este último, Pablo primero habló de Dios "enviando a su propio Hijo en semejanza de naturaleza pecaminosa y para tratar con el pecado" (Rom. 8:3). En un pasaje similar, Pablo dice que "cuando vino la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" (Gál. 4:4). Si uno examina estos tres pasajes con cierto detalle, surge la pregunta de si Pablo piensa en un Hijo eternamente preexistente que viene al mundo de su Padre en el cielo para liberar a la humanidad del pecado y la muerte (Rom. 8: 3, 32) y convertirlos en hijos adoptivos de Dios (Gálatas 4:4–7). La respuesta dependerá en parte, primero, en la forma en que uno interpreta otros pasajes paulinos que no usan el título "Hijo de Dios" (2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-11). Estos últimos pasajes presentan a un Cristo preexistente que toma la iniciativa, por su "generosidad" al "hacerse pobre" por nosotros y "asumir la forma de esclavo".La respuesta, en segundo lugar, dependerá de si se juzga que 1 Corintios 8:6 y Colosenses 1:16 implican que, como un ser preexistente, el Hijo estaba activo en la creación. 1 Corintios 8: 6 sin nombrar explícitamente "el Hijo" como tal, dice:

Hay un Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y por quien existimos, y un Señor, Jesucristo, por quien proceden todas las cosas y por quien existimos nosotros.

Llamar a Dios "el Padre" lleva claramente a hablar de "el Hijo". En el caso de Colosenses 1:16, todo el himno (Col. 1:15-20) no le da a Jesús ningún título. Sin embargo, acaba de ser mencionado (Col. 1:13) como el "Hijo amado" de Dios. Tercero, debe observarse que el lenguaje de "enviar" (o, para el caso, "venir" con su énfasis en el propósito personal (Marcos 10:45 par.; Lucas 12:49, 51 par.) por sí mismo no implica necesariamente preexistencia, de lo contrario habría que atribuir preexistencia a Juan el Bautista, "un hombre enviado por Dios", que "vino para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 6-8; cf. Mat. 11:10, 18 par.). En el Antiguo Testamento, los mensajeros angélicos y humanos, especialmente los profetas, fueron "enviados" por Dios, pero se debe agregar de inmediato que los profetas enviados por Dios nunca fueron llamados hijos de Dios. Hace una diferencia que en los pasajes paulinos citados fue el Hijo de Dios quien fue enviado. Aquí ser "enviado" por Dios significa más que simplemente recibir una comisión divina e incluye venir de una preexistencia celestial y disfrutar de un origen divino.Cuarto, en su contexto, los tres pasajes del Hijo de Dios aquí examinados (Rom. 8:3, 32; Gál. 4:4) ciertamente no se enfocan en la preexistencia del Hijo, sino en su envío o entrega a la libertad. seres humanos del pecado y de la muerte, para hacerlos hijos adoptivos de Dios, y permitirles vivir (y orar) con el poder del Espíritu que mora en ellos. Sin embargo, la soteriología del Apóstol presupone aquí una cristología que incluye la preexistencia divina. Precisamente porque Cristo es el Hijo preexistente que procede del Padre, puede convertir a los seres humanos en hijos e hijas adoptivos de Dios.

Las propias afirmaciones de Jesús

Cuando en Mateo 16, 15-16 San Pedro afirma: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente", Jesús no sólo acepta los títulos, sino que llama a Pedro "bienaventurado" porque su declaración le había sido revelada por "mi Padre que está en el cielo". Según John Yieh, en este relato el evangelista Mateo afirma inequívocamente que esta es la visión que la iglesia tiene de Jesús.

En el juicio del Sanedrín de Jesús en Marcos 14:61 cuando el sumo sacerdote le preguntó a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" En el siguiente versículo, Jesús respondió "Yo soy". La afirmación de Jesús aquí fue lo suficientemente enfática como para hacer que el sumo sacerdote rasgara su túnica.

En el Nuevo Testamento, Jesús usa el término "mi Padre" como una afirmación directa e inequívoca de su filiación y una relación única con el Padre más allá de cualquier atribución de títulos por parte de otros:

• En Mateo 11:27 Jesús afirma una relación directa con Dios Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo que tiene con el Padre.
• En Juan 5:23 afirma que el Hijo y el Padre reciben el mismo tipo de honor, afirmando: "para que todos honren al Hijo como honran al Padre".
• En Juan 5:26 afirma poseer la vida como el Padre: "Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio a su Hijo la posesión de la vida en sí mismo".

En varios otros episodios, Jesús reclama la filiación refiriéndose al Padre, por ejemplo, en Lucas 2:49, cuando se encuentra en el templo, un joven Jesús llama al templo "la casa de mi Padre", tal como lo hace más tarde en Juan 2:16. en el episodio de la limpieza del templo. En Mateo 3:17 y Lucas 3:22 Jesús se deja llamar Hijo de Dios por la voz de lo alto, sin objetar el título.

Las referencias a "mi Padre" de Jesús en el Nuevo Testamento se distinguen porque nunca incluye en ellas a otros individuos y sólo se refiere a su Padre, sin embargo al dirigirse a los discípulos usa a vuestro Padre, excluyéndose de la referencia.

Referencias del Nuevo Testamento

En numerosos lugares del Nuevo Testamento, Jesús es llamado el Hijo de Dios por varias partes.

Humanos, incluidos los evangelistas, llamando a Jesús "Hijo de Dios"

• Mateo 14:33, Mateo 16:16, Mateo 27:54, Marcos 1:1, Marcos 15:39, Juan 1:49, Juan 11:27, Juan 20:31, Hechos 8:37, Hechos 9:20, Romanos 1:4, 2 Corintios 1:19, Gálatas 2:20, Efesios 4:13, Hebreos 4:14, Hebreos 5:8, Hebreos 6:6, Hebreos 7:3, Hebreos 10:29, 1 Juan 3: 8, 1 Juan 4:15, 1 Juan 5:1, 1 Juan 5:5, 1 Juan 5:10, 1 Juan 5:12, 1 Juan 5:13, 1 Juan 5:20, 2 Juan 1:3

• su hijo (es decir, el de Dios), en varias formas: Juan 3:16, Juan 3:17, Hechos 3:13, Hechos 3:26, Romanos 1:3, Romanos 1:9, Romanos 5:10, Romanos 8:3, Romanos 8:29, Romanos 8:32, 1 Corintios 1:9, Gálatas 1:16, Gálatas 4:4, Gálatas 4:6, Colosenses 1:13, 1 Tesalonicenses 1:10, Hebreos 1:2, 1 Juan 1:3, 1 Juan 1:7, 1 Juan 3:23, 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10, 1 Juan 4:14, 1 Juan 5:9, 1 Juan 5:10, 1 Juan 5: 11

Jesús llamándose a sí mismo "Hijo de Dios"

Mateo 26:63–64, Marcos 14:61–62, Lucas 22:70, Juan 3:18, Juan 5:25, Juan 10:36, Juan 11:4, Apocalipsis 2:18

Jesús llamando a Dios su padre

Mateo 7:21, Mateo 10:32, Mateo 10:33, Mateo 11:25, Mateo 11:26, Mateo 11:27, Mateo 12:50, Mateo 15:13, Mateo 16:17, Mateo 16:27, Mateo 18:10, Mateo 18:19, Mateo 18:35, Mateo 20:23, Mateo 25:34, Mateo 26:29, Mateo 26:39, Mateo 26:42, Mateo 26:53, Marcos 8:38, Marcos 14:36, Lucas 2:49, Lucas 10:21, Lucas 10:22, Lucas 22:29, Lucas 22:42, Lucas 23:34, Lucas 23:46, Lucas 24:49, Juan 2:16, Juan 5:17, Juan 5:19, Juan 5:43, Juan 6:32, Juan 6:40, Juan 8:19, Juan 8:38, Juan 8:49, Juan 8:54, Juan 10:17, Juan 10:18, Juan 10:25, Juan 10:29, Juan 10:37, Juan 12:26, ​​Juan 12:27, Juan 14:2, Juan 14:7, Juan 14:20, Juan 14:21, Juan 14:23, Juan 14:31, Juan 15:1, Juan 15:8, Juan 15:10, Juan 15:15, Juan 15:23, Juan 15:24, Juan 16:10, Juan 16:23, Juan 16:25, Juan 16:32, Juan 17:1, Juan 17:5, Juan 17:11, Juan 17:21, Juan 17:24, Juan 17:25,Juan 18:11, Juan 20:17, Juan 20:21, Hechos 1:4, Apocalipsis 2:27, Apocalipsis 3:5, Apocalipsis 3:21

Dios Padre llamando a Jesús su Hijo

Mateo 2:15, Mateo 3:17, Mateo 17:5, Marcos 1:11, Marcos 9:7, Lucas 3:22, Lucas 9:35, Hebreos 1:5, Hebreos 5:5, 2 Pedro 1:17

Ángeles llamando a Jesús "Hijo de Dios"

Lucas 1:32, Lucas 1:35

Satanás o demonios llamando a Jesús "Hijo de Dios"

Mateo 4:3, Mateo 4:6, Mateo 8:29, Marcos 3:11, Marcos 5:7, Lucas 4:3, Lucas 4:9, Lucas 4:41, Lucas 8:28

Jesús llamó "el Hijo"

Mateo 11:27, Mateo 24:36, Mateo 28:19, Marcos 13:32, Lucas 10:22, Juan 1:14, Juan 1:18, Juan 3:35, Juan 3:36, Juan 5:19– 26, Juan 6:40, Juan 14:13, Juan 17:1, 1 Corintios 15:28, Colosenses 1:15, Hebreos 1:3, Hebreos 1:8, Hebreos 3:6, Hebreos 7:28, 1 Juan 2:22–24, 1 Juan 4:14, 1 Juan 5:12, 2 Juan 1:9

Dios llamó "el Dios y Padre de Jesús"

El Nuevo Testamento también contiene seis referencias a Dios como "el Dios y Padre" de Jesús.

• Romanos 15:6, 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 11:31, Efesios 1:3, 1 Pedro 1:3, Apocalipsis 1:6