Hetanismo

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La fe nativa armenia, también denominada neopaganismo armenio o hetanismo (armenio: Հեթա ոս ւ թ ւ ւ ֶ Hetanosutiwn; una palabra afín a "paganismo"), es un nuevo movimiento religioso pagano moderno que se remonta a los sistemas de creencias históricos precristianos y las religiones étnicas del armenios. Los seguidores del movimiento se llaman a sí mismos "Hetans" (armenio: հեթանոս Hetanos, que significa "pagano", por lo tanto, "étnico", siendo ambos préstamos del griego ἔθνος, ethnos) o Arordi, que significa "Hijos de Ari". también se traduce como "Arordiners" en algunas publicaciones académicas.

El movimiento Arordiner tiene antecedentes a principios del siglo 20, con la doctrina de Tseghakron (??, literalmente "religión nacional") del filósofo y teórico político nacionalista Garegin Nzhdeh. Tomó forma institucional en 1991, justo después del colapso de la Unión Soviética en un clima de renacimiento nacional, cuando el armenólogo Slak Kakosyan fundó la "Orden de los Hijos de Ari" (Arordineri Ukht). El experto en neopaganismo Victor Schnirelmann estimó que los seguidores del neopaganismo armenio son "no más de unos pocos cientos de personas".

Historia

Las experiencias de Nzhdeh y Kakosyan

La primera organización de la fe nativa armenia, la "Orden de los Hijos de Ari" (o "Ara"; Arordineri Ukht en armenio) fue establecida en 1991 por el armenólogo Slak (Eduard o Edik) Kakosyan (1936-2005). Perteneció a una generación de disidentes armenios y se exilió en la década de 1970 de la Armenia soviética; en 1979 huyó a los Estados Unidos donde se familiarizó con las ideas de Garegin Nzhdeh (1886-1955).

Nzhdeh fue un filósofo, estadista y fedayi de la primera mitad del siglo XX, que dejó un legado perdurable en la historia de Armenia y sigue siendo una de las fuerzas impulsoras del nacionalismo armenio. Kakosyan lo elogió como el "profeta de los armenios". Nzhdeh fundó un movimiento llamado Tseghakron ("religión de la nación"), que se encontraba entre las doctrinas centrales de la Federación Juvenil Armenia. En la mitología poética de Nzhdeh, la nación armenia se identifica como Atlas que defiende el mundo ordenado,y hace referencia a Hayk, el mítico patriarca de los armenios, ya Vahagn, el dios solar y guerrero "luchador de la serpiente", como medios para despertar a la nación armenia y elevar su espíritu. El movimiento de Nzhdeh tuvo lugar después del genocidio armenio de 1915.

Durante su exilio, Slak Kakosyan hizo un uso extensivo de las obras de Nzhdeh para codificar el Ukhtagirk ("Libro de los votos"), el texto sagrado del movimiento de fe nativa armenia. En el libro, Garegin Nzhdeh es deificado como una encarnación de Vahagn, el restablecedor de la verdadera fe de los armenios y de los valores arios. Mientras aún estaba en los Estados Unidos, Kakosyan afirmó que había sido iniciado en el antiguo sacerdocio hereditario armenio mencionado por Moisés de Chorene, cambiando su nombre de pila de "Edik" a "Slak". Probablemente se familiarizó con las comunidades de Zoroastro en los Estados Unidos.

Década de 1990: Establecimiento de los Hijos de Ari

Al regresar a Armenia en 1991, Slak Kakosyan reunió a una comunidad y fundó Children of Ari. Comenzaron a realizar rituales en las fiestas tradicionales armenias. El Templo de Garni se convirtió en el centro de la comunidad, se creó un consejo de sacerdotes para gestionar la organización y los ritos. Durante la década de 1990, el grupo alcanzó visibilidad en la sociedad armenia en general. Según la académica Yulia Antonyan, el surgimiento de la fe nativa armenia se puede atribuir a las mismas causas que llevaron al surgimiento de otros movimientos paganos modernos, pero también movimientos hindúes y protestantes, en los otros países postsoviéticos: La fe nativa armenia representa la respuesta indígena a los trastornos sociales y culturales que siguieron al colapso de la sociedad soviética y de su ideología atea y materialista.

Apoyo del Partido Republicano y propagación de base

Ashot Navasardyan (1950–1997) y Andranik Margaryan (1949–2007), padres fundadores del Partido Republicano de Armenia, fueron Arordiners como muchos otros miembros del partido y participaron en el primer ritual en el Templo de Garni. El Partido Republicano brindó apoyo financiero a los Hijos de Ari hasta tiempos recientes, patrocinó la publicación de Ukhtagirk y la instalación de una estela conmemorativa a Slak Kakosyan en los terrenos del Templo de Garni. Los festivales Arordiner se celebran en algunas regiones con el apoyo de los municipios locales. A pesar de este fuerte vínculo con la escena política nacionalista, Children of Ari no declara una orientación política y los sacerdotes tienen prohibido unirse a cualquier partido político.

Aunque comenzó entre las élites intelectuales armenias como un medio para despertar la identidad armenia, en tiempos más recientes el movimiento de fe nativa armenia ha ampliado su contingente de seguidores entre las poblaciones provinciales y rurales, y entre la diáspora armenia. Además del enfoque filosófico de los intelectuales, la gente común se ve impulsada a la fe nativa armenia por varias razones, que van desde el misticismo hasta una devoción sentimental por los dioses. Antonyan documentó el caso de una mujer de treinta y cinco años que creía ser infértil y que se unió al movimiento de fe nativa armenia después de que supuestamente quedara embarazada rezando a Anahit, diosa de la fertilidad, y a Astghik, diosa del amor y la belleza..La mujer le dio a su hija el nombre de "Nana", otro nombre de la diosa de la fertilidad.

Las comunidades locales de Arordiner se han organizado en aldeas fuera de la capital, Ereván. La estructura de la Orden de los Hijos de Ari, y de las propias comunidades locales, se caracteriza por una clara jerarquía, con el consejo de sacerdotes, dirigido por un jefe electo, que se encarga de la organización de todas las actividades. El puesto más alto dentro de la jerarquía es el de sacerdote supremo, que ha permanecido vacante desde la muerte de Slak Kakosyan en 2005.

2009: Avetisyan y la Orden Aria Armenia

Otro partido que estuvo estrechamente relacionado con los Arordiners es la Unión de Arios Armenios, dirigida por Armen Avetisyan, con sede en Abovyan, una ciudad que es el segundo centro más importante del movimiento de fe nativa armenia después de Ereván. Las relaciones con el partido, conocido por sus opiniones extremas, se cortaron en 2009 cuando Avetisyan se proclamó líder espiritual y anunció la iniciativa de construir un templo central en Ereván; cuando los Hijos de Ari expresaron su oposición al proyecto, Avetisyan fundó un grupo religioso separado, la Orden Aria Armenia.

Creencias

Teología y cosmología

Ar y Ara

Las creencias entre los Arordiners individuales varían, aunque hay una base teológica común proporcionada por Ukhtagirk. Esta teología es un monismo: el comienzo de la primera sección del libro recita que "en el principio era Ar, y Ara era el creador". El Ar es el principio trascendente impersonal, sin cualidades, que engendra el universo, mientras que Ara es su forma personal y presente como "el Creador". El libro continúa contando el mito de cómo Ara engendra a los dioses y cómo la diosa Anahit da a luz a Ari (ario), la forma del hombre. Según la teología de Arordiner, Ar es la raíz de la palabra que da vida, y es el origen de palabras como, por ejemplo, arte.("cultivo", "cultivo"; cultura, arte), aryyun ("sangre"), argand ("matriz"), armat ("raíz"), arka ("rey"), ara ("masculino"), Arev (el Sol), Ara (Ar manifestado), Ari (actuando con Ar), Chari (ar opuesto). La "esencia de las cosas" y su "perfección" está representada por motivos de esvástica.

Ari y Chari, y las muchas deidades

Las diferentes deidades son concebidas por el supremo Ara. Algunos Arordiners no los consideran seres separados, sino "encarnaciones de diferentes aspectos de Ara". Están organizados en una dualidad cósmica, representando el "lado claro" y el "lado oscuro" del poder universal, con este último dirigido por Vishap, la gran serpiente, a quien se identifica como el mismo Yahvé. La historia de la humanidad misma se ve como una lucha constante entre estas dos fuerzas: una representada por Ari (arios), los hombres correctos del lado creativo de la luz; el otro representado por Chari, criaturas destructivas de lados oscuros hechas de tierra por Vishap.

La fe nativa armenia es politeísta en la práctica. Los dioses de los Arordiners incluyen: Hayk, el mítico fundador de la nación armenia, Aray, el dios de la guerra, Barsamin, el dios del cielo y el clima, Aralez, el dios de los muertos, Anahit, la diosa de la fertilidad y la guerra, Mihr, el dios solar., Astghik la diosa del amor y la belleza, Nuneh la diosa de la sabiduría, Tir el dios del arte y la inspiración, Tsovinar la diosa de las aguas, Amanor el dios de la hospitalidad, Spandaramet la diosa de la muerte y Gissaneh la diosa madre de la naturaleza.

Más allá y escatología

Los Arordiners tienen una visión cíclica de la realidad y creen en la reencarnación de almas individuales a través del linaje genético. Es decir, se cree que los hombres vuelven a la vida en las siguientes generaciones de sus propios descendientes, en el parentesco que engendraron en vida. Según las doctrinas de Arordiner, el mundo entero pasa por ciclos similares, desde los más pequeños representados por los días y los años, hasta los más grandes representados por eras de diez mil años.

La lucha entre las fuerzas de la luz y la oscuridad se desarrolla a lo largo del ciclo de cada era: el orden y la conexión con los ancestros prevalecen durante el verano y la primavera del mundo; mientras el desorden, la confusión y el abandono de las raíces ancestrales prevalecen durante el otoño y el invierno del mundo. En el último período, los seres no están en armonía con Ara, no se nutren de la energía cósmica y caen presa de las fuerzas del mal Chari. Sin embargo, en la etapa más oscura de la historia, que según Arordiners corresponde a los tiempos actuales, Vahagn se manifiesta nuevamente y devuelve la vida a las fuerzas de Ari.

El Ukhtagirk

Ukhtagirk, el libro sagrado de la fe nativa armenia, puede traducirse como "Libro de votos". Fue el trabajo de toda la vida de Slak Kakosyan, quien terminó el manuscrito justo antes de su muerte en 2005. Sin embargo, a Kakosyan no se le acredita como el "autor" del Ukhtagirk, sino como el "registrador" de una verdad eterna entendida por inspiración., su "compilador" (kazmogh). El libro fue proclamado oficialmente texto sagrado de la Orden de los Hijos de Ari en 2000, un par de años antes de su finalización, cuando la organización religiosa fue registrada oficialmente por el estado armenio.

El libro está dividido en siete partes: ① Astvatsashoonch ("Diccionario"), que explica la lengua armenia como un sistema místico de símbolos relacionados con la raíz Ar; ② Tsagumnaran ("Génesis"), que explica en términos míticos el origen del mundo, los dioses y la humanidad; ③ Avetaran ("Libro de los Testamentos") y ④ Dzonaran ("Libro de las Odas"), que tratan de categorías filosóficas y ontológicas para explicar la realidad y los valores; ⑤ Veharan ("Libro de la grandeza") y ⑥ Patgamaran ("Libro de los mandamientos"), que presentan descripciones mitificadas de la vida y las ideas de Garegin Nzhdeh, respectivamente; y el séptimo y último capítulo,("Libro de himnos"), que es una colección de poemas escritos por Kakosyan y sus seguidores, así como por autores del siglo XIX y principios del XX. Las partes mitológicas sobre la creación se basan en fuentes medievales armenias y conocimientos populares.

Se considera que cantar textos rituales del libro proporciona experiencias místicas, y el libro físico en sí mismo es crucial para algunas actividades rituales, como las ceremonias de boda, en las que los anillos se pasan a los novios encima de una copia del Ukhtagirk. Al mismo tiempo, Arordiners no considera que su libro sea incuestionable, pero el texto está abierto a correcciones según lo requieran las circunstancias cambiantes. Esta actitud está respaldada por una declaración del mismo Slak Kakosyan, quien concibió el libro en los términos de una verdad cambiante y adaptable.

Prácticas

Las prácticas, rituales y representaciones de la fe nativa armenia se basan principalmente en las instrucciones dadas por el Ukhtagirk. Por ejemplo, es común que los sacerdotes peregrinen al monte Khustup, donde, según el libro, Garegin Nzhdeh experimentó la presencia del dios Vahagn. El objetivo de los sacerdotes es replicar tal experiencia. La veneración de Nzhdeh y la peregrinación a su lugar de entierro, que se encuentra en las laderas del Khustup, también se está desarrollando lentamente dentro de la comunidad más grande de Arordiners. En general, las montañas se veneran como sagradas, por lo que, además de Khustup, otras montañas, como el monte Ararat y el monte Aragats, funcionan como destino de peregrinaje para los Arordiners.

La memoria de Slak Kakosyan también forma parte de los cultos celebrados por los sacerdotes Arordiner. Las celebraciones en honor a Vahagn en el Templo de Garni suelen comenzar en el monumento conmemorativo de Kakosyan, erigido tras su muerte en el lugar donde se dispersaron sus cenizas. La figura de Kakosyan ha sido mitificada en una colección de poemas compuesta por Aren Haykyan y publicada en 2007. En estos poemas se le describe como un hombre divino. Haykyan también es autor de poemas dedicados a Nzhdeh ya los dioses.

Rituales

Los rituales de la fe nativa armenia incluyen las ceremonias anuales realizadas en las fiestas tradicionales armenias y tres ritos de iniciación: el knunk, un complejo ritual de iniciación; el psak, que es boda; y rituales de muerte. Los rituales de muerte requieren la cremación del cuerpo y su regreso a los cuatro elementos. El fuego está simbolizado por la propia cremación; luego las cenizas se dividen en tres partes, de las cuales una se entierra en la tierra, otra se esparce en el aire del desfiladero de Garni y la tercera se vierte en el agua del río Garni. Posteriormente, se recuerda al difunto con el encendido colectivo de una antorcha.El primer Arordiner en ser incinerado fue el mismo Kakosyan, en un momento en que la cremación era ilegal en Armenia. Más tarde, Arordiners obtuvo por parte del estado el derecho de incinerar a sus muertos.

El término armenio knunk puede traducirse como "conversión" o "reversión" (a la forma de vida nativa). Yulia Antonyan observó que de diez a veinte personas participan en cada ritual knunk, que se lleva a cabo con motivo de las ceremonias públicas en el Templo de Garni. Al mismo tiempo, hay muchos Arordiners que creen que para adorar a los dioses nativos de Armenia no es necesario someterse a una conversión oficial.

Templos e ídolos

Las ceremonias y los rituales públicos de Arordiner se llevan a cabo en lugares sagrados antiguos, que a menudo están en ruinas. También es común la reapropiación de iglesias que fueron construidas en sitios sagrados nativos. El más importante de estos sitios es el Templo de Garni del primer siglo, un templo que fue reconstruido en 1975 y que se ha convertido en el principal centro ceremonial del movimiento de fe nativa armenia.

Los Arordiners han vuelto a consagrar el templo a Vahagn, aunque históricamente estuvo dedicado a Mihr. También se les ha dado la aprobación para la reorganización del complejo, con el fin de que coincida con la estructura ideal de los antiguos santuarios armenios. Han agregado un manantial sagrado dedicado a Slak Kakosyan y un bosque de albaricoqueros, el árbol sagrado de la fe nativa armenia. El templo ahora está organizado en tres espacios sagrados: el primero es el manantial sagrado, el segundo es el templo propiamente dicho y el tercero es el bosque sagrado, ubicado en una loma. Los rituales en el Templo de Garni se desarrollan siguiendo un recorrido que parte del manantial, atraviesa el templo y finalmente llega al bosque sagrado.Cuesta abajo, cada comunidad Arordiner local recién establecida planta un árbol, que simboliza la unidad y el bienestar del grupo en sí. Estos árboles sagrados están adornados con cintas y pañuelos que simbolizan las peticiones de uno a los dioses.

Además del Templo de Garni, otros sitios considerados sagrados por los Arordiners y utilizados para sus rituales incluyen el Castillo de Metsamor (tercer milenio a. C.), considerado un sitio para el culto de la diosa madre, la Fortaleza Erebuni (siglo VIII a. C.), Shengavit (cuarto a segundo milenio a. C.) y Zorats Karer (tercer milenio a. C.), y las montañas. Las esculturas que representan a los dioses que se han realizado dentro del contexto de la fe nativa armenia moderna están inspiradas tanto en especímenes históricos como en la creatividad de artistas modernos.

Días festivos

Los Arordiners celebran una serie de días festivos: Terendez, Zatik, Hambardzum, Vardavar y Khaghoghorhnek. A estos días santos se suman un día santo para el recuerdo de los antepasados ​​(20 de septiembre), el Nacimiento de Vahagn (21 de marzo), el Nacimiento de Mihr (22 de diciembre) y el Navasard, el Año Nuevo que se celebra en agosto.

Relaciones con el cristianismo

Las relaciones entre el movimiento de fe nativa armenia y la Iglesia Apostólica Armenia han sido buenas y colaborativas, ya que ambos comparten el interés común de proteger y promover la identidad armenia, especialmente contra lo que se percibe como fuerzas extranjeras perturbadoras que se infiltran en el país, como los protestantes, los Testigos y mormones.

El hetanismo también tiene muchos miembros cristianos apostólicos. La Iglesia Apostólica Armenia generalmente ve a los Arordiners como aliados. Un portavoz de alto rango de la Iglesia Apostólica Armenia declaró:

La Iglesia armenia tiene una postura inequívoca sobre los sectarios (es decir, los protestantes y otros), pero no interferimos en los asuntos paganos.

De manera similar, el jefe de una institución armenia que atiende a las víctimas de cultos destructivos declaró:

La nación armenia debe recordar su pasado precristiano, y los Hijos de Ara les ayudan a recordar. También apoyan a la Iglesia Apostólica Armenia en su lucha contra las sectas destructivas.

La actitud de los creyentes de la fe nativa armenia hacia el cristianismo oscila entre dos posiciones: la crítica del papel de la religión en la historia armenia y la aceptación condicional de la Iglesia Apostólica Armenia como institución nacional. Se critica al cristianismo por haber destruido la rica y muy desarrollada cultura armenia antigua, reemplazando los valores de coraje, espíritu marcial y honor por los de humildad, obediencia y modestia, provocando así el colapso del estado armenio y condenando a la nación a siglos de subordinación a potencias extranjeras, migraciones, persecuciones y masacres. Según las acusaciones más fuertes, el cristianismo es responsable del "primer genocidio de los armenios", que coincidió con su introducción contundente en el siglo IV.

Al mismo tiempo, la Iglesia Apostólica Armenia es considerada una institución peculiar de la nación armenia, fruto de una síntesis de elementos cristianos e indígenas, en la que los primeros representan sólo la superficie. Los Arordiners encuentran prueba de esto en las oraciones de la Iglesia dedicadas al Sol y la luz, en los festivales de la Iglesia que se superponen con los festivales indígenas armenios y en la práctica de matagh, una tradición cristiana de matar un animal para comer por razones festivas y dárselo a los pobres. Además, los Arordiners creen que el alfabeto armenio, que la historiografía de la Iglesia sostiene que fue inventado por el monje Mesrop Mahtots, es en realidad una elaboración del antiguo simbolismo armenio basado en el motivo de la esvástica.

Los arordiners generalmente no tienen problemas para visitar las iglesias armenias y tratarlas como lugares sagrados, ya que muchas de ellas fueron construidas en el sitio de templos precristianos. Además, algunas figuras de la historia de la Iglesia Apostólica Armenia son veneradas como Arordiners disfrazados: los catholicoi (obispos de alto rango) Vazgen I (a cargo de 1954 a 1994) y Garegin I (1995 a 1999). El primero era partidario de Nzhdeh y en su lápida, en lugar de una cruz, tiene una letra del alfabeto armenio que se considera una variante de la esvástica y simboliza siete dioses armenios. Se dice que este último visitó a Garni antes de su muerte y, a pesar de tener una enfermedad terminal, caminó solo hasta el templo.

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