Hesíodo

Hesíodo (griego: Ἡσίοδος Hēsíodos) fue un poeta griego antiguo que generalmente se cree que estuvo activo entre 750 y 650 a. C., casi al mismo tiempo que Homero. En general, se lo considera el primer poeta escrito en la tradición occidental que se considera a sí mismo como una persona individual con un papel activo que desempeñar en su tema. Los autores antiguos atribuyeron a Hesíodo y Homero el establecimiento de las costumbres religiosas griegas.Los eruditos modernos se refieren a él como una fuente importante de mitología griega, técnicas agrícolas, pensamiento económico temprano, astronomía griega arcaica y cronometraje antiguo.

Vida

La datación de la vida de Hesíodo es un tema controvertido en los círculos académicos (ver § Citas a continuación). La narrativa épica no permitió a poetas como Homero ninguna oportunidad para revelaciones personales. Sin embargo, el trabajo existente de Hesíodo comprende varios poemas didácticos en los que hizo todo lo posible para que su audiencia conociera algunos detalles de su vida. Hay tres referencias explícitas en Works and Days, así como algunos pasajes en su Theogony, que respaldan las inferencias hechas por los eruditos. El poema anterior dice que su padre vino de Cyme en Eolis (en la costa de Asia Menor, un poco al sur de la isla Lesbos) y cruzó el mar para establecerse en una aldea, cerca de Thespiae en Beocia, llamada Ascra, "un lugar maldito, cruel en invierno, duro en verano, nunca agradable" (Obras640). El patrimonio de Hesíodo allí, un pequeño terreno al pie del monte Helicón, ocasionó pleitos con su hermano Perses, quien al principio parece haberle estafado la parte que le correspondía gracias a autoridades corruptas o "reyes", pero luego se empobreció y acabó hurgando en el ahorrativo poeta (Obras 35, 396).

A diferencia de su padre, Hesíodo era reacio a viajar por mar, pero una vez cruzó el estrecho estrecho entre el continente griego y Eubea para participar en las celebraciones fúnebres de un tal Atamante de Calcis, y allí ganó un trípode en un concurso de canto. También describe un encuentro entre él y las musas en el monte Helicón, donde había estado apacentando ovejas cuando las diosas le obsequiaron con un bastón de laurel, símbolo de autoridad poética (Teogonía 22-35). Por fantasiosa que parezca la historia, el relato ha llevado a los eruditos antiguos y modernos a inferir que no era un rapsoda entrenado profesionalmente, o que en su lugar le habrían presentado una lira.

Algunos estudiosos han visto a Perses como una creación literaria, un contraste para la moralización que Hesíodo desarrolla en Works and Days, pero también hay argumentos en contra de esa teoría. Por ejemplo, es bastante común que las obras de instrucción moral tengan un escenario imaginativo, como un medio para llamar la atención de la audiencia, pero podría ser difícil ver cómo Hesíodo podría haber viajado por el campo entreteniendo a la gente con una narración sobre sí mismo si se sabía que la cuenta era ficticia. Gregory Nagy, por otro lado, ve tanto a Pérsēs ("el destructor" de πέρθω, pérthō) como a Hēsíodos ("el que emite la voz" de ἵημι, híēmiy αὐδή, audḗ) como nombres ficticios para personajes poéticos.

Puede parecer inusual que el padre de Hesíodo emigró desde Asia Menor hacia el oeste a la Grecia continental, la dirección opuesta a la mayoría de los movimientos coloniales en ese momento, y el propio Hesíodo no da ninguna explicación al respecto. Sin embargo, alrededor del año 750 a. C. o un poco más tarde, hubo una migración de comerciantes marítimos desde su hogar original en Cyme en Asia Menor a Cumas en Campania (una colonia que compartían con los eubeos), y posiblemente su movimiento hacia el oeste tuvo algo que ver con eso., ya que Eubea no está lejos de Beocia, donde finalmente se estableció él y su familia. La asociación familiar con Aeolian Cyme podría explicar su familiaridad con los mitos orientales, evidente en sus poemas, aunque el mundo griego podría haber desarrollado ya sus propias versiones de ellos.

A pesar de las quejas de Hesíodo sobre la pobreza, la vida en la granja de su padre no podría haber sido demasiado incómoda a juzgar por Works and Days, ya que describe las rutinas de los prósperos terratenientes en lugar de los campesinos. Su agricultor emplea a un amigo (Works and Days 370) así como sirvientes (502, 573, 597, 608, 766), un labrador enérgico y responsable de edad madura (469 ff.), un niño esclavo para cubrir la semilla (441 –6), una sirvienta para el cuidado de la casa (405, 602) y yuntas de bueyes y mulos (405, 607s.). Un erudito moderno supone que Hesíodo pudo haber aprendido sobre geografía mundial, especialmente el catálogo de ríos en Teogonía (337–45), escuchando los relatos de su padre sobre sus propios viajes por mar como comerciante.El padre probablemente hablaba en el dialecto eólico de Cyme, pero probablemente Hesíodo creció hablando el beocio local, perteneciente al mismo grupo dialectal. Sin embargo, si bien su poesía presenta algunos eolismos, no hay palabras que sean ciertamente beocias. Su idioma básico era el principal dialecto literario de la época, el jónico de Homero.

Es probable que Hesíodo escribiera sus poemas, o los dictara, en lugar de transmitirlos oralmente, como lo hacían los rapsodas; de lo contrario, la personalidad pronunciada que ahora emerge de los poemas seguramente se habría diluido a través de la transmisión oral de un rapsoda a otro. Pausanias afirmó que los beocios le mostraron una antigua tablilla de plomo en la que estaban grabadas las Obras. Si escribió o dictó, fue quizás como una ayuda para la memoria o porque le faltaba confianza en su capacidad para producir poemas improvisados, como podían hacer los rapsodas entrenados. Ciertamente no fue en busca de la fama inmortal ya que los poetas de su época probablemente no tenían tales nociones por sí mismos. Sin embargo, algunos estudiosos sospechan la presencia de cambios a gran escala en el texto y lo atribuyen a la transmisión oral.Posiblemente compuso sus versos durante los tiempos muertos en la granja, en la primavera antes de la cosecha de mayo o en pleno invierno.

La personalidad detrás de los poemas no se adapta al tipo de "retirada aristocrática" típica de un rapsoda, sino que es "argumentadora, suspicaz, irónicamente humorística, frugal, aficionada a los proverbios, desconfiada de las mujeres". De hecho, era un "misógino" del mismo calibre que el posterior poeta Semónides. Se parece a Solon en su preocupación por las cuestiones del bien contra el mal y "cómo un dios justo y todopoderoso puede permitir que los injustos florezcan en esta vida". Recuerda a Aristófanes en su rechazo del héroe idealizado de la literatura épica en favor de una visión idealizada del granjero. Sin embargo, el hecho de que pudiera elogiar a los reyes en Theogony ( 80 ff., 430, 434) y denunciarlos como corruptos en Works and Dayssugiere que podría parecerse a cualquier audiencia para la que compuso.

Varias leyendas se acumulan sobre Hesíodo y están registradas en varias fuentes:

• la historia de la Contienda de Homero y Hesíodo;
• una vita de Hesíodo del gramático bizantino John Tzetzes;
• la entrada de Hesíodo en la Suda;
• dos pasajes y algunos comentarios dispersos en Pausanias (IX, 31.3–6 y 38.3 f.);
• un pasaje de Plutarco Moralia (162b).

Muerte

Dos tradiciones diferentes, aunque tempranas, registran el lugar de la tumba de Hesíodo. Uno, tan temprano como Tucídides, informado en Plutarco, Suda y John Tzetzes, afirma que el oráculo de Delfos advirtió a Hesíodo que moriría en Nemea, por lo que huyó a Locris, donde fue asesinado en el templo local de Nemean Zeus. y enterrado allí. Esta tradición sigue una convención irónica familiar: después de todo, el oráculo predice con precisión. La otra tradición, mencionada por primera vez en un epigrama de Quersias de Orcómeno escrito en el siglo VII a. C. (más o menos un siglo después de la muerte de Hesíodo), afirma que Hesíodo yace enterrado en Orcómeno, una ciudad de Beocia. Según la Constitución de Orcómeno de Aristóteles,cuando los tespios asolaron Ascra, los aldeanos buscaron refugio en Orcómeno, donde, siguiendo el consejo de un oráculo, recogieron las cenizas de Hesíodo y las colocaron en un lugar de honor en su ágora, junto a la tumba de Minyas, su epónimo fundador.. Finalmente llegaron a considerar a Hesíodo también como su "fundador del hogar" (οἰκιστής, oikistēs). Escritores posteriores intentaron armonizar estos dos relatos. Otro relato más tomado de fuentes clásicas, citado por el autor Charles Abraham Elton en su obra The Remains of Hesiod the Ascraean, incluido el escudo de Hércules de Hesíodo.muestra a Hesíodo acusado falsamente de violación por los hermanos de una niña y asesinado en represalia a pesar de su avanzada edad, mientras que el verdadero culpable (su compañero de viaje milesio) logró escapar.

Tener una cita

Los griegos de finales del siglo V y principios del IV a. C. consideraban que sus poetas más antiguos eran Orfeo, Musaeus, Hesíodo y Homero, en ese orden. A partir de entonces, los escritores griegos comenzaron a considerar a Homero antes que a Hesíodo. Los devotos de Orfeo y Musaeus fueron probablemente los responsables de que se diera prioridad a sus dos héroes de culto y tal vez los Homeridae fueron los responsables en la antigüedad posterior de promover a Homero a expensas de Hesíodo.

Los primeros escritores conocidos que ubicaron a Homero antes que Hesíodo fueron Jenófanes y Heráclides Póntico, aunque Aristarco de Samotracia fue el primero en argumentar el caso. Ephorus convirtió a Homero en un primo más joven de Hesíodo, el historiador Herodoto del siglo V a. C. (Historias II, 53) evidentemente los consideró casi contemporáneos, y el sofista Alcidamas del siglo IV a.), que sobrevive hoy como el Concurso de Homero y Hesíodo. La mayoría de los eruditos de hoy están de acuerdo con la prioridad de Homero, pero hay buenos argumentos de ambos lados.

Hesíodo ciertamente es anterior a los poetas líricos y elegíacos cuya obra ha llegado hasta la era moderna. Se han observado imitaciones de su obra en Alcaeus, Epimenides, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus y Archilochus, de lo que se ha inferido que la última fecha posible para él es alrededor del 650 a.

Un límite superior de 750 a. C. está indicado por una serie de consideraciones, como la probabilidad de que su trabajo fuera escrito, el hecho de que menciona un santuario en Delfos que tenía poca importancia nacional antes de c. 750 a. C. (Teogonía 499), y que enumera los ríos que desembocan en el Euxino, una región explorada y desarrollada por los colonos griegos a partir del siglo VIII a. (Teogonía 337–45).

Hesíodo menciona un concurso de poesía en Calcis en Eubea donde los hijos de un tal Anfidamas le otorgaron un trípode (Trabajos y Días 654–662). Plutarco identificó este Anfidamas con el héroe de la Guerra Lelantina entre Calcis y Eretria y concluyó que el pasaje debe ser una interpolación en el trabajo original de Hesíodo, asumiendo que la Guerra Lelantina era demasiado tarde para Hesíodo. Los eruditos modernos han aceptado su identificación de Amphidamas pero no están de acuerdo con su conclusión. La fecha de la guerra no se conoce con precisión, pero las estimaciones que la sitúan entre el 730 y el 705 a. C. se ajustan a la cronología estimada de Hesíodo. En ese caso, el trípode que ganó Hesíodo podría haber sido premiado por su interpretación de Teogonía, un poema que parece presuponer el tipo de audiencia aristocrática que habría encontrado en Calcis.

Obras

Han sobrevivido tres obras que fueron atribuidas a Hesíodo por comentaristas antiguos: Trabajos y Días, Teogonía y Escudo de Heracles. Sólo existen fragmentos de otras obras que se le atribuyen. Las obras y fragmentos supervivientes fueron escritos en la métrica convencional y el lenguaje de la epopeya. Sin embargo, ahora se sabe que el Escudo de Heracles es falso y probablemente fue escrito en el siglo VI a. Muchos críticos antiguos también rechazaron la Teogonía (p. ej., Pausanias 9.31.3), aunque Hesíodo se menciona a sí mismo por su nombre en ese poema. Teogonía y Trabajos y Díaspueden ser muy diferentes en el tema, pero comparten un lenguaje, una métrica y una prosodia distintivos que los distinguen sutilmente de la obra de Homero y del Escudo de Heracles (ver el griego de Hesíodo a continuación). Además, ambos se refieren a la misma versión del mito de Prometeo. Sin embargo, incluso estos poemas auténticos pueden incluir interpolaciones. Por ejemplo, los primeros diez versos de los Trabajos y los Días pueden haber sido tomados de un himno órfico a Zeus (fueron reconocidos como no obra de Hesíodo por críticos tan antiguos como Pausanias).

Algunos estudiosos han detectado una perspectiva protohistórica en Hesíodo, una visión rechazada por Paul Cartledge, por ejemplo, sobre la base de que Hesíodo aboga por un no olvido sin ningún intento de verificación. Hesíodo también ha sido considerado el padre del verso gnómico. Tenía "una pasión por sistematizar y explicar las cosas". La poesía griega antigua en general tenía fuertes tendencias filosóficas y Hesíodo, como Homero, demuestra un profundo interés en una amplia gama de temas "filosóficos", desde la naturaleza de la justicia divina hasta los comienzos de la sociedad humana. Aristóteles (Metafísica 983b–987a) creía que la cuestión de las causas primeras incluso pudo haber comenzado con Hesíodo (Teogonía 116–53) y Homero (Ilíada 14.201, 246).

Veía el mundo desde fuera del círculo encantado de gobernantes aristocráticos, protestando contra sus injusticias en un tono de voz que se ha descrito como de "carácter gruñón redimido por una dignidad demacrada", pero, como se indica en la sección de la biografía, también podía cambiar para adaptarse a la audiencia. Esta ambivalencia parece subyacer en su presentación de la historia humana en Works and Days., donde describe un período dorado en el que la vida era fácil y buena, seguido de un declive constante en el comportamiento y la felicidad a través de las edades de plata, bronce y hierro, excepto que inserta una edad heroica entre las dos últimas, representando a sus hombres guerreros como mejor que sus predecesores de bronce. En este caso, parece estar atendiendo a dos visiones del mundo diferentes, una épica y aristocrática, la otra que no simpatiza con las tradiciones heroicas de la aristocracia.

teogonía

La Teogonía se considera comúnmente la obra más temprana de Hesíodo. A pesar de la diferencia entre el tema de este poema y el de Works and Days, la mayoría de los eruditos, con algunas notables excepciones, creen que las dos obras fueron escritas por el mismo hombre. Como escribe ML West: "Ambos llevan las marcas de una personalidad distinta: un compatriota hosco y conservador, dado a la reflexión, sin amante de las mujeres ni de la vida, que sentía la presencia de los dioses como algo pesado a su alrededor". Un ejemplo:

Las luchas llenas de odio acarreaban trabajo doloroso,abandono, inanición y dolorosos dolores,batallas, combates...

La Teogonía trata de los orígenes del mundo (cosmogonía) y de los dioses (teogonía), comenzando por el Caos, Gaia, Tártaro y Eros, y muestra un especial interés por la genealogía. Incrustados en el mito griego, quedan fragmentos de cuentos bastante variados, que insinúan la rica variedad de mitos que alguna vez existieron, ciudad por ciudad; pero el recuento de Hesíodo de las viejas historias se convirtió, según Heródoto, en la versión aceptada que vinculaba a todos los helenos. Es la fuente más antigua conocida de los mitos de Pandora, Prometeo y la Edad de Oro.

Durante mucho tiempo se ha sostenido que el mito de la creación en Hesíodo tiene influencias orientales, como la Canción hitita de Kumarbi y el Enuma Elis babilónico. Este cruce cultural puede haber ocurrido en las colonias comerciales griegas de los siglos VIII y IX, como Al Mina en el norte de Siria. (Para más discusión, lea Héroes viajeros de Robin Lane Fox y Hesíodo y el Cercano Oriente de Walcot).

Trabajos y Días

The Works and Days es un poema de más de 800 versos que gira en torno a dos verdades generales: el trabajo es la suerte universal del Hombre, pero el que está dispuesto a trabajar saldrá adelante. Los estudiosos han interpretado esta obra en un contexto de crisis agraria en la Grecia continental, que inspiró una ola de colonizaciones documentadas en busca de nuevas tierras.

Work and Days puede haber sido influenciado por una tradición establecida de poesía didáctica basada en la literatura de sabiduría sumeria, hebrea, babilónica y egipcia.

Esta obra expone las cinco edades del hombre, además de contener consejos y sabiduría, prescribir una vida de trabajo honesto y atacar la ociosidad y los jueces injustos (como los que fallaron a favor de Perses) así como la práctica de la usura. Describe inmortales que vagan por la tierra velando por la justicia y la injusticia. El poema considera el trabajo como la fuente de todo bien, en el sentido de que tanto los dioses como los hombres odian a los ociosos, que parecen zánganos en una colmena. En el horror del triunfo de la violencia sobre el trabajo duro y el honor, los versos que describen la "Edad de Oro" presentan el carácter social y la práctica de la dieta no violenta a través de la agricultura y la fruticultura como un camino superior para vivir lo suficiente.

Cuerpo hesiódico

Además de la Teogonía y los Trabajos y los Días, durante la antigüedad se atribuyeron a Hesíodo muchos otros poemas. La erudición moderna ha dudado de su autenticidad, y generalmente se hace referencia a estas obras como parte del "corpus hesiódico", se acepte o no su autoría. La situación se resume en esta formulación de Glenn Most:

"Hesíodo" es el nombre de una persona; "Hesiódico" es una designación para un tipo de poesía, que incluye, entre otros, los poemas cuya autoría puede asignarse razonablemente al propio Hesíodo.

De estas obras que forman el corpus hesiódico extendido, solo el Escudo de Heracles (Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) se transmite intacto a través de una tradición manuscrita medieval.

Los autores clásicos también atribuyeron a Hesíodo un extenso poema genealógico conocido como Catálogo de mujeres o Ehoiai (porque las secciones comenzaban con las palabras griegas ē hoiē, "O como el que..."). Era un catálogo mitológico de las mujeres mortales que se habían apareado con los dioses, y de los hijos y descendientes de estas uniones.

Se atribuyeron a Hesíodo varios poemas en hexámetro adicionales:

• Megalai Ehoiai, un poema similar al Catálogo de mujeres, pero presumiblemente más largo.
• Boda de Ceyx, un poema sobre la asistencia de Heracles a la boda de un tal Ceyx, conocido por sus acertijos.
• Melampodia, un poema genealógico que trata de las familias y los mitos asociados con los grandes videntes de la mitología.
• Idaean Dactyls, una obra sobre fundidores mitológicos, los Idaean Dactyls.
• Descenso de Perithous, sobre el viaje de Teseo y Perithous al Hades.
• Preceptos de Quirón, una obra didáctica que presentaba la enseñanza de Quirón tal como la entregó al joven Aquiles.
• Megala Erga o Grandes Obras, un poema similar a las Obras y Días, pero presumiblemente más largo
• Astronomia, un poema astronómico con el que Calímaco (Ep. 27) aparentemente comparó los fenómenos de Arato.
• Aegimius, una epopeya heroica sobre Dorian Aegimius (atribuida de diversas formas a Hesíodo o Cercops de Mileto).
• Kiln or Potters, un poema breve que pide a Atenea que ayude a los alfareros si le pagan al poeta. También atribuido a Homero.
• Ornithomantia, un trabajo sobre presagios de pájaros que siguió a los Trabajos y Días.

Además de estas obras, la Suda enumera un "endecha fúnebre por Batrachus, el amado [de Hesíodo]" que de otro modo sería desconocido.

Recepción

• El compatriota y contemporáneo de Safo, el poeta lírico Alcaeus, parafraseó una sección de Works and Days (582-88), reformulándola en métrica lírica y dialecto lésbico. La paráfrasis sobrevive sólo como un fragmento.

• El poeta lírico Baquílides citó o parafraseó a Hesíodo en una oda de la victoria dirigida a Hierón de Siracusa, conmemorando la victoria del tirano en la carrera de carros en los Juegos Píticos 470 aC, la atribución hecha con estas palabras: "Un hombre de Beocia, Hesíodo, ministro de las [dulces] Musas, hablaron así: 'Aquel a quien honran los inmortales también le acompaña el buen informe de los hombres'". Sin embargo, las palabras citadas no se encuentran en la obra existente de Hesíodo.
• El Catálogo de mujeres de Hesíodo creó una moda para los poemas de catálogo en el período helenístico. Así, por ejemplo, Teócrito presenta catálogos de heroínas en dos de sus poemas bucólicos (3.40–51 y 20.34–41), donde ambos pasajes son recitados con carácter por rústicos enamorados.

Representaciones

Monnus mosaico

Retrato de Hesíodo de Augusta Treverorum (Tréveris), de finales del siglo III d.C. El mosaico está firmado en su campo central por el autor, 'MONNUS FECIT' ('Monnus made this'). La figura se identifica por su nombre: 'ESIO-DVS' ('Hesíodo'). Es el único retrato autenticado conocido de Hesíodo.

Busto de retrato

Ahora se cree que el busto de bronce romano, el llamado Pseudo-Seneca, de finales del siglo I a. C. encontrado en Herculano no es de Séneca el Joven. Ha sido identificado por Gisela Richter como un retrato imaginado de Hesíodo. De hecho, se ha reconocido desde 1813 que el busto no era de Séneca, cuando se descubrió un retrato de herma inscrito de Séneca con rasgos bastante diferentes. La mayoría de los eruditos ahora siguen la identificación de Richter.

El griego de Hesíodo

Hesíodo empleó el dialecto convencional del verso épico, que era el jónico. Las comparaciones con Homero, un jónico nativo, pueden ser poco halagadoras. El manejo de Hesíodo del hexámetro dactílico no fue tan magistral o fluido como el de Homero y un erudito moderno se refiere a sus "hexámetros claveteados". Su uso del lenguaje y la métrica en Trabajos y Días y Teogonía lo distingue también del autor del Escudo de Heracles.. Los tres poetas, por ejemplo, emplearon digamma de manera inconsistente, a veces permitiendo que afectara la longitud de la sílaba y el metro, a veces no. La proporción de observancia/descuido de digamma varía entre ellos. El grado de variación depende de cómo se recopilan e interpretan las pruebas, pero existe una tendencia clara, que se revela, por ejemplo, en el siguiente conjunto de estadísticas.

teogonía	2.5/1
Trabajos y Días	1.5/1
Escudo	5.9/1
Homero	5.4/1

Hesíodo no observa digamma con tanta frecuencia como los demás. Ese resultado es un poco contrario a la intuición ya que digamma todavía era una característica del dialecto beocio que probablemente hablaba Hesíodo, mientras que ya había desaparecido de la lengua vernácula iónica de Homero. Esta anomalía puede explicarse por el hecho de que Hesíodo hizo un esfuerzo consciente por componer como un poeta épico jónico en un momento en que digamma no se escuchaba en el habla jónica, mientras que Homero intentaba componer como una generación anterior de bardos jónicos, cuando se escuchaba en lengua jónica. También hay una diferencia significativa en los resultados para Teogonía y Trabajos y Días, pero eso se debe simplemente a que la primera incluye un catálogo de divinidades y, por lo tanto, hace un uso frecuente del artículo definido asociado con digamma, oἱ.

Aunque típico de la épica, su vocabulario presenta algunas diferencias significativas con el de Homero. Un erudito ha contado 278 palabras no homéricas en Works and Days, 151 en Theogony y 95 en Shield of Heracles. El número desproporcionado de palabras no homéricas en W & D se debe a su tema no homérico. El vocabulario de Hesíodo también incluye bastantes frases formuladas que no se encuentran en Homero, lo que indica que pudo haber estado escribiendo dentro de una tradición diferente.