Herodes Agripa

Herodes Agripa (nombre romano Marcus Julius Agrippa; nacido alrededor del 11 al 10 a. C. – c. 44 dC en Cesarea), también conocido como Herodes II o Agripa I (en hebreo: אגריפס), fue nieto de Herodes el Grande y último rey judío de Judea del 41 al 44 d. C. Fue el padre de Herodes Agripa II, el último rey de la dinastía herodiana.. Pasó su infancia y juventud en la corte imperial de la Antigua Roma, donde se hizo amigo de los príncipes imperiales Claudio y Druso, el hijo de Tiberio. Sufrió un período de desgracia tras la muerte de Druso que le obligó a volver a vivir a Judea. De vuelta en Roma alrededor del año 35, Tiberio lo nombró tutor de su nieto Tiberio Gemelo y Agripa se acercó al otro heredero designado, Calígula. La llegada de este último al trono le permitió convertirse en rey de Batanea, Traconitis, Gaulanitis, Auranitis, Paneas y Calcis en el 37 al obtener las antiguas tetrarquías de Filipo y Lisanias, luego Galilea y Perea en el 40, tras la caída en desgracia de su tío., Herodes Antipas.

Después del asesinato de Calígula, desempeñó un papel destacado en Roma en el ascenso de Claudio a la cabeza del imperio en el año 41 y se le dotó de los antiguos territorios de Arquelao (Idumea, Judea y Samaria), gobernando así sobre un territorio tan vasto como el antiguo reino de Herodes el Grande.

Con una doble identidad judía y romana, desempeñó el papel de intercesor en nombre de los judíos ante las autoridades romanas y, a nivel doméstico, dio esperanza a algunos de sus súbditos judíos de la restauración de un reino independiente. Siguiendo la política herodiana de euergetismo a través de importantes obras en varias ciudades griegas del Cercano Oriente, sin embargo alienó a algunos de sus súbditos griegos y sirios, mientras que sus ambiciones regionales le valieron la oposición del legado imperial de la provincia romana de Siria, Marte. Murió repentinamente, posiblemente envenenado, en 44.

Él es el rey llamado Herodes cuya muerte se relata en los Hechos de los Apóstoles 12:20–23.

Biografía

Orígenes

Familia

Agripa es hijo de Aristóbulo IV, uno de los hijos que Herodes el Grande, rey de Judea, tuvo con Mariamne la Hasmonea. Su madre es Berenice, hija de Salomé, hija de Antipater y hermana de Herodes el Grande, que es cercana a Antonia Minor, hija de Marcus Antonius y Octavia, hermana de Auguste. Herodes el Grande es, por tanto, tanto el abuelo paterno como el tío abuelo materno de Agripa, que nació alrededor del 11 o 10 a. J.-C., probablemente en Judea. Sus padres marcan el estatus romano de este príncipe judío al darle el nombre de un estrecho colaborador del emperador Augusto, Marcus Vipsanius Agrippa.

Herodes el Grande fue un soberano considerado un cruel usurpador por sus súbditos pero entregado a la causa imperial romana a la que favoreció enormemente en su reino. Su reinado está marcado por numerosas intrigas familiares -tuvo diez esposas- y sangrientas. Así, en el 29 a. J.-C., el rey ejecuta por celos a su mujer Mariamne, abuela de Agripa y, al año siguiente, madre de éste. En el 7 a. C., cuando Agripa tenía solo tres o cuatro años, Herodes hizo ejecutar a su padre y a su tío Alejandro tras intrigas palaciegas que también llevaron a la ejecución, tres años después, de Antípatro, un hijo que tuvo con Doris, así como de la de Costobarus, el abuelo materno de Agrippa. Herodes también provocó la desaparición de un gran número de miembros de la dinastía hasmonea y sus partidarios, que se vieron casi aniquilados. Sin embargo, el rey perdona a los hijos de Aristóbulo, los niños Agripa, Herodes y Aristóbulo Menor, así como a las niñas Herodías y Mariamne.

Agripa, por lo tanto, desciende de las dinastías hasmonea y herodiana, pero la sentencia de muerte de su padre por traición parece apartarlo de una lógica de sucesión.

Corte imperial

Busto de Drusus, c.21 CE

En el año 5 a. C., dos años después de la condena de su padre, el joven Agripa fue enviado por Herodes el Grande a la corte imperial de Roma en compañía de su madre Berenice, así como de sus hermanos y hermanas. Allí lo apoya la amiga de su madre, Antonia Minor, cuñada de Tiberio -que se convertirá en emperador en 14- y madre del futuro emperador Claudio, así como la emperatriz Livia, que es amiga de su abuela Se crió allí con los hijos de la familia imperial, incluido Claudio, que tenía la misma edad que él, así como Druso, el joven hijo de Tiberio, a quien sentía un cariño especial. Así vivió toda su juventud en la capital del imperio y conoció personalmente a casi todos los miembros de la familia imperial. El futuro de Agripa parecía entonces establecido por su relación privilegiada con el heredero aparente de Tiberio y, para engañar a sus anfitriones, abrió el camino como su amigo que tenía una desafortunada reputación de prodigalidad, inmoralidad y exceso. Pronto debe endeudarse para asegurar esta vida suntuosa. Pero este futuro se oscureció con la muerte de Druso en el 23, aislándolo y dejándolo indefenso frente a sus acreedores, sobre todo porque su madre Berenice probablemente murió al mismo tiempo. Tras la muerte de su hijo, Tiberio, molesto, reaccionó apartando a sus amigos de su corte.

Agripa malgastó el resto de su fortuna tratando de ganarse el favor de los libertos de Tiberio y se apresuró a partir de Roma hacia la provincia de Judea. El período siguiente lo vio vivir diversas aventuras y escándalos ligados a la necesidad de asegurar su estilo de vida sin disfrutar de los ingresos correspondientes.

Regreso a Judea

Se encuentra en un fuerte en Malatha de Idumea, en compañía de su esposa Cypros. Probablemente se casó hacia el 26 con esta prima, hija de Fasael, hermano de Herodes el Grande, quien le dio un primer hijo llamado Agripa. Lleva una existencia modesta lejos del esplendor de la corte imperial e incluso piensa en el suicidio. Sin embargo, su esposa se llevó bien con Herodías, cuando se convirtió en la esposa de Antipas.

Casada con un tío llamado Herodes y conocido como Felipe con quien, según Flavio Josefo, tiene a Salomé de niña, Herodías acaba de aceptar dejar a su primer marido "todavía vivo" casarse con otro de su tío, Herodes Antipas, tetrarca de Galilea. · De hecho, Filipo el Tetrarca “murió sin hijos” (33/34 ·) y Antipas esperaba que los territorios de su medio hermano le fueran confiados por Tiberio y que este último le dará el título de rey. · El matrimonio con Herodías, descendiente de la legítima dinastía asmonea, forma parte de esta estrategia. ·

Herodías lleva a Antipas a ayudar a Agripa: le proporciona dinero, le ofrece instalarse en Tiberíades y le encomienda la magistratura cívica de agoranomos de la ciudad -organizadora de los mercados del ágora- que le proporciona un ingreso regular. Sin embargo, esta situación es de corta duración. Agrippa acepta al principio, pero pronto da la impresión de no estar satisfecho con lo que se le da. Rápidamente encuentra esta carga aburrida en una pequeña ciudad de provincias desprovista de las comodidades de la civilización romana que lo vio crecer. Se pelea con su tío Antipas durante un banquete en Tiro y va a la Siria romana, de la que su amigo Lucius Pomponius Flaccus es el legado. Poco después cayó en desgracia tras la intervención de su propio hermano Aristóbulo Menor, quien lo denunció ante Flaco por haber recibido un soborno para defender los intereses de Damasco frente a Sidón en una disputa fronteriza planteada ante su amigo legado. Entonces decidió intentar regresar a Roma, donde Tiberio, que debió llorar la muerte de Druso, podría aceptar recibir de nuevo a los viejos amigos de su hijo.

Regreso a Roma

Bronce busto de Tiberio.

Agripa tomó prestada la suma de veinte mil dracmas para embarcar en Anthedon rumbo a Alejandría, no sin que el gobernador romano de Yavne, Herennius Capiton, le recordara las deudas contraídas con el tesoro del Imperio. Este último le envió la tropa pero, aprovechando la noche, Agripa se embarcó y logró llegar a Alejandría donde obtuvo nuevos fondos del alabarca Alejandro Lisímaco, hermano de Filón y cabeza de la comunidad judía de Alejandría. Este alto funcionario, perteneciente a una de las rarísimas familias judías de ciudadanos romanos, era un gran terrateniente y, como Agripa, amigo del futuro emperador Claudio. Lysimachus se niega a prestar el dinero directamente a Agrippa, cuya reputación de prodigalidad está bien establecida, pero trata con la esposa de este último, cuya devoción por su marido admira. Fue con este capital de doscientos mil dracmas que Agripa se embarcó para Italia en la primavera del 36.

Tiberius, retirado a Capri, lo recibió y le dio una calurosa bienvenida al antiguo compañero de su hijo, una bienvenida que pronto se vio atenuada por una carta del gobernador de Yabne sobre sus deudas. Pero Antonia Minor ayuda a Agripa a salir de este nuevo apuro adelantándole la totalidad de la suma adeudada —trescientas mil dracmas— y recupera el favor imperial. Todos estos detalles se encuentran en la segunda obra de Flavio Josefo, las Antigüedades de los judíos, publicada hacia el 93/94, durante el reinado de Domiciano, pero en el libro II de La Guerra de los Judíos, su primer relato, publicado entre el 75-79, Josefo fue más directo. Fue “para acusar al tetrarca” Herodes Antipas, que Agripa decidió ir “a Tiberio”, para tratar de tomar su dominio y fue porque Agripa había sido despojado de sus pretensiones de obtener la tetrarquía de Antipas que habría empezó a conspirar contra el emperador. Al igual que otra información, en particular sobre Agripa, no se encuentran en las Antigüedades judaicas, donde Josefo, sin embargo, se expande mucho sobre el tema.

El emperador le pide a Agripa que se haga cargo de Druso' hijo, su nieto Tiberio Gemelo, entonces un adolescente y uno de los dos herederos designados de Tiberio con su sobrino nieto Cayo Calígula, nieto del protector de Agripa, Antonia. Este último se compromete a ganar los favores y la amistad de Cayo, imitado en esto por otro príncipe sin reino, Antíoco de Comagene, y logra contratar un préstamo de un millón de dracmas de un samaritano liberto del emperador para llevar a cabo su proyecto con el estrella en ascenso de Roma. Aunque no sabemos con precisión en qué condiciones se forjó la amistad entre los dos hombres, debió valer la pena tal inversión.

Sin embargo, una adulación de Agripa a Calígula le causará problemas: deseando en una conversación que la muerte de Tiberio no se demore más para que el joven príncipe pueda sucederlo, este comentario se informa a Tiberio, quien ordena el arresto de el deshonesto Este último, amigo del probable próximo emperador, disfrutó de un cómodo cautiverio y fue liberado por Calígula poco después de la muerte de Tiberio el 16 de marzo del 37, cuando Poncio Pilato llegó a Roma.

La subida al trono de su amigo inició la fortuna de Agripa: el emperador, para su liberación, le ofreció una cadena de oro "del mismo peso que la cadena de su cautiverio". Le concede, además del título de rey y la diadema que es su signo, los territorios de Felipe, fallecido poco antes, tetrarca de Iturea, Traconitis, Batanea, Gaulanitis, Auranitis y Paneas, situados al noreste del lago de Tiberíades.. Calígula también le confirió los ornamentos pretorianos, dignidad que permite a ciertos no senadores sentarse entre ellos durante las celebraciones públicas. “Este cambio completamente excepcional de la situación parece haber impresionado mucho a los contemporáneos de Agrippa”.

Según Flavio Josefo, en el mismo momento en que colocaba la diadema real sobre la cabeza de Agripa I, Calígula envió a Marulo como "hiparca (ἱππάρχης) de Judea" para reemplazar a Poncio Pilato, que había sido destituido por Lucio Vitelio y acababa de llegar a Roma. Agripa, por lo tanto, no muestra afán de hacerse cargo de los asuntos de su reino y es solo en el verano del 38 que se va a Batanea para una breve estadía, porque las redes de influencia se tejen más en Roma donde reside a menudo el poder real.

Problemas en Palestina

Ruinas de la ciudad fortificada de Gamla, en juego en la guerra entre Aretas IV y Herodes Antipas. (En la parte inferior, podemos ver el lago de Tiberias.)

Durante su estancia en Roma, se suceden varios hechos en Palestina que crean una situación muy tensa. Desde el año 35, los romanos y el legado de Siria Lucio Vitelio están enfrascados en un enfrentamiento decisivo contra los partos y su rey Artabano III por el control del reino de Armenia. En el año 36, los ejércitos de dos reyes clientes de los romanos, Aretas IV y Herodes Antipas, se enfrentaron en torno al territorio de Gamla, provocando una aplastante derrota de este último. Según Movses Khorenatsi, así como varias fuentes en siríaco y armenio, el rey de Edesa, Abgar V "proporciona auxiliares" al rey nabateo, Aretas IV, para hacer la guerra a Herodes (Antipas) ». · Sin embargo, la historicidad de esta mención es cuestionada por Jean-Pierre Mahé. Es posible que Aretas se haya aprovechado de Antipas' participación en la gran conferencia sobre el Éufrates, para encubrir la paz y la victoria romana sobre Artabanus III (otoño del 36), para lanzar su ofensiva. El reclamo territorial de los nabateos fue revivido por Antipas' voluntad de repudiar a Fasaélis, la hija del rey de Petra Aretas · para casarse con Herodías, la hermana de Agripa I. Antipas' el objetivo es sólo dinástico. Se trata de consolidar su posición para ser nombrado por el emperador al frente de la tetrarquía de Felipe que acaba de morir o para ser nombrado rey. En algún momento de este conflicto, probablemente entre el 29 y el 35 · · Antipas piensa silenciar su oposición ejecutando a un predicador judío llamado Juan el Bautista. Esta ejecución parece haber tenido importantes repercusiones en la situación política de la región durante varios años. Así, la derrota de Antipas es considerada dentro de la población judía como una venganza divina contra Antipas para castigarlo por haber dado muerte a Juan y de la que Aretas IV habría sido sólo el instrumento.

Según Simon Claude Mimouni, el cargo de gobernador de Poncio Pilato es uno de los cinco puntos culminantes de los problemas que experimentó Palestina entre la muerte de Herodes el Grande y el estallido de la Gran Revuelta Judía, puntuado por no menos de seis importantes incidentes, a los que hay que añadir el fusilamiento de Jesús de Nazaret y posiblemente la sedición de Jesús Bar Abbas, cuya popularidad se recoge en los evangelios sinópticos. Sin embargo, para algunos historiadores, los dos Jesús son uno, utilizando los evangelistas un artificio literario para describir dos rostros de Jesús, al tiempo que eximen a los romanos de su responsabilidad en esta ejecución, por lo que no puede sospecharse que los Evangelios contengan la más mínima crítica al autoridades en el poder. · ·

En el año 36, Poncio Pilato suprimió rápidamente una reunión de samaritanos en el monte Gerizim, los más convencidos de los cuales “tomaron las armas”. El encuentro tenía una connotación mesiánica cuyo líder —a quien Flavio Josefo evita nombrar— pretendía aparecer como el profeta escatológico semejante a Moisés, una de las tres figuras mesiánicas que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto. Una figura que también se ha atribuido a Juan Bautista y Jesús Nazareno. Ciertos padres de la Iglesia, así como la tradición mandea y en particular uno de sus escritos, el Haran-Gawaita, dan indicios según los cuales podría ser Dositeo de Samaria quien sucediera al frente del movimiento de Juan el Bautista después de su ejecución, porque era uno de sus treinta discípulos. Pilato crucificó a sus líderes ya las personalidades más destacadas que logró capturar.

A finales de ese mismo año, Vitelio utilizó las quejas del Consejo de Samaritanos sobre este último incidente como pretexto para destituir al prefecto de Judea Poncio Pilatos al final de un mandato de diez años · "para que le explique al emperador de qué lo acusan los judíos. » En la Pascua siguiente, vino en persona a Jerusalén para destituir al sumo sacerdote Caifás, que estaba demasiado ligado a Pilato, y devolvió a los sacerdotes del templo la supervisión de las ceremonias de las grandes fiestas del culto judío. Cuando se anunció la muerte de Tiberio en Pentecostés del 37, Vitelio, muy reacio a apoyar a Antipas con sus tropas, interrumpió la marcha de sus dos legiones contra Aretas IV, considerando que ya no podía hacer la guerra sin las órdenes del nuevo emperador. Él “hace que el pueblo jure lealtad a Calígula” · y una vez más despide al sumo sacerdote que había nombrado 50 días antes.

Primero en llegar a su reino

Tetrarquía de Felipe parte principal del reino dado a Agripa (el reino de Lysanias llamado Abilene se encuentra más al norte en la provincia romana de Siria)

Agripa regresó a sus territorios en el verano del 38, después de que la situación fuera aclarada en el acto por Lucio Vitelio, probablemente asistido por Marulo, el nuevo prefecto de Judea. Flavio Josefo no relata las condiciones bajo las cuales las tropas nabateas se retiraron de la antigua tetrarquía de Filipo, que constituye la mayor parte de los territorios atribuidos a Agripa. Finalmente hubo que llegar a un acuerdo entre Aretas y los romanos representados en el lugar por el legado de Siria. Según Nikos Kokkinos, Lindner demostró que fue Calígula quien transfirió Damasco al control nabateo. Para él, dado que Calígula sucedió a Tiberio, que murió el 16 de marzo del 37, las negociaciones con Aretas no podrían haber concluido antes del verano del mismo año.

En el camino a su nuevo reino, Agripa pasó por Alejandría alrededor del 38 de julio, donde probablemente se hospedó con el alabarch Alexandre Lysimaque, el hermano de Philo de Alejandría y el padre de Tiberio Alejandro. cuya hija Berenice se casaría con el hijo Marcus Alexander unos años más tarde. Había entonces una atmósfera antijudía en la ciudad que había durado algún tiempo. Durante las festividades, el nuevo rey era el blanco de una mascarada antijudía popular protagonizada por un idiota apodado Karabas, presagiando el conflicto judío-alejandrino que agitó la ciudad del 38 al 41. El gobernador romano de Alejandría, Flaccus, parece dejar que el popular se desarrolla la agitación, hostil a Agripa, de quien está celoso, protegido por un emperador en cuyas gracias Flaco no logra entrar, cuya confianza siente que está perdiendo y que además lo hizo ejecutar poco después.

Estos problemas llevaron a las dos partes, judíos y griegos de Alejandría, a enviar cada uno tres delegados al emperador para resolver el conflicto más profundo entre las dos comunidades. Philo era uno de la delegación judía.

El regreso de Agripa I coronado con un título real excita los celos de su hermana Herodías, quien insta a su esposo Antipas a reclamar para sí el título de rey en Roma. En el 39, Antipas resuelve entonces ir al encuentro de Calígula para intentar obtener este favor imperial, lo que precipitará su pérdida. Informado de este viaje, Agripa I envió a su liberto más fiel a Roma, con una carta para el emperador, seguido poco después por el propio Agripa. Acusa a Antipas de fomentar un complot con los partos y de haber acumulado, sin decírselo al emperador, reservas de armas en sus arsenales de Tiberíades, probablemente con la intención de preparar su venganza contra el rey Aretas IV que lo había derrotado unos años antes. Mientras que la segunda acusación es probablemente cierta, la primera es dudosa. Sin embargo, Calígula cae, destierra y exilia a Herodes Antipas al sur de la Galia, donde su esposa lo acompaña libremente. En cuanto a Agripa, recibe los territorios de Antipas, Galilea y Perea, así como todas las propiedades confiscadas al tetrarca y su esposa.

La estatua de Calígula

Representación en el Templo

Busto de Caligula (Louvre).

Tras los enfrentamientos entre judíos y griegos en Alejandría, por razones confusas la delegación encabezada por Filón de Alejandría a Calígula se enteró "con horror" del proyecto del Emperador de erigir su propia estatua en el Templo de Jerusalén en oro bajo la apariencia de Zeus. Según Josefo, es posible que el emperador fuera sensible a los argumentos de la delegación de griegos de Alejandría encabezada por Apión que, en el conflicto entre las dos partes, se quejó de los "privilegios" concedida a los judíos. Para Goodman, Calígula pretende desarrollar el culto imperial y colocarse por encima de la política de los mortales en vida y tiene la idea de imponer su estatus divino al imperio, sean cuales sean las consecuencias políticas.

La iniciativa de Calígula horroriza a los súbditos judíos del Imperio y provoca malestar en la diáspora en Roma, pero también en Alejandría, Tesalónica, Antioquía y en Palestina, particularmente en Galilea. Calígula ordena al nuevo procónsul de Siria, Publio Petronio, que coloque la estatua voluntariamente o por la fuerza en el "Santo de los Santos" del Templo de Jerusalén, violando el aniconismo judaico en el lugar más sagrado de esta religión. Petronio dispone de las tropas armadas necesarias —dos legiones romanas y auxiliares— que acuartela en Ptolemaida, en Fenicia, en caso de sublevación y su misión es acompañar la procesión de la estatua —que se hace en Sidón— a través de Judea, hasta Jerusalén. La población corrió en gran número a Tolemaida, apoyada por las autoridades religiosas judías, luego a Tiberíades, donde los disturbios continuaron durante unos cuarenta días. Petronio va allí y se encuentra con los notables, así como con Aristóbulo, hermano de Agripa, en ausencia de este último que se encuentra en Roma, en presencia y bajo la presión de la multitud. Convencido de la inminencia de una gran revuelta, Petronio se templó con el emperador mediante un intercambio de cartas exponiendo -a riesgo de su vida- las dificultades de la situación: los habitantes de Galilea estaban cerca de la revuelta general, así como los judíos. de Judea, los campesinos se arriesgan a prender fuego a las cosechas justo antes de la cosecha, mientras se preparan para la guerra. La primera respuesta del emperador fue bastante moderada, pero algunas fuentes informan de una respuesta "furiosa" de Calígula a Petronio, sin considerar ningún compromiso.

Intervención de Agripa

Coin minted under Agrippa I. Perfil de Caligula a la izquierda, Germanicus en su carro triunfal, a la derecha.

Durante estos hechos, Agripa se encontraba en Roma y es posible que supiera del asunto por el propio Calígula, lo que le sumió en un conflicto entre sus dos identidades, judía y romana. Pero, después de algunos días de reflexión, tomó partido y se arriesgó a ayudar a sus compatriotas judíos en la defensa del Templo amenazado de profanación: para Josefo, fue una discusión durante un banquete; para Filón, se trata de una petición dirigida al emperador, cuyo contenido informa, aunque en términos que revelan una cierta exageración del papel de Agripa. Sea como fuere, al planteamiento no le falta coraje por el aventurero que ha sido hasta entonces y el texto de Filón refleja las ideas que iban a figurar en la petición, cualquiera que fuera su forma: Agripa anota allí con gratitud todos los beneficios ha sido el objeto por parte del emperador, pero explica que con mucho gusto los cambiaría por una sola cosa: "que las instituciones ancestrales no sean perturbadas. ¿Qué hay de mi reputación entre mis compatriotas y otros hombres? O debo ser considerado un traidor a mí mismo o debo dejar de ser contado entre sus amigos; No hay otra opción…".

Al principio, Calígula pareció ceder a las súplicas de su amigo e instruyó a Petronio para que suspendiera su acción hacia Jerusalén, mientras advertía a las poblaciones judías que no tomaran ninguna medida contra los santuarios, estatuas y altares erigidos en su honor., como parece atestiguar una reproducción de la carta de Calígula de Flavio Josefo. Pero el emperador pareció reconsiderar su decisión y fue el asesinato de Calígula lo que pareció poner punto y final definitivo a la empresa y acabar con las ansias de insurrección popular. Flavio Josefo aún cuenta cómo el emperador, sospechando que Petronio había sido sobornado para quebrantar sus órdenes, le ordenó suicidarse, pero esta carta llegó después del anuncio de la muerte de Calígula, en la que Josefo vio un efecto de la Providencia.

Este éxito aunque temporal de Agripa atestigua las estrechas relaciones que lo unen con las personalidades más importantes del mundo romano, que se confirmarán durante la sucesión del emperador asesinado.

Muerte de Calígula e instalación de Claudio

Bronce busto de Claudio.

El 24 de enero de 1941, Calígula fue asesinado por una conspiración a gran escala, en la que en particular participó el comandante pretoriano Cassius Chaerea, así como varios senadores. Los conspiradores pretenden volver a una república. Sin embargo, fue Claudio, el tío de Calígula, quien fue empujado al poder imperial por los antirrepublicanos en condiciones curiosas en cuyo centro gravitaba Agripa. Claudio es ciertamente erudito, pero sin embargo excesivamente tímido, aquejado de una minusvalía física y sin ambiciones particulares. El apoyo omnipresente de su amigo de la infancia, así como sus maniobras, parecen haber sido decisivos en su toma del poder.

Si vamos a creer a Flavio Josefo y al historiador romano Casio Dión, Agripa ciertamente desempeñó un papel importante en la elección del nuevo emperador. Fue él quien dirigió una escuadra de la Guardia Pretoriana al palacio en busca de Claudio, que se había escondido allí por temor a ser asesinado. También fue por su instigación que los pretorianos proclamaron emperador a Claudio porque sin un soberano, la guardia perdió su razón de ser. Luego fue al Capitolio donde los senadores se reunieron en cónclave y actuaron como intermediarios entre ellos y Claudio. Inspira a Claudio con una respuesta a este último, "en conformidad con la dignidad de su poder" y los persuade para que abandonen sabiamente su idea de una república, argumentando que un nuevo emperador es aclamado por los pretorianos -de quienes señala que 'rodean la reunión" — y no esperan nada más que su apoyo entusiasta. Los senadores proclaman emperador a Claudio y Agripa le recomienda que sea indulgente con los conspiradores, excepto con los regicidas Casio Querea y Lupo.

Reino Ampliado

Evolución del Reino de Agrippa I.

Si hay que creer en estas historias, este episodio hizo que el nuevo Emperador se sintiera obligado por su amigo de la infancia y esta devoción le valió una recompensa considerable: Agripa vio aumentar sus posesiones en la mayor parte del antiguo reino de Herodes Arquelao: Judea, Idumea y Samaria, sino también la ciudad de Abila en el Antilíbano, de modo que el soberano ahora reinaba sobre un territorio tan vasto como el de su abuelo Herodes el Grande.

Según Cassius Dio, Claudio también otorgó a su amigo el rango consular y lo autorizó a "aparecer en el Senado y expresar su gratitud en griego". Finalmente, para marcar el considerable estatus del soberano, se ratificó un tratado con el Senado y el pueblo de Roma en el Foro, que retomaba los antiguos tratados de amistad y alianza judeo-romana. Agripa es declarado allí rex amicus et socius populi romani, como lo había sido su abuelo en el año 40 a. — y el texto se conserva en tablillas de bronce en el templo de Júpiter Capitolino.

Estos nuevos cargos deciden que Agripa considere que su lugar está en adelante en sus territorios y se embarca poco después para Judea. Fue el mismo año que Berenice, hija de Agripa, unió bajo el patrocinio del emperador a Marco, el hijo del alabarca de Alejandría, Alejandro Lisímaco a quien Claudio había librado del cautiverio al que reducía Calígula.

Claudio' la ascensión al trono también marcó la restauración de varios otros reinos en Asia Menor. Herodes, el hermano de Agripa también recibió un título real, se le concedió el principado de Calcis, anteriormente unido al reino de Iturea y fue honrado en Roma con el título de pretor. Se casaría con su sobrina, Bérénice, tras la muerte prematura de su joven marido.

Reinado de Agripa I

Judaísmo en el Imperio

Un edicto de Claudio recuerda los privilegios otorgados a los judíos alejandrinos que pueden vivir de acuerdo con sus leyes y a quienes nada puede excluir de la observancia de la Torá, seguido pronto por un segundo edicto que extiende los privilegios alejandrinos a los judíos del diáspora por todo el imperio.

Agripa y su hermano Herodes de Calcis también desempeñan el papel de intercesores a favor de los judíos ante el emperador. Sus habilidades no sólo son reconocidas sino que se extienden a todas las comunidades judías del Imperio por voluntad del propio Claudio. También tienen el estatus de censores de la moral judía: velan por el respeto a la Torá por parte de las comunidades de la diáspora.

Pocos meses después del asesinato de Calígula, los habitantes de la ciudad fenicia de Dôra (al sur del Monte Carmelo) introdujeron una estatua de Claudio en la sinagoga principal de la ciudad. Para todos aquellos que se opusieron al plan de Calígula de erigir su estatua en el Templo de Herusalem, es una auténtica provocación. Agripa interviene inmediatamente y pide la aplicación del decreto de Claudio. Actúa aquí como un etnarca de los judíos, ya que Dora no se encuentra en su territorio. Petronio, el procónsul de Siria, ordenó inmediatamente a los magistrados de Dora que retiraran la estatua, refiriéndose al edicto de Claudio. Sin embargo, esta apertura debe ser puesta en perspectiva, lo que también se refleja en las medidas para limitar el culto contra los judíos de Roma, como relata Dion Cassius (Historia, 60, 6, 6-7), tal vez como reacción a la agitación resultante de el rápido desarrollo del movimiento de los seguidores de Jesús y que sería evocado por la Carta de Claudio a los alejandrinos. Para François Blancchetière, el escrito de Philo Legation to Caïus "constituye una apología de Augusto, que debe leerse a contrario como una crítica a la política judeofóbica de Claudio (Legation to Caius 155-158). »

Administración del reino

Restos del Palacio Herodiano en Cesarea.

Además del reconocimiento que debe sentir hacia él, probablemente Claudio vio también en el nombramiento de Agripa, heredero de los herodianos y los asmoneos pero también unido a los julio-claudianos por relaciones personales, un factor de estabilidad que podía librar a la administración imperial de la gestión de una provincia con problemas endémicos.

Agripa claramente heredó el esplendor de su abuelo y su deseo de reconocimiento más allá de sus fronteras. Internamente, trató de satisfacer tanto a sus súbditos judíos como paganos y se dividió entre su capital religiosa, Jerusalén, y su “pequeña Roma”, Cesarea. También emprendió el gran proyecto de levantar las murallas de su capital histórica y extenderlas al nuevo distrito norte gracias a la financiación de la tesorería del Templo, lo que dio a algunos de sus súbditos judíos la esperanza de la restauración de un reino independiente. o al menos una forma redescubierta de soberanía.

Continuó la política de euergetismo exterior a Judea de Herodes el Grande financiando la construcción de obras prestigiosas (teatro, anfiteatro y termas) en liberalidades que beneficiaron principalmente a la colonia romana de Berytus, sin olvidar sin embargo las ciudades de Fenicia y Siria. También ofreció espectáculos y juegos, en particular con gladiadores, aunque esto contraviniera las prescripciones judías, que consiguió aceptar utilizando criminales condenados.

A nivel religioso, nada más llegar, Agripa se forjó la reputación de un hombre muy piadoso al que supo mantener, como atestigua la Mishná, que relata una ceremonia finamente orquestada donde el rey era aclamado y obtenido el legitimidad de los sacerdotes en el Templo de Jerusalén mientras que su abuelo Herodes nunca había sido admitido en el tercer atrio del Templo. Sin embargo, a través de su abuela, Mariamne la Hasmonea, Agripa pertenecía a una familia sacerdotal, cosa que Herodes no. Por lo tanto, es el primer herodo-hasmoneo en participar en un oficio del Templo desde la destitución del hasmoneo Antígono II Matatías, incluso si no se sacrifica.

La Mishná explicó cómo los judíos de la era del Segundo Templo interpretaron el requisito de Deuteronomio 31:10–13 de que el rey leyera la Torá al pueblo. Al concluir el primer día de Sucot, inmediatamente después de la conclusión del séptimo año del ciclo, erigieron un estrado de madera en el atrio del Templo, sobre el cual se sentó el rey. El asistente de la sinagoga tomó un rollo de la Torá y se lo entregó al presidente de la sinagoga, quien se lo entregó al diputado del Sumo Sacerdote, quien se lo entregó al Sumo Sacerdote, quien se lo entregó al rey. El rey se levantó y lo recibió, y luego leyó sentado. El rey Agripa se puso de pie y lo recibió y leyó de pie, y los sabios lo elogiaron por hacerlo. Cuando Agripa llegó al mandamiento de Deuteronomio 17:15 de que “no podrás poner a un extranjero sobre ti” como rey, sus ojos se llenaron de lágrimas, pero le dijeron: “No temas, Agripa, tú eres nuestro hermano, tú eres nuestro hermano!” El rey leería desde Deuteronomio 1:1 hasta el shema (Deuteronomio 6:4–9), y luego Deuteronomio 11:13–21, la porción relacionada con los diezmos (Deuteronomio 14:22–29), la porción del rey (Deuteronomio 17:14–20), y las bendiciones y maldiciones (Deuteronomio 27–28). El rey recitaría las mismas bendiciones que el Sumo Sacerdote, excepto que el rey sustituiría una bendición por las festividades en lugar de una por el perdón de los pecados. (Mishnah Sotah 7:8; Talmud Babilónico Sotah 41a.)

Agripa usó su prerrogativa para nombrar a los sumos sacerdotes del Templo tres veces durante su breve reinado, eligiendo alternativamente de las dinastías sacerdotales de Anan y Boethos.

Su corta administración quedó así puesta bajo el dominio de Roma, de la que él era un instrumento de control, y las marcas de honor otorgadas como soberano por los judíos al Templo atestiguan el "clientelismo generalizado en el que el personal amistades relaciones administrativas en todo el imperio. El reinado de Agripa, sin embargo, no duró lo suficiente como para determinar su dirección política de manera significativa.

Ambiciones regionales y muerte inesperada

Coin minted by Herod Agrippa

Vibius Marsus, el gobernador de Siria que sucedió a Petronius, fue mucho menos favorable para él. Envió una serie de cartas a Claudio para expresar sus temores sobre el creciente poder de Agripa, reflejando los celos de los compatriotas romanos del príncipe en la región. Por su parte, Agripa pidió repetidamente al emperador que destituyera al legado.

El legado de Siria interrumpe, por orden de Claudio alertado, la fortificación de Jerusalén y atempera las ambiciones diplomáticas regionales de esta última. En efecto, Agripa invita a Tiberíades a los reyes Herodes de Calcis —su hermano—, el rey de Emesa Sampsigeramos —suegro de su hermano Aristóbulo— así como a tres príncipes que habían sido sus compañeros en Roma, Antíoco de Comagene, Cotis de la Pequeña Armenia y Polemón, rey del Ponto. Marsus argumenta la posibilidad de una conspiración. Aunque es poco probable que Agripa considerara romper con sus cercanos protectores y familiares romanos, se ordenó a los reyes que regresaran a sus respectivos reinos sin demora.

Agripa murió inesperadamente en el año 44, después de solo tres años de reinado sobre Judea, durante los Juegos de Cesarea en honor al emperador. Patrocinando los juegos, aparece allí con deslumbrantes galas de plata frente a la multitud que lo aclama y lo compara con un dios, una blasfemia para un judío contra la cual el rey no protesta. Algunos de sus contemporáneos leen como un castigo divino por esta blasfemia la causa de su muerte que se produce poco después: dos días después, es presa de violentos dolores abdominales y muere después de cinco días de agonía, a la edad de cincuenta y tres años. Se desconocen las causas precisas de su muerte, pero a partir de ese momento circularon rumores de envenenamiento. Según los Hechos de los Apóstoles que aparecen en el Nuevo Testamento, sería un ángel, venido en el momento de las declaraciones del pueblo que por lo tanto lo compararon con un Dios, que lo habría golpeado, luego lo habría devorado por gusanos. (Hechos 12:20-23). Varios investigadores creen que el envenenamiento por parte de los romanos preocupados por sus excesivas ambiciones políticas es probable, incluso que se trata de una iniciativa personal de Marso para atenuar la hostilidad de las poblaciones sirias vecinas.

El reinado de Aggripa I no duró lo suficiente como para poder perfilar significativamente su orientación política. Sin embargo, las esperanzas de recuperación de la soberanía suscitadas entre los judíos de Palestina por su ascenso no desaparecieron con su muerte y probablemente fueron parte de las causas que llevaron a la revuelta judía que estalló unos veinte años después en el antiguo reino.

Sucesión

Berenice retrató con su hermano Agrippa II durante la prueba del apóstol Pablo; ventana de vidrio manchada en la Catedral de San Pablo, en Melbourne.

La muerte de Agripa es el pretexto para las celebraciones y regocijos de las poblaciones paganas del reino, en particular en Cesarea y Sebaste, que sin embargo el soberano había favorecido ampliamente. La hostilidad de las poblaciones sirias también es evidente y las estatuas de las tres hijas del rey que adornan el palacio de Cesarea son ultrajadas por los auxiliares sirios.

En lugar de confiar el reino del difunto rey a su hijo Agripa II, un joven sin experiencia que creció en la corte imperial, protegido por el emperador ·, Claudio lo convirtió en un reino romano provincia sino procuradora que en lo sucesivo pasó a estar bajo la jurisdicción del gobernador de Siria, pero consciente de Marsus' Debido a la impopularidad entre los judíos, el emperador reincorporó a un oficial romano, Cuspius Fadus, para gobernar el antiguo reino de Agrippa Ier, con el título de procurador. Pero estas elecciones, así como la falta de reacción frente a la infame conducta de los auxiliares sirios, generaron nuevos disturbios en Cesarea y en otros lugares. El nombramiento de los sacerdotes y el control del Templo de Jerusalén pertenecen a Herodes de Calcis. Fue también este último quien se convirtió en el intermediario privilegiado entre judíos y romanos hasta su propia muerte en el 48.

Para los judíos, esta desaparición marcó el final de las esperanzas de independencia judía, incluso simbólica, y fue entonces cuando aparecieron movimientos facciosos intransigentes con connotaciones mesiánicas y antirromanas.

Posteridad

Medio siglo después de la repentina muerte de Agripa, Flavio Josefo evoca al soberano en estos términos: “El carácter de Agripa era amable y su benevolencia era igual para todos. Estaba lleno de humanidad por las personas de razas extranjeras y también les mostró su liberalidad, pero también fue servicial con sus compatriotas y les mostró aún más simpatía”. Josefo le dio a Agripa un legado positivo y relató que en su tiempo se le conocía como "Agripa el Grande". En las fuentes rabínicas, Agripa se presenta como un hombre piadoso y su reinado se describe de manera muy positiva. Por el contrario, los habitantes paganos de Cesarea y Sebaste organizaron regocijos por su muerte.

Un número significativo de críticos sigue la tradición cristiana de identificar a Agripa con "Herodes el rey" quien, en los Hechos de los Apóstoles, persigue a la comunidad de Jesús' discípulos en Jerusalén, entonces, ¿quién hizo matar "a espada" a Santiago el Grande" mientras que el apóstol Pedro, luego arrestado, debe su salvación únicamente a la ayuda de “un ángel” que viene de noche para ayudarlo a escapar de su prisión. Sin embargo, los Hechos de los Apóstoles, también compuestos en los años 80 y 90 a partir de varias fuentes, "han sido objeto de críticas demoledoras durante varias décadas, hasta el punto de ser negados por algunos, en todo o en parte, cualquier valor histórico” debido a la “actividad editorial” de sus tres autores sucesivos. Así, todo el documento petrino (documento hipotético) al que habrían pertenecido estos episodios parece haber sido colocado al comienzo de los Hechos por su primer autor, siguiendo este relato por el "Gesto de Pablo" y es el siguiente escritor, quizás Lucas el evangelista, que se habría insertado entre los dos "Gestos" de Pedro y Pablo, el relato de la muerte de Agripa que da la impresión de que todo lo que precede está fechado antes del 44 y todo lo que sigue es posterior, añadiendo una venida de Pablo a Jerusalén que no aparece por ningún lado en los relatos de Pablo en sus epístolas. Por tanto, es posible que "el rey Herodes" no designa a Agripa I, sino a su hijo Agripa II. En efecto, además de estos elementos editoriales, las inconsistencias cronológicas de los Hechos son bien conocidas desde hace más de un siglo, en particular el discurso de Gamaliel, pronunciado siete capítulos antes del relato de la muerte de Agripa para defender a los apóstoles durante un período anterior. arresto, habla de la muerte de Teudas intervenida bajo el procurador Cuspius Fadus (44-46) y en el Gesto de Pedro que constituye la primera parte de los Hechos, el asesinato de Jaime el Grande, luego el arresto-fuga de Pedro son posteriores de cinco capítulos a este discurso · y precede al relato de la muerte de Agripa (44).

Este relato de la muerte de Agripa, probablemente insertado por el segundo redactor de los Hechos de los Apóstoles, difiere del de Flavio Josefo, pero por lo demás concuerda con él sobre el origen divino de su enfermedad mortal, ocasionada por su impía negativa a rechazar la deificación de la que es objeto por parte del pueblo, tal vez dando testimonio del uso de una fuente judía común.

Descendencia

De su unión con Cypros, Agrippa tiene cuatro hijos que llegan a la edad adulta, un hijo Agrippa y tres hijas, Berenice, Mariamne y Drusilla. Otro hijo, Druso, murió en la infancia.

Agripa, nacido el 27/28, se crió en la corte de Roma bajo la protección de Claudio, pero este último no lo eligió para suceder a su padre, "lo que provocó una renovada agitación política en los años siguientes" 34;. No fue hasta el 49 que el emperador le concedió la tetrarquía de Calcis junto con la dignidad real un año después de la muerte de su tío Herodes. Al igual que su padre, también recibió la administración del Templo de Jerusalén y la potestad de designar a los sumos sacerdotes que anteriormente ostentaba Herodes de Calcis, con el título de epimelete (administrador)113. En 53/54, devolvió este territorio a cambio de la mayor parte de la extetrarquía de Filipo, a la que se añadieron las tetrarquías de Lisanias y Varo. Más tarde (en 54-56 o 61), recibe de Nerón territorios en Galilea en la orilla occidental del lago Tiberíades, así como en Perea y alrededor de Abila y Livias. Fue un príncipe cercano a los romanos, de cuyo lado se puso del lado de la Gran Revuelta Judía de los años 66-70, obtuvo posteriormente varios territorios que preocupaban más a la historia de Siria que a la de Palestina. Sus territorios se unen a la provincia romana de Siria en 92/94. · Gran parte de la crítica cree que murió en esta época, pero otra crítica se basa en la indicación de Focio de Constantinopla que en el siglo IX sitúa esta muerte en el año tercero de Trajano (100). No tiene hijos ni herederos cercanos.

Titus y Berenice, 1815, (autor desconocido).

Las uniones de las hijas de Agrippa forman parte de una estrategia matrimonial consistente en aliarse con la parte más afortunada posible que no está exenta de competencia entre las hermanas. La primera de las hijas, Berenice [n. 28 d. C.-después del 81] se casó con Marco Julio Alejandro, hijo de Alejandro el Alabarca de Alejandría, sobrino del filósofo Filón de Alejandría y hermano de Tiberio Alejandro, quien fue nombrado procurador de Judea en el año 46 por Claudio. · Este primer marido murió poco después y Berenice se unió entonces a su tío paterno Herodes, rey de Calcis, con quien tuvo dos hijos, Bereniciano e Hircano ·. Tras la muerte de Herodes de Calcis y los insistentes rumores de incesto con su hermano Agripa, le propone matrimonio a Marco Antonio Polemo, cliente rey de Cilicia (sur de Capadocia). Polemón acepta porque Berenice tiene el estatus de reina y sobre todo según Flavio Josefo, porque es muy rica. En ambos lados, es solo una alianza para aumentar su poder. Polemón, sin embargo, hizo una gran concesión, se convirtió al judaísmo y se hizo circuncidar. Pero muy rápidamente, ella lo abandona para volver con su hermano, “por ligereza, dicen”, precisa Flavio Josefo. Finalmente se convierte en la famosa amante de Titus, quien la despide antes de que llegue a la oficina imperial. ·

La segunda hija, Mariamne [n. 34/35-], se casó con Julio Arquelao hijo de un oficial de la corte de Agripa llamado Chelkias Tuvieron una hija Berenice (hija de Mariamne) que vivió con su madre en Alejandría, Egipto después de que sus padres' divorcio. Mariamne dejó a su marido y se casó con Demetrio de Alejandría, "el primero de los judíos de Alejandría por nacimiento y fortuna que entonces era Alabarch" de la ciudad, y tuvo un hijo de él llamado Agripino.

La última, Drusila, nacida alrededor del año 38, fue prometida primero a Cayo Epífanes, hijo de Antíoco IV de Comagene, pero el príncipe se negó a ser circuncidado para la ocasión. Drusila se une entonces a Cayo Julio Azizo, rey de Emesa, otro príncipe oriental, a quien deja para casarse con el procurador de Judea Antonio Félix, hacia los 50 años que, según Flavio Josefo, la habría arrebatado a su marido. · · · · La pareja tuvo un hijo llamado Agripa (probablemente Marco Antonio Agripa) muerto en Pompeya o Herculano con su esposa durante la erupción del Monte Vesubio en el 79.

Árbol genealógico

Agripa en otros medios

• Herodes Agrippa es el protagonista de la ópera italiana L’Agrippa tetrarca di Gerusalemme (1724) de Giuseppe Maria Buini (mus.) y Claudio Nicola Stampa (libr.), realizado por primera vez en el Teatro Ducale de Milán, Italia, el 28 de agosto de 1724.
• Herod Agrippa es una figura importante en la novela de Robert Graves Claudio el Dios, así como la adaptación de la televisión BBC I, Claudio, donde fue retratado por James Faulkner como adulto y Michael Clements como niño. Es representado como uno de los amigos más cercanos de toda la vida de Claudio. Herodes actúa como el último y más confiable amigo y asesor de Claudio, dándole el consejo clave para no confiar en nadie, ni siquiera en él. Este consejo demuestra profético al final de la vida de Herodes, donde se representa como llegar a creer que es un Mesías profetizado y levantando una rebelión contra Roma, para consternar a Claudio. Sin embargo, es golpeado por una enfermedad posiblemente sobrenatural y envía una carta final a Claudio pidiendo perdón.

Notas y referencias

Notas explicativas

Fuentes generales

Antiguas fuentes