Hermética (Libro)

Los Hermetica son textos atribuidos a la legendaria figura helenística Hermes Trismegistus, una combinación sincrética del dios griego Hermes y el dios egipcio Thoth. Estos textos pueden variar ampliamente en contenido y propósito, pero generalmente se subdividen en dos categorías principales, la Hermética "técnica" y la "religioso-filosófica".

La categoría de Hermética "técnica" abarca una amplia variedad de tratados que tratan sobre astrología, medicina y farmacología, alquimia y magia, los más antiguos de los cuales fueron escritos en griego y pueden remontarse al siglo II o III a. Muchos de los textos pertenecientes a esta categoría se tradujeron posteriormente al árabe y al latín, y a menudo se revisaron y ampliaron extensamente a lo largo de los siglos. Algunos de ellos también se escribieron originalmente en árabe, aunque en muchos casos su estado como obra original o traducción sigue sin estar claro. Estos textos herméticos árabes y latinos fueron ampliamente copiados a lo largo de la Edad Media (el ejemplo más famoso es la Tabla Esmeralda).

Los Herméticos "religioso-filosóficos" son un conjunto relativamente coherente de tratados religioso-filosóficos que se escribieron en su mayoría en los siglos II y III EC, aunque el más antiguo de ellos, las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio, puede remontarse a la primer siglo d.C. Se centran principalmente en la relación entre los seres humanos, el cosmos y Dios (combinando así la antropología filosófica, la cosmología y la teología). Muchos de ellos son también exhortaciones morales que piden un modo de vida (el "camino de Hermes") que conduce al renacimiento espiritual y, finalmente, a la divinización en forma de ascenso celestial.Los tratados en esta categoría probablemente fueron todos escritos originalmente en griego, aunque algunos de ellos solo sobreviven en traducciones coptas, armenias o latinas. Durante la Edad Media, la mayoría de ellos solo eran accesibles para los eruditos bizantinos (una excepción importante es Asclepius, que sobrevive principalmente en una traducción latina temprana), hasta que una compilación de tratados herméticos griegos conocida como Corpus Hermeticum fue traducida al latín por el Los eruditos del Renacimiento Marsilio Ficino (1433–1499) y Lodovico Lazzarelli (1447–1500).

Aunque fuertemente influenciados por la filosofía griega y helenística (especialmente el platonismo y el estoicismo) y, en menor medida, también por las ideas judías, muchos de los primeros tratados herméticos griegos contienen elementos claramente egipcios, sobre todo en su afinidad con la literatura sapiencial egipcia tradicional. Esto solía ser objeto de muchas dudas, pero ahora se admite generalmente que la Hermética como tal se originó de hecho en el Egipto helenístico y romano, incluso si la mayoría de los escritos herméticos posteriores (que continuaron componiéndose al menos hasta el siglo XII). siglo EC) claramente no lo hizo. Incluso puede darse el caso de que la gran mayoría de los Herméticos griegos primitivosfueron escritos por miembros helenizantes de la clase sacerdotal egipcia, cuya actividad intelectual se centró en el entorno de los templos egipcios.

Técnica Hermética

Griego

Hermética astrológica griega

Los textos más antiguos conocidos asociados con Hermes Trismegistus son una serie de trabajos astrológicos que pueden remontarse hasta el siglo II o III a. C.:

• El Salmeschoiniaka (el "Evagar de las influencias"), quizás compuesto en Alejandría en el segundo o tercer siglo a. C., trata sobre las configuraciones de las estrellas.
• Los textos de Nechepsos-Petosiris son una serie de obras anónimas que datan del siglo II a. C. y que se atribuyeron falsamente al rey egipcio Necao II (610–595 a. C., al que se hace referencia en los textos como Nechepsos) y a su legendario sacerdote Petese (al que se hace referencia en los textos como Petosiris). Estos textos, de los que sólo sobreviven fragmentos, atribuyen el conocimiento astrológico que transmiten a la autoridad de Hermes.
• El Arte de Eudoxo es un tratado de astronomía que se conservó en un papiro del siglo II a. C. y que menciona a Hermes como autoridad.
• El Liber Hermetis ("El Libro de Hermes") es un importante trabajo sobre astrología que establece los nombres de los decanatos (un sistema claramente egipcio que dividía el zodíaco en 36 partes). Sobrevive solo en una traducción latina temprana (siglo IV o V d. C.), pero contiene elementos que pueden remontarse al siglo II o III a.

Otras obras herméticas griegas tempranas sobre astrología incluyen:

• El Brontologion: un tratado sobre los diversos efectos del trueno en diferentes meses.
• El Peri seismōn ("Sobre los terremotos"): un tratado sobre la relación entre los terremotos y los signos astrológicos.
• El libro de Asclepio llamado Myriogenesis: un tratado sobre medicina astrológica.
• El Libro Sagrado de Hermes a Asclepio: un tratado sobre botánica astrológica que describe las relaciones entre varias plantas y los decanatos.
• Las quince estrellas, piedras, plantas e imágenes: un tratado sobre mineralogía astrológica y botánica que trata sobre el efecto de las estrellas en los poderes farmacéuticos de minerales y plantas.

Hermética alquímica griega

A partir del siglo I a. C., se atribuyeron a Hermes Trismegisto varias obras griegas sobre alquimia. Ahora están todos perdidos, a excepción de una serie de fragmentos (uno de los más grandes se llama Isis, la profetisa de su hijo Horus) conservados en trabajos alquímicos posteriores que datan de los siglos II y III d.C. Especialmente importante es el uso que hizo de ellos el alquimista egipcio Zosimus de Panopolis (fl. c. 300 EC), quien también parece haber estado familiarizado con el Hermetica religioso-filosófico. El nombre de Hermes se asociaría más firmemente con la alquimia en las fuentes árabes medievales (ver más abajo), de las cuales aún no está claro en qué medida se basaron en la literatura griega anterior.

Hermética mágica griega

• The Cyranides es un trabajo sobre magia curativa que trata de los poderes mágicos y las propiedades curativas de minerales, plantas y animales, para los cuales cita regularmente a Hermes como fuente. Fue traducido de forma independiente tanto al árabe como al latín.
• Los papiros mágicos griegos son una colección moderna de papiros que datan de varios períodos entre el siglo II a. C. y el siglo V d. C. Contienen principalmente instrucciones prácticas para hechizos y encantamientos, algunos de los cuales citan a Hermes como fuente.

Arábica

Muchas obras árabes atribuidas a Hermes Trismegistus todavía existen en la actualidad, aunque la gran mayoría de ellas aún no han sido publicadas ni estudiadas por los estudiosos modernos. También por esta razón, a menudo no está claro en qué medida se basaron en fuentes griegas anteriores. La siguiente es una lista muy incompleta de obras conocidas:

Hermética astrológica árabe

Algunos de los primeros textos herméticos árabes atestiguados tratan sobre astrología:

• El Qaḍīb al-dhahab ("La vara de oro"), o el Kitāb Hirmis fī taḥwīl sinī l-mawālīd ("El libro de Hermes sobre las revoluciones de los años de las natividades") es una obra astrológica árabe traducida del persa medio. por ʿUmar ibn al-Farrukhān al-Ṭabarī (m. 816 EC), quien fue el astrólogo de la corte del califa abasí al-Mansur (r. 754–775).
• El Carmen astrologicum es una obra astrológica escrita originalmente por el astrólogo del siglo I d.C. Doroteo de Sidón. Está perdido en griego, pero sobrevive en una traducción árabe, que a su vez se basó en un intermediario persa medio. También fue traducido por ʿUmar ibn al-Farrukhān al-Ṭabarī. El texto árabe existente se refiere a dos Hermes y cita un libro de Hermes sobre las posiciones de los planetas.
• El Kitāb Asrār an-nujūm ("El libro de los secretos de las estrellas", más tarde traducido al latín como Liber de stellis beibeniis) es un tratado que describe las influencias de las estrellas fijas más brillantes en las características personales. La obra en árabe se tradujo de una versión persa media que se puede mostrar hasta la fecha antes de c. 500 EC, y que compartió una fuente con el astrólogo bizantino Rhetorius (fl. c. 600 EC).
• El Kitāb ʿArḍ Miftāḥ al-Nujūm ("El libro de la exposición de la clave de las estrellas") es un tratado astrológico árabe atribuido a Hermes que afirma haber sido traducido en 743 EC, pero que en realidad probablemente fue traducido en los círculos. de Abu Ma'shar al-Balkhi (787–886 d. C.).

Hermética alquímica árabe

• El Sirr al-khalīqa wa-ṣanʿat al-ṭabīʿa ("El secreto de la creación y el arte de la naturaleza"), también conocido como Kitāb al-ʿilal ("El libro de las causas") es una obra enciclopédica sobre filosofía natural atribuida falsamente a Apolonio de Tyana (c. 15-100, árabe: Balīnūs o Balīnās). Fue compilado en árabe a fines del siglo VIII o principios del IX, pero lo más probable es que se basara en fuentes griegas y/o siríacas (mucho) más antiguas. Contiene la versión más antigua conocida de la teoría de los metales del azufre y el mercurio (según la cual los metales se componen de diversas proporciones de azufre y mercurio), que sentó las bases de todas las teorías de la composición metálica hasta el siglo XVIII. En el marco de la historia de laSirr al-khalīqa, Balīnūs les dice a sus lectores que descubrió el texto en una bóveda debajo de una estatua de Hermes en Tyana, y que, dentro de la bóveda, un viejo cadáver en un trono dorado sostenía la Tabla Esmeralda. Fue traducida al latín por Hugo de Santalla en el siglo XII.
• La Tabla Esmeralda: un texto compacto y críptico atestiguado por primera vez en el Sirr al-khalīqa wa-ṣanʿat al-ṭabīʿa (finales del siglo VIII o principios del IX). Hay varias otras versiones árabes ligeramente diferentes (entre ellas una citada en un texto atribuido a Jabir ibn Hayyan, y otra que se encuentra en la versión más larga del pseudoaristotélico Sirr al-asrār o "Secreto de los secretos"), pero estas son todos probablemente datan de un período posterior. Fue traducido varias veces al latín en los siglos XII y XIII, y los alquimistas medievales y modernos lo consideraban ampliamente como la base de su arte. Isaac Newton (1642-1726) todavía lo usaba como fuente de inspiración.
• El Risālat al-Sirr ("La Epístola del Secreto") es un tratado alquímico árabe probablemente compuesto en el Egipto fatimí del siglo X.
• El Risālat al-Falakiyya al-kubrā ("El gran tratado de las esferas") es un tratado alquímico árabe compuesto en el siglo X o XI. Tal vez inspirado en la Tabla Esmeralda, describe el logro del conocimiento secreto del autor (Hermes) a través de su ascensión de las siete esferas celestiales.
• El Kitāb dhakhīrat al-Iskandar ("El tesoro de Alejandro"): un trabajo que trata sobre alquimia, talismanes y propiedades específicas, que cita a Hermes como su fuente última.
• El Liber Hermetis de alchemia ("El libro de Hermes sobre la alquimia"), también conocido como Liber dabessi o Liber rebis, es una colección de comentarios sobre la Tabla Esmeralda. Traducido del árabe, sólo existe en latín. Es esta traducción latina de la Tabla Esmeralda en la que se basan todas las versiones posteriores.

Hermética mágica árabe

• El Kitāb al-Isṭamākhīs, Kitāb al-Isṭamāṭīs, Kitāb al-Usṭuwwaṭās, Kitāb al-Madīṭīs y Kitāb al-Hādīṭūs, también conocido como Pseudo-Aristotelian Hermetica, son una serie de textos estrechamente relacionados y parcialmente superpuestos. Supuestamente escritos por Aristóteles para enseñar a su alumno Alejandro Magno los secretos de Hermes, tratan de los nombres y poderes de los espíritus planetarios, la creación de talismanes y el concepto de una "naturaleza perfecta" personal. Quizás compuestos en el siglo IX, extractos de ellos aparecen en Sirr al-khalīqa wa-ṣanʿat al-ṭabīʿa de pseudo-Apolonio de Tyana.("El secreto de la creación y el arte de la naturaleza", c. 750–850, véase más arriba), en las Epístolas de Ikhwān al-Ṣafāʾ ("Las epístolas de los hermanos de la pureza", c. 900–1000), en Ghāyat al-Ḥakīm de Maslama al-Qurṭubī ("El objetivo del sabio", 960, más conocido por su título latino como Picatrix), y en las obras del filósofo persa Suhrawardī (1154-1191). Uno de ellos fue traducido al latín en el siglo XII o XIII bajo el título Liber Antimaquis.
• The Cyranides es una obra griega sobre la magia curativa que trata de los poderes mágicos y las propiedades curativas de los minerales, las plantas y los animales, para los que cita regularmente a Hermes como fuente. Fue traducido al árabe en el siglo IX, pero en esta traducción parecen haber desaparecido todas las referencias a Hermes.
• El Sharḥ Kitāb Hirmis al-Ḥakīm fī Maʿrifat Ṣifat al-Ḥayyāt wa-l-ʿAqārib ("El comentario sobre el libro del sabio Hermes sobre las propiedades de las serpientes y los escorpiones"): un tratado sobre el veneno de las serpientes y otros animales venenosos.
• El Dāʾirat al-aḥruf al-abjadiyya (El círculo de las letras del alfabeto"): un tratado práctico sobre la magia de las letras atribuido a Hermes.

Hermética religioso-filosófica

Contrariamente a los Hermetica "técnicos", cuya escritura comenzó en el período helenístico temprano y continuó hasta bien entrada la Edad Media, los Hermetica religioso-filosóficos existentes se produjeron en su mayor parte en un período de tiempo relativamente corto, es decir, entre c. 100 y c. 300 d.C. Regularmente toman la forma de diálogos entre Hermes Trismegistus y sus discípulos Tat, Asclepius y Ammon, y en su mayoría tratan sobre antropología filosófica, cosmología y teología. La siguiente es una lista de todas las obras conocidas en esta categoría:

cuerpo hermético

Sin duda, el más famoso entre los Hermetica religioso-filosóficos es el Corpus Hermeticum, una selección de diecisiete tratados griegos que fue compilado por primera vez por editores bizantinos y traducido al latín en el siglo XV por Marsilio Ficino (1433-1499) y Lodovico Lazzarelli (1447). –1500). Ficino tradujo los primeros catorce tratados (I-XIV), mientras que Lazzarelli tradujo los tres restantes (XVI-XVIII).El nombre de esta colección es algo engañoso, ya que contiene solo una selección muy pequeña de textos herméticos existentes, mientras que la palabra corpus generalmente se reserva para todo el cuerpo de escritos existentes relacionados con algún autor o tema. Sus tratados individuales fueron citados por muchos de los primeros autores de los siglos II y III en adelante, pero la compilación como tal se atestigua por primera vez solo en los escritos del filósofo bizantino Michael Psellus (c. 1017-1078).

El más conocido entre los tratados contenidos en esta compilación es su tratado de apertura, que se llama Poimandres. Sin embargo, al menos hasta el siglo XIX, este nombre (bajo varias formas, como Pimander o Pymander) también se usaba comúnmente para designar la compilación en su conjunto.

En 1462, Ficino estaba trabajando en una traducción al latín de las obras completas de Platón para su mecenas Cosimo de' Medici, pero cuando estuvo disponible un manuscrito del Corpus Hermeticum, inmediatamente interrumpió su trabajo sobre Platón para comenzar a traducir las obras de Hermes., que se pensaba que eran mucho más antiguos y, por lo tanto, mucho más autorizados que los de Platón. Esta traducción proporcionó un ímpetu fundamental en el desarrollo del pensamiento y la cultura del Renacimiento, y tuvo un profundo impacto en el florecimiento de la alquimia y la magia en la Europa moderna temprana, además de influir en filósofos como el alumno de Ficino, Pico della Mirandola (1463-1494), Giordano Bruno (1548–1600), Francesco Patrizi (1529–1597), Robert Fludd (1574–1637) y muchos otros.

Asclepio

El Asclepio (también conocido como el Discurso perfecto, del griego Logos teleios) sobrevive principalmente en una traducción latina, aunque también se conservan algunos fragmentos griegos y coptos. Es el único tratado hermético perteneciente a la categoría religioso-filosófica que permaneció disponible para los lectores latinos a lo largo de la Edad Media.

Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio

Las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio es una colección de aforismos que se ha conservado principalmente en una traducción armenia del siglo VI d.C., pero que probablemente se remonta al siglo I d.C. El argumento principal para esta datación temprana es el hecho de que algunos de sus aforismos se citan en múltiples obras herméticas griegas independientes. Según Jean-Pierre Mahé, estos aforismos contienen el núcleo de las enseñanzas que se encuentran en la Hermetica religioso-filosófica griega posterior.

Extractos estobeanos

En la Macedonia del siglo V, Joannes Stobaeus o "Juan de Stobi" compiló una gran antología de literatura poética, retórica, histórica y filosófica griega para educar a su hijo Septimio. Aunque personificado por copistas bizantinos posteriores, sigue siendo un tesoro de información sobre la filosofía y la literatura antiguas que, de lo contrario, se perdería por completo. Entre los extractos de la literatura filosófica antigua conservados por Stobaeus también hay un número significativo de discursos y diálogos atribuidos a Hermes. Si bien se relaciona principalmente con los tratados religioso-filosóficos que se encuentran en el Corpus Hermeticum, también contienen algún material que es de naturaleza bastante más "técnica". Quizás el más famoso de los extractos de Stobaean, y también el más largo, es el Korē kosmou ("La hija del cosmos" o "La pupila [del ojo] del cosmos").

Los extractos herméticos aparecen en los siguientes capítulos de la Antología de Stobaeus (que está organizada por temas y contiene en los mismos capítulos muchos extractos y doctrinas atribuidas a otros):

• En el capítulo "Dios es artesano de las cosas existentes e impregna el universo con su designio de la providencia": 1.1.29a
• En el capítulo "Sobre la justicia, castigadora de errores, dispuesta junto a Dios para supervisar las acciones humanas en la tierra": 1.3.52
• En el capítulo "Sobre la necesidad (divina), por la cual las cosas planeadas por Dios inevitablemente ocurren": 1.4.7b, 1.4.8
• En el capítulo "Sobre el destino y el buen orden de los acontecimientos": 1.5.14, 1.5.16, 1.5.20
• En el capítulo "Sobre la naturaleza y las divisiones del tiempo y la extensión de su causalidad": 1.8.41
• En el capítulo "Sobre la materia": 1.11.2
• En el capítulo "Sobre el Cosmos: si tiene alma, es administrado por la providencia, la ubicación de su facultad de gobierno y su fuente de alimentación": 1.21.9
• En el capítulo "De la naturaleza y sus causas derivadas": 1.41.1, 1.41.4, 1.41.6, 1.41.7, 1.41.8, 1.41.11
• En el capítulo "Cómo se transmiten las semejanzas de los padres y los antepasados": 1.42.7
• En el capítulo "Sobre el alma": 1.49.3, 1.49.4, 1.49.5, 1.49.6, 1.49.44 (= extracto de Korē Kosmou), 1.49.45, 1.49.46, 1.49.47
• En el capítulo "Sobre los Intérpretes de Asuntos Divinos y Cómo la Verdad sobre la Esencia de las Realidades Inteligibles es Incomprensible para los Seres Humanos": 2.1.26
• En el capítulo "Sobre lo que está en nuestro poder" ("Libre albedrío"): 2.8.31
• En el capítulo "Sobre la verdad": 3.11.31
• En el capítulo "Sobre el lenguaje audaz": 3.13.65

Hermes entre los hallazgos de Nag Hammadi

Entre los tratados coptos que se encontraron en 1945 en la ciudad de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, también hay tres tratados atribuidos a Hermes Trismegistus. Como todos los documentos encontrados en Nag Hammadi, estos fueron traducidos del griego. Consisten en algunos fragmentos del Asclepio (VI,8; conservados principalmente en latín, véase más arriba), La Oración de Acción de Gracias (VI,7) con una nota del escriba que lo acompaña (VI,7a) y un importante texto nuevo llamado El Discurso. en el Octavo y Noveno (VI,6).

Fragmentos de Oxford y Viena

El Oxford Hermetica consta de una serie de fragmentos cortos de algunas obras herméticas desconocidas. Los fragmentos se conservan en las páginas 79–82 del Codex Clarkianus gr. II, un manuscrito del siglo XIII o XIV que se encuentra en la Biblioteca Bodleian de Oxford. Los textos, extraídos de materiales muy anteriores, tratan del alma, los sentidos, la ley, la psicología y la embriología.

La Hermética de Viena consta de cuatro breves fragmentos de lo que una vez fue una colección de diez tratados herméticos, uno de los cuales se tituló Sobre las energías. Los fragmentos se conservan en el reverso de dos papiros, P. Graec. Vindob. 29546 anverso y 29828 anverso, ahora ubicado en Viena. Los anversos de los papiros contienen fragmentos de Jannes y Jambres, un romance judío.

Libro de la reprensión del alma

Escrito en árabe y probablemente fechado en el siglo XII, el Kitāb fi zajr al-nafs ("El libro de la reprensión del alma") es uno de los pocos tratados herméticos posteriores que pertenecen a la categoría de escritos religioso-filosóficos.

Fragmentos y testimonios

Fragmentos de obras herméticas perdidas han sobrevivido a través de su cita por parte de varios autores históricos. La siguiente es una lista de autores en cuyas obras se han conservado tales fragmentos literales:

• Tertuliano, en Sobre el alma y contra los valentinianos
• Cipriano (o Pseudo-Cipriano), en Quod idola dii non sint (Los ídolos no son dioses)
• Lactancio, en Instituciones Divinas y Epítome de las Instituciones Divinas
• Jámblico, en Sobre los misterios y comentario sobre el Timeo de Platón
• Zósimo de Panópolis, en Sobre la letra Omega
• Ephrem el sirio, en Prosa Refutaciones
• Cirilo de Alejandría, en Contra Juliano
• Marcelo de Ancira, en Sobre la Santa Iglesia
• John Lydus, en Sobre los meses
• Gregorio de Nacianceno, en Oración
• Dídimo de Alejandría, en Comentario sobre Eclesiastés y Salmos Comentario
• Gaius Iulius Romanus, citado por Charisius en El arte de la gramática
• Agustín de Hipona, en La Ciudad de Dios 8.23–26
• Quodvultdeus, en Contra las cinco herejías
• Ibn Umayl, en El agua plateada y la tierra estrellada
• Michael Psellus, en Opúsculo
• Albert the Great, en Book of Minerals, On Intellect and the Intelligible, and Commentary on John
• Nicolás de Cusa, en De la docta ignorancia

Además de fragmentos literales de obras herméticas, también se han conservado testimonios sobre las ideas de Hermes (probablemente derivados de obras herméticas pero no citados literalmente) en las obras de varios autores históricos:

• Artapanus de Alejandría
• Cicerón
• Marco Manilio
• Trasilo
• Doroteo de Sidón
• Filón de Biblos
• Atenágoras de Atenas
• Hipólito de Roma, en Refutación de todas las herejías
• Pseudo-Manetón
• Arnobio
• Jámblico
• Marius Victorino
• el emperador juliano
• Amiano Marcelino
• filastrio
• Agustín
• Hermias
• Cirilo de Alejandría
• Juan de Antioquía
• isidoro de sevilla
• Juan de Damasco (?), en Pasión de Artemio
• al-Kindi
• Abū Maʿshar
• Ibn al-Nadim
• al-Mubashshir ibn Fâtik
• Miguel Psellus
• Alberto el Grande
• Nicolás de Cusa

Historia de la beca en Hermetica

Durante el Renacimiento, todavía se creía generalmente que todos los textos atribuidos a Hermes Trismegistus eran de origen egipcio antiguo (es decir, que databan de antes de la época de Moisés, o incluso antes del diluvio bíblico). A principios del siglo XVII, el erudito clásico Isaac Casaubon (1559-1614) demostró que algunos de los textos griegos traicionaban un vocabulario demasiado reciente y debían datar más bien del período helenístico tardío o cristiano primitivo. Esta conclusión fue reafirmada a principios del siglo XX por el trabajo de académicos como CH Dodd. Investigaciones más recientes, aunque reafirman la fecha de los primeros tratados griegos en el período de fermento cultural sincrético en el Egipto helenístico y romano, sugieren una mayor continuidad con la cultura del antiguo Egipto de lo que se creía anteriormente.Los primeros tratados herméticos griegos contienen muchos paralelos con las profecías egipcias y los himnos a los dioses, y se pueden encontrar comparaciones cercanas con la literatura sapiencial egipcia, que (como muchos de los primeros Herméticos griegos) se expresaba característicamente en palabras de consejo de un "padre". a un "hijo". También se ha demostrado que algunos papiros demóticos (egipcio tardío) contienen secciones sustanciales de un diálogo de tipo hermético entre Thoth y un discípulo.

A diferencia de la hermética religiosa y filosófica griega temprana, que ha sido estudiada desde una perspectiva académica desde principios del siglo XVII, la Hermética "técnica" (tanto los primeros tratados griegos como las obras árabes y latinas posteriores) permanecen en gran parte inexploradas por la erudición moderna..