Hermanos de la Pureza

Los Hermanos de la Pureza (árabe: إخوان‌ الصفا, romanizado: Ikhwān Al-Ṣafā; también Los Hermanos de la Sinceridad) fueron una sociedad secreta de filósofos musulmanes en Basora, Irak, en el siglo IX o X EC.

La estructura de la organización y las identidades de sus miembros nunca han sido claras. Sus enseñanzas esotéricas y su filosofía se exponen en un estilo epistolar en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (Rasa'il Ikhwan al-safa'), un gigantesco compendio de 52 epístolas que influirían enormemente en las enciclopedias posteriores. Se ha invertido una buena parte de la erudición musulmana y occidental simplemente en precisar las identidades de los Hermanos y el siglo en el que estuvieron activos.

Nombre

La frase árabe Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (abreviatura de, entre muchas transcripciones posibles, Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd, que significa "Hermanos de Pureza, Amigos Leales, Gente digna de alabanza y Hijos de Gloria") puede traducirse como los "Hermanos de la Pureza" o los "Hermanos de la Sinceridad"; varios eruditos como Ian Netton prefieren "de Pureza" debido a los impulsos ascéticos del grupo hacia la pureza y la salvación.

Una sugerencia hecha por Ignác Goldziher, y más tarde escrita por Philip Khuri Hitti en su Historia de los árabes, es que el nombre está tomado de una historia en Kalilah waDimnah, en la que un grupo de animales, actuando como amigos fieles (ikhwan al -safa), escapar de las trampas del cazador. La historia trata de una paloma de Berbería y sus compañeras que quedan enredadas en la red de un cazador que busca pájaros. Juntos, se dejan a sí mismos y la red atrapante a una rata cercana, que es lo suficientemente amable como para roer a los pájaros y liberarlos de la red; impresionado por el acto altruista de la rata, un cuervo se convierte en amigo de la rata. Pronto una tortuga y una gacela también se unen a la compañía de animales. Después de algún tiempo, la gacela es atrapada por otra red; con la ayuda de los demás y de la buena rata, la gacela pronto es liberada, pero la tortuga no se marcha lo suficientemente rápido y es capturada por el cazador. En el giro final de los acontecimientos, la gacela le paga a la tortuga sirviendo como señuelo y distrayendo al cazador mientras la rata y los demás liberan a la tortuga. Después de esto, los animales son designados como "

Esta historia se menciona como un ejemplo cuando los Hermanos hablan de ayuda mutua en una risala (epístola), una parte crucial de su sistema de ética que se ha resumido así:

En esta Hermandad, el yo se olvida; todos obran con la ayuda de cada uno, todos confían en cada uno para socorro y consejo, y si un Hermano ve que será bueno para otro que él sacrifique su vida por él, de buena gana la da.

Reuniones

Los Hermanos se reunían regularmente en un horario fijo. Las reuniones aparentemente tenían lugar tres tardes de cada mes: una cerca del comienzo, en la que se daban discursos, otra hacia la mitad, aparentemente sobre astronomía y astrología, y la tercera entre el final del mes y el 25 de ese mes; durante el tercero, recitaron himnos con contenido filosófico. Durante sus reuniones y posiblemente también durante las tres fiestas que celebraron, en las fechas de la entrada del sol en los signos zodiacales "Carnero, Cáncer y Equilibrio" (que se duplican como el Equinoccio de Primavera, el Solsticio de Verano y el Equinoccio de Otoño), más allá del conferencias y discusiones habituales, participarían en algún tipo de liturgia que recuerda a los harranianos.

Rangos

La jerarquía fue un tema importante en su Enciclopedia y, como era de esperar, los Hermanos se dividieron libremente en cuatro rangos por edad; las pautas de edad no habrían sido firmes, como por ejemplo, un ejemplar de cuarto rango como Jesús habría sido demasiado joven si las pautas de edad fueran absolutas y fijas. Compare la división similar de la Enciclopedia en cuatro secciones y el simbolismo jabirita de 4. Los rangos fueron:

1. Los "Artesanos": un artesano debe tener al menos 15 años de edad; su honorífico era el "piadoso y compasivo" (al-abrār wa 'l-ruhamā).
2. Los "Líderes políticos": un líder político debe tener al menos 30 años de edad; su honorífico era el "bueno y excelente" (al-akhyār wa 'l-fudalā)
3. Los "Reyes": un rey debe tener al menos 40 años; su honorífico era el "excelente y noble" (al-fudalā' al-kirām)
4. Los "Profetas y Filósofos": los más aspirantes, el último y más alto rango de los Hermanos; para convertirse en Profeta o Filósofo un hombre tenía que tener por lo menos 50 años; su honorífico los comparó con luminarias históricas como Jesús, Sócrates o Mahoma, que también fueron clasificados como reyes; este rango era el "rango angelical" (al-martabat al-malakiyya).

Identidades

Ha habido una serie de teorías en cuanto a los autores de los Hermanos. Aunque se conocen algunos miembros de Ikhwan, no es fácil determinar exactamente quiénes o cuántos formaban parte de este grupo de escritores. Los miembros se referían a sí mismos como "durmientes en la cueva" (Rasail 4th, p. 18); una presencia intelectual oculta. En un pasaje dan como razón para esconder sus secretos de la gente, no como miedo a la violencia terrenal, sino como deseo de proteger del mundo los dones que Dios les ha dado (Rasail 4th, p. 166). Sin embargo, eran muy conscientes de que sus enseñanzas esotéricas podrían provocar inquietud, y las diversas calamidades sufridas por los sucesores del Profeta pueden haber parecido una buena razón para permanecer ocultas.

Conexiones entre sunitas y sufíes

Entre las teorías sobre los orígenes de los Ikhwan está que eran sunitas y que sus enseñanzas batini eran de naturaleza súfica. El Rasail contiene hadices narrados por Aisha, algo que los eruditos chiítas no harían. Susanne Diwald afirma que Rasail es sufí, lo que implica un carácter sunita. Alessandro Bausani también presentó teorías de que el trabajo es de naturaleza sunita-sufí. El Rasail contiene una referencia a Al Khulafa Al-Rashidun, que está asociado con el Islam sunita y también contiene un pasaje que denuncia el Rafidhi, un término utilizado para describir a los chiítas que no son Zaydi, incluidos los ismaelitas. Según Louis Massignon, el erudito árabe-andaluz Ibn Sab'in ha afirmado que el Rasail tiene una orientación sunita-sufí.Según el historiador palestino Abdul Latif Tibawi, el Rasail contiene un pasaje que establece que si muere un imán ideal, la comunidad aún puede ser gobernada por consenso (ijma), que es un concepto sunita. Según Tibawi, esta idea rechaza el concepto chiíta de liderazgo continuo basado en la herencia.

Conexiones ismaelitas

Entre los grupos y misioneros ismailíes que favorecían la Enciclopedia, a veces se atribuía la autoría a uno u otro "Imán oculto"; esta teoría se relata en el compendio biográfico de filósofos y médicos de al-Qifti, la "Crónica de los eruditos" (Akhbār al-Hukamā o Tabaqāt-al-Hukamā).

Algunos eruditos modernos han defendido un origen ismaelita de los escritos. Ian Richard Netton escribe en "Muslim Neoplatonists" (Londres, 1982, p. 80) que: "Los conceptos de exégesis de Ikhwan tanto del Corán como de la tradición islámica estaban teñidos con el esoterismo de los ismaelitas". Mientras que según Yves Marquet, "Parece indiscutible que las Epístolas representan el estado de la doctrina Ismaili en el momento de su composición" (vide, "Encyclopaedia of Islam", 1960, p. 1071) Bernard Lewis en "The Origins of Ismailism" (Londres, 1940, p. 44) fue más cauteloso que Fyzee, clasificando las Epístolas entre los libros que, aunque "estrechamente relacionados con el ismailismo", en realidad pueden no haber sido ismaelitas, a pesar de su inspiración batini. Ibn Qifti (d.646/1248), informando en el siglo VII/XIII en " Tarikh-i Hukama" (p. 82) que, "Las opiniones difieren sobre los autores de las Epístolas. Algunas personas lo atribuyen a un Imam Alid, ofreciendo varios nombres, mientras que otros presentan como autor a algunos de los primeros teólogos mutazilitas".

Entre los ismaelitas sirios, la referencia más antigua de las Epístolas y su relación con los ismaelitas se encuentra en "Kitab Fusul wa'l Akhbar" de Nurudin bin Ahmad (m. 233/849). Otro trabajo importante, "al-Usul wa'l-Ahakam" de Abul-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra (d. 498/1104), escribe que, "Estos da'is y otros da'is con ellos, colaboró ​​en la composición de largas epístolas, cincuenta y dos en total, sobre diversas ramas del saber". Implica que las Epístolas son el producto de los esfuerzos conjuntos de los Ismaili da'is.

Entre los rastros yemenitas, la referencia más antigua de las Epístolas se encuentra en los fragmentos de "Sirat Ibn Hawshab" de Ja'far ibn Mansur al-Yaman, quien escribe: "Él (Imam Wafi Ahmed) octavo Imam de la secta Ismaili pasó por muchos una dificultad y miedo y la destrucción de su familia, cuya descripción no puede ser más extensa, hasta que emitió (ansa'a) las Epístolas y fue contactado por un hombre llamado Abu Gafir de entre su estrado, quien le encargó la misión según fuera necesario. y le pidió que mantuviera su identidad oculta". Esta fuente no solo afirma la conexión de las Epístolas con los ismaelitas, sino que también indica que el Imam mismo no fue el único autor (sahibor mu'allif), sino solo el emisor o presentador (al-munsi). Sugiere que el Imam le dio un toque final al texto de las deliberaciones filosóficas, y el texto aprobado fue entregado a Abu Gafir para ser enviado posiblemente al Ikhwan en Basora en secreto. Dado que los círculos ortodoxos y el poder gobernante habían retratado una imagen equivocada del ismailismo, se ocultaron los nombres de los (seis) compiladores.

Sin embargo, los miembros prominentes de la asociación secreta parecen ser Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Sa'id bin Hussain, etc. La otra fuente yemenita que conecta las Epístolas con los ismaelitas fue la escritura del Tayyibi da'i al-mutlaq Ibrahim ibn al-Husayn al-Hamidi (m. 557/1162), quien escribió "Kanz ul-Walad". Después de él, siguió "al-Anwar ul-Latifa" de Muhammad ibn Tahir (m. 584/1188), "Tanbih al-Ghafilin" de Hatim ibn Ibrahim al-Hamidi (m. 596/1199), "Damigh al- Batil wa hatf ul-Munaazil" de Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (m. 612/1215), "Risalat al-Waheeda" de al-Hussayn inn Ali al-Anf (m. 667/1268) y " Uyun'ul-Akhbar" por Idris Imad al-Din (m. 872/1468), etc.

Al-Tawhidī

Sin embargo, Al-Qifti denigra este relato y, en cambio, recurre a un comentario que descubrió, escrito por Abū Hayyān al-Tawhīdī (m. 1023) en su Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa (escrito entre 983 y 985).), una colección de 37 sesiones de espiritismo en la corte de Ibn Sa'dān, visir del gobernante Buyid Samsam al-Dawla. Aparentemente, al-Tawhīdī estaba cerca de Zaid ibn Rifa'a, elogiando su intelecto, habilidad y profundo conocimiento; de hecho, había dedicado su Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqa a Zaid, pero estaba decepcionado de que Zaid no fuera ortodoxo. o consistente en sus creencias, y que lo era, como dice Samuel Miklos Stern:

... frecuentando la sociedad de los autores heréticos del Rasa'il Ikhwan as-Safa, cuyos nombres también se registran de la siguiente manera: Abu Sulaiman Muhammed b. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali b. Harun az-Zanjani y Abu Ahmad al-Mihrajani, y al-'Aufi. At-Tauhidi también informa a este respecto de la opinión expresada por Abu Sulaiman al-Mantiqi, su maestro, sobre el Rasa'il y una discusión entre un tal al-Hariri, otro alumno de al-Mantiqi, y Abu Sulaiman al-Maqdisi sobre los roles respectivos de la Revelación y la Filosofía.

Durante muchos años, este fue el único relato de las identidades de los autores, pero los comentarios de al-Tawhīdī eran evidencia de segunda mano y, por lo tanto, insatisfactorios; además, el relato está incompleto, ya que Abu Hayyan menciona que hubo otros además de estos 4.

Esta situación duró hasta que se publicó el Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa de al-Tawhīdī en 1942. Esta publicación apoyó sustancialmente el trabajo de al-Qifti, aunque al-Qifti aparentemente bajó el tono de la descripción y la prominencia de las acusaciones de al-Tawhīdī de que los Hermanos eran Batiniyya, una secta ismaelita esotérica y, por lo tanto, herejes, posiblemente para no manchar a su amigo Zaid con el mismo pincel.

Stern deriva otro resultado del texto publicado del Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa, señalando que una historia que al-Tawhīdī atribuye a un encuentro personal con Qadi Abu'l-Hasan 'Alī b. Hārūn az-Zanjāni, el fundador del grupo, aparece en forma casi idéntica en una de las epístolas. Aunque ordenada, la visión de Stern de las cosas ha sido cuestionada por Tibawi, quien señala algunas suposiciones y errores que Stern ha cometido, como la relación entre la historia en el trabajo de al-Tawhīdī y las Epístolas; Tibawi señala la posibilidad de que la historia haya sido tomada de una tercera fuente anterior e independiente.

El testimonio de Al-Tawhīdī también se ha descrito así:

Los Ikhwan al-Safa' siguen siendo un grupo anónimo de eruditos, pero cuando se le preguntó a Abu Hayyan al-Tawhīdī sobre ellos, identificó a algunos de ellos: Abu Sulayman al-Busti (conocido como al-Muqaddasi), 'Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (o al-Mihrajani), al-'Awfi y Zayd ibn Rifa'i.

La última fuente contemporánea proviene de las porciones sobrevivientes del Kitāb Siwan al-Hikma (c. 950) de Abu Sulaiman al-Mantiqi (maestro de al-Tawhīdī; 912-985), que era una especie de compendio de biografías; al-Mantiqi está principalmente interesado en las técnicas literarias de los Hermanos para usar parábolas e historias, por lo que solo dice esto un poco antes de proceder a dar algunos extractos de la Enciclopedia:

Abū Sulaimān al-Maqdisī: Es el autor de las cincuenta y dos Epístolas inscritas Las Epístolas de los Hermanos Sinceros; todos ellos están llenos de Ética y la ciencia de... Son corrientes entre la gente, y son muy leídos. Quisiera citar aquí algunos párrafos para dar una idea del modo de sus parábolas, y así termino mi libro.

al-Maqdisī figuraba anteriormente en el grupo de Basora de al-Tawhīdī; aquí Stern y Hamdani difieren, con Stern citando a Mantiqi acreditando a Maqdisi con 52 epístolas, pero Hamdani dice: "En la época de al-Manṭiqī, los Rasā'īl estaban casi completos (menciona 51 tratados)".

El segundo registro casi contemporáneo es otro comentario de Shahrazūrī registrado en el Tawārikh al-Hukamā o, alternativamente, el Tawárykh al-Hokamá; específicamente, es del Nuzhat al-arwah, que está contenido en el Tawārikh, que establece:

Abū Solaymán Mah. b. Mosh'ir b. Nasby, conocido con el nombre de Moqadisy, y Abú al-Hasan b. Zahrún Ryhány, y Abú Ahmad Nahrajúry, y al-'Aufy, y Zayd b. Rofá'ah son los filósofos que compilaron las memorias de Ikhwán al-cafâ, que han sido registradas por Moqaddisy.

Hamdani cuestiona las identificaciones generales anteriores y señala que los relatos difieren en múltiples detalles, como si Zayd era un autor o no, si había un autor principal y quién estaba en el grupo o no. Hace especial hincapié en las citas de la Enciclopedia que datan entre 954 y 960 en la obra anónima (Pseudo-Majriti) Ghāyat al-Hakīm; Se sabe que al-Maqdisi y al-Zanjani estuvieron activos en 983. Considera inverosímil que hubieran escrito o editado "una enciclopedia tan grande al menos veinticinco o treinta años antes, es decir, alrededor de 343/954 a 348 /960, cuando habrían sido muy jóvenes".Explica que la narrativa de al-Tawhidi está motivada por la política contemporánea y los problemas de hereje relacionados con los qarmatianos, y señala que hay pruebas de que Abu Hayyan ha fabricado otros mensajes e información.

Divertidamente, Aloys Sprenger menciona esto en una nota al pie:

Desde que escribí la primera parte de este aviso encontré a uno de los autores de estas memorias mencionado en los siguientes términos: 'Zayd b. Rofa, uno de los autores de Ikhwan al safa, era extremadamente ignorante en la tradición, y era un mentiroso sin vergüenza'".

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

Las Rasa'il Ikhwan al-Safa' (Epístolas de los Hermanos de la Pureza) consisten en cincuenta y dos tratados de matemáticas, ciencias naturales, psicología (ciencias psíquicas) y teología. La primera parte, que es sobre matemáticas, agrupa catorce epístolas que incluyen tratados de aritmética, geometría, astronomía, geografía y música, junto con tratados de lógica elemental, que incluyen: la Isagoge, las Categorías, De Interpretatione, Prior Analytics y el análisis posterior . La segunda parte, que es de ciencias naturales, reúne diecisiete epístolas sobre materia y forma, generación y corrupción, metalurgia, meteorología, estudio de la esencia de la naturaleza, las clases de plantas y animales, incluida una fábula. La tercera parte, que es de psicología, comprende diez epístolas sobre las ciencias psíquicas e intelectivas, que tratan de la naturaleza del intelecto y de lo inteligible, el simbolismo de los ciclos temporales, la esencia mística del amor, la resurrección, causas y efectos, definiciones y descripciones La cuarta parte trata de la teología en once epístolas, investigando las variedades de las sectas religiosas, la virtud de la compañía de los Hermanos de la Pureza, las propiedades de la creencia genuina, la naturaleza de la Ley Divina, las especies de la política y la esencia de la magia.

Definen a un hombre perfecto en su Rasa'il como "de origen persa oriental, de fe árabe, iraquí, es decir babilónico, en educación, hebreo en astucia, discípulo de Cristo en conducta, tan piadoso como un monje sirio, un griego en las ciencias naturales, indio en la interpretación de los misterios y, sobre todo, sufí o místico en toda su perspectiva espiritual". Hay debates sobre el uso de esta descripción y otros materiales de Rasa'il que podrían ayudar con la determinación de la identidad, afiliación (con Ismaili, Sufism,...) y otras características de Ikhwan al-Safa.