Henry C. Potter

Henry Codman Potter (25 de mayo de 1834 - 21 de julio de 1908) fue obispo de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos. Fue el séptimo obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York. Potter fue "más elogiado y apreciado, tal vez, que cualquier hombre público en la larga lista de grandes ciudadanos de la ciudad de Nueva York".

Falta de materiales biográficos

Potter "destruyó todo el material necesario para escribir un libro satisfactorio" biografía. Sus dos principales biógrafos, George Hodges (1915) y James Sheerin (1933), tuvieron que utilizar "recortes de periódicos", complementados con recuerdos de personas que lo conocieron. Sheerin también tuvo "acceso a los archivos completos" de George F. Nelson, quien había sido el secretario de Potter durante gran parte de su mandato en Grace Church y durante todos sus años como obispo.

Familia y primeros años de vida

En 1818, Alonzo Potter se graduó en el Union College de Schenectady, Nueva York, con "los más altos honores". Regresó a la universidad como profesor de matemáticas y filosofía natural de 1821 a 1826. Durante ese tiempo (1823), se casó con Sarah Maria Nott, que era la hija del presidente de la universidad. Henry Codman fue su quinto hijo. Henry nació el 25 de mayo de 1834 y fue bautizado en la iglesia de St. George el 14 de abril de 1835.

En 1839, la madre de Potter, Sarah Nott Potter, murió. Estaba dando a luz a su séptimo hijo y única hija. Potter tenía sólo cinco años, pero su padre le describió a Henry las muchas virtudes de su madre. Entre sus virtudes, "se entregó, aparentemente sin pena, a su casa, a sus amigos y a cualquiera a quien pudiera hacer más feliz". Ella era "un centro de deleite para todos los que la conocían".

Según la petición de su madre, Henry y los demás niños fueron puestos bajo el cuidado de la prima de su madre, Sarah Benedict. El padre de Henry se casó con la señorita Benedict en 1840. Tuvieron tres hijos. Así, en total, Alonzo Potter tuvo diez hijos: siete (seis varones y una hija) de Sarah Nott y tres varones de Sara Benedict. y los hermanos de Henry Codman Potter eran los siguientes:

Por Sarah Nott Potter

• Clarkson Nott Potter (1825-1882) fue miembro demócrata de la Cámara de Representantes después de la Guerra Civil.
• Howard Potter (1826-1897) fue un banquero de la ciudad de Nueva York que fue conocido por sus contribuciones al Metropolitan Museum of Art, el Museum of Natural History, la Children's Aid Society y el New York Orthopaedic Hospital.
• Robert Brown Potter (1829-1887) era un general de los Estados Unidos en la Guerra Civil Americana y un financiero.
• Edward Tuckerman Potter (1831–1904) fue un arquitecto que diseñó el Memorial de Nott en Union College.
• Eliphalet Nott Potter (1836-1901) fue rector de una Iglesia Episcopal, profesor universitario y presidente de tres colegios.
• Maria Louisa Potter (1839-1916) escultor casado Launt Thompson y vivió en Italia.

Por Sarah Benedict

• James Neilson Potter (1841–1906).
• William Appleton Potter (1842-1909) fue un arquitecto estadounidense que diseñó numerosos edificios, incluyendo la Iglesia de los Presidentes (Nueva Jersey) en Elberon, Nueva Jersey.
• Frank Hunter Potter, (1851-1932) sirvió como primer teniente en la Guerra Civil Americana.

Educación

Los primeros once años de la vida de Henry Codman los pasó en Schenectady. En la ciudad de Union College y en su casa, "la búsqueda del conocimiento" fue omnipresente.

En 1845, cuando Alonzo Potter fue consagrado obispo de la Diócesis Episcopal de Pensilvania, los Potter se mudaron a Filadelfia, Pensilvania. Después de la mudanza, Henry (a los once años) tenía dificultades con el latín y comenzó "el hábito de decir malas palabras". Henry pasó dos meses con el reverendo Robert Traill Spence Lowell para recibir clases de latín y curarse de sus malas palabras. El Sr. Lowell logró ambos objetivos con éxito.

En la primavera de 1846, el obispo Alonzo Potter hizo reabrir la Academia de la Iglesia Episcopal Protestante en la ciudad de Filadelfia. Henry completó su educación secundaria en la academia. Mientras asistía a la academia, Henry no mostró evidencia de haber sido llamado al ministerio. No tomó las clases de griego y hebreo ofrecidas a los “candidatos al ministerio”.

En 1854, Potter, de diecinueve años, trabajaba en una "casa de venta al por mayor de productos textiles". En agosto de 1854 se “convirtió”. Se informa poco sobre la experiencia de conversión, pero dos factores contribuyeron a ella. Uno de ellos fue un sermón predicado por M. A. de Wolf Howe, rector de la Iglesia de San Lucas en Filadelfia. La otra fue la influencia de Clara Boyd Jacobs, propietaria de una mina de hierro y una forja en Spring Grove, Pensilvania. Cuando la familia Alonzo Potter visitó Spring Grove, Henry quedó bajo su influencia. Más tarde dijo que ella volvió "su mente hacia la religión".

Potter no tomó un "curso universitario completo de preparación" para seminario. Sin embargo, se volvió autodidacta mediante la "lectura extensiva" a lo largo de su vida. A pesar de lo ocupado que estaba, "encontró tiempo... para leer". En sus conferencias, escritos, sermones y direcciones, Potter demostró su amplia lectura. Las conferencias que pronunció en el Kenyon College en 1901 y en la Universidad de Yale en 1902 demostraron que Potter había leído a John Stuart Mackenzie, Introducción a la filosofía social, a George Howell, Trade-Unionism, New and Old, Edward Bibbens & Eleanor Marx Aveling, Movimiento de la clase trabajadora en Estados Unidos, El problema laboral de Geoffrey Drage, Shailer Mathews' Enseñanza social de Jesús, William Hurrell Mallock, Labour and the Popular Welfare, los tres volúmenes Sir Frederick Morton Eden, State of the Poor, el obras de Frederick Denison Maurice, Charles Kingsley y Thomas Hughes, y "otros libros similares".

Seminario Teológico en Virginia

En 1854, Potter ingresó al Seminario Teológico de Virginia ubicado en Alexandria, Virginia. Se graduó en 1857. El padre de Potter le dijo que necesitaba recibir su educación teológica en este seminario.

Potter indicó que estaba satisfecho con la elección de su padre porque era un alumno leal que apoyaba el seminario con palabras y regalos. En 1873, mientras era rector de Grace Church en la ciudad de Nueva York, formó parte de un comité para recaudar fondos para el seminario. El 23 de octubre de 1883, en la Convención General de la Iglesia Episcopal, se reunieron los ex alumnos del Seminario de Virginia. Potter "recordó incidentes agradables de su vida en el seminario". También dio dinero para ampliar la capilla del seminario y para una Biblia, libros de oración e himnarios para usar en el presbiterio.

El Seminario Teológico de Virginia estaba "impregnado por la calidez de la religión, donde hombres de espíritu bondadoso y comprensivo, personas concienzudas, estudiosas y santas, enseñaban una teología razonable". Se animó a los estudiantes a “tomar sus propias decisiones”. En esta atmósfera, Potter fue "dirigido y alentado, y su vida se profundizó y enriqueció".

En el verano de 1856, entre sus años intermedios y superiores en el seminario, Potter era un lector laico en una parroquia de Mont Alto, Pensilvania. Como lector laico, Potter estaba a cargo de la Escuela Dominical. Formó un coro de iglesia y dio conferencias en las granjas cercanas. Preparó sus propios sermones. Una década después, Potter escribió a la parroquia y dijo: "Pocos lugares pueden tener más atractivo para mí que Mont Alto". Cuando recuerdo mi verano contigo, miro hacia atrás y encuentro algunos de los recuerdos más brillantes de mi vida".

Después de graduarse en 1857, Potter fue ordenado diácono el 27 de mayo de 1857 en la iglesia de St. Luke, Filadelfia. Después de eso, su padre lo asignó a la parroquia de Greensburg, Pensilvania.

Matrimonios e hijos

Potter estuvo casado dos veces: con Eliza Rogers Jacob en 1857 y con la Sra. Alfred Clark en 1902.

Eliza Rogers Jacob

El 8 de octubre de 1857, Potter se casó, como su primera esposa, con Eliza Rogers Jacob. Murió el 29 de junio de 1901. Tuvieron seis hijos:

• Alonzo Potter estaba en el negocio de "banca y corretaje" y el padre del director de cine H. C. Potter.
• Clara Sidney Potter se casó con Mason Chichester Davidge y luego el artista casado Henry Fitch Taylor.
• Sarah Linzee Potter se casó con Edwin Tatham el 16 de mayo de 1916.
• Jane Brinsmade Potter se casó con el abogado Charles Howland Russell.
• Lena Potter se casó con el ejecutivo textil Winthrop Cowdin; se ahorcó en 1906.
• Mary Boyer Potter se casó con el pintor William Henry Hyde.

Los biógrafos de Potter cuentan poco sobre Eliza Jacob y no dicen nada sobre lo que Potter sentía por ella. Hay poca información sobre sus hijos en las biografías. Sin embargo, a partir de una carta escrita por su hija Jane Potter Russell, "quedaba claro que los Potter" la vida familiar era buena". El padre "se preocupaba profundamente por sus hijos", dijo. sus hijos "lo cuidaron y respetaron, y "todos los recuerdos son felices".

El 29 de junio de 1901, Eliza Rogers Jacob Potter murió repentinamente en su casa. Le sobrevivieron un hijo y cinco hijas. El funeral tuvo lugar en Grace Church en la ciudad de Nueva York.

Sra. Alfred Corning Clark

El 4 de octubre de 1902, quince meses después de la muerte de su primera esposa, Potter se casó con su segunda esposa, la señora Alfred Corning Clark (de soltera Elizabeth Scriven) (1848-1909). La señora Clark, de Manhattan y Cooperstown, Nueva York, llevaba seis años viuda. Pertenecía a la Iglesia Episcopal y coincidía con los “deseos religiosos y sociales” de Potter. y lo había ayudado en su trabajo como obispo. Ambas familias se mostraron "cordialmente a favor de la boda". Con este matrimonio, Potter tuvo cuatro hijastros: Edward Severin Clark, Robert Sterling Clark, F. Ambrose Clark y Stephen Carlton Clark. La segunda señora Potter murió el 4 de marzo de 1909 "después de una breve enfermedad", menos de ocho meses después de la propia muerte de Potter.

Ministerio como sacerdote

Como sacerdote, Potter sirvió en cuatro parroquias antes de convertirse en obispo.

Iglesia de Cristo, 1857-58

Cuando Potter fue a la Iglesia de Cristo en Greensburg, Pensilvania, en 1857, su población era de "unos mil trescientos habitantes". Para la amistad intelectual, Potter sólo tenía "un abogado católico romano que era un borracho" y "un médico infiel que era un libertino".

Mientras estaba en Greensburg, el 15 de octubre de 1857, Potter fue ordenado sacerdote por el Obispo Samuel Bowman de la Diócesis de Pittsburgh. Para cumplir con sus "obligaciones misioneras" Potter realizó "servicios ocasionales en pueblos vecinos". Compró un caballo al que "alimentó y preparó".

En 1857, Potter rechazó una llamada a la Iglesia Calvary en un suburbio de Pittsburgh. Sin embargo, en mayo de 1859 aceptó un llamado a la iglesia de St. John, Troy, Nueva York.

San. John's Church, Troy, Nueva York, 1859-66

Potter fue rector de la iglesia de St. John, Troy, Nueva York, de 1859 a 1866.

En los años anteriores al mandato de Potter, hubo "cambios frecuentes" en los rectores causado en parte por "desacuerdo parroquial". Después de siete años como rector, cuando Potter renunció, la junta parroquial le escribió: "Antes de que vinieras entre nosotros, recordamos bien las opiniones disidentes que se obtuvieron no sólo en nuestro propio cuerpo sino también en la congregación que representamos". Esto no sucedió durante el mandato de Potter.

Tanto Potter como su esposa participaron activamente en la iglesia y en las organizaciones de Troya. Después de cinco años, la parroquia había pasado de setenta familias a ciento sesenta. El número de comulgantes había aumentado de ciento cincuenta a trescientos cinco. La iglesia tuvo que ser remodelada para dar cabida a la congregación. En 1881, un rector posterior de St. John dijo que el crecimiento de la parroquia durante el mandato de Potter se debió en parte a su "notable influencia personal" en su obra. y en parte presentó "las enseñanzas de la iglesia" especialmente a personas que no eran miembros.

El éxito de Potter en St. John's lo hizo ampliamente conocido. En 1862, fue llamado a la Iglesia de Cristo en Cincinnati, Ohio, y en 1863, fue llamado a la Iglesia de San Pablo en Albany, Nueva York. En 1863, le ofrecieron la presidencia del Kenyon College. Los rechazó todos.

En abril de 1866, Potter aceptó un llamado de Trinity Church, Boston, como Ministro Asistente de la Fundación Greene. La sacristía de San Juan le escribió una agradecida despedida. Había "cien jóvenes" en la estación para despedirse de Potter cuando dejó Troy.

Iglesia de la Trinidad, 1866-1868

Potter fue ministro adjunto de la Fundación Greene, en Trinity Church, Boston, Massachusetts, de 1866 a 1868.

En 1866, fue nombrado secretario de la Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal y mantuvo este cargo hasta 1883, cuando fue elegido episcopado.

En 1868, Potter aceptó un llamado para ser rector de Grace Church, en la ciudad de Nueva York. La sacristía de Trinity Church le entregó a Potter una carta agradeciéndole por "la ininterrumpida prosperidad espiritual y secular" había traído a la parroquia.

Iglesia de la Gracia, 1868-1883

Cuando Potter se convirtió en rector de Grace Church (Nueva York), el rector anterior acababa de morir y antes de eso quedó parcialmente discapacitado por un accidente de carruaje en 1865. Por lo tanto, no pudo brindar liderazgo y " la iglesia se fue a la deriva". El foco de sus actividades eran sus miembros. Había culto dominical y escuela dominical. Las mujeres tenían una sociedad de costura. El ministro visitó a sus feligreses. Por el contrario, Potter poseía "inmensas percepciones prácticas". Potter aportó una comprensión diferente de la vida parroquial. Creía que "la religión debe ministrar a todo el hombre". Introdujo cosas nuevas como "árboles de Navidad, coros de hombres y niños, servicios diarios y comuniones semanales, flores en Pascua, escuelas de la iglesia, enfermerías de la iglesia y casas parroquiales". Bajo el liderazgo de Potter, Grace Church se acercó a "llegar a una comunidad ambientalista".

Bajo el liderazgo de Potter, Grace Church se hizo conocida como "la parroquia más pintoresca y útil de Nueva York". George F. Nelson, quien fue asistente de Potter en Grace Church, atribuye el progreso al hecho de que “el rector y su sacristía eran hermanos que vivían juntos en unidad”. Una nota discordante entre ellos era impensable".

Problema de los pobres

El pánico de 1873 trajo "tiempos difíciles" para la gente. Esta condición hizo que el trabajo de Potter fuera más difícil. También le hizo afrontar "el problema de los pobres" y "estudiarlo más detenidamente" En 1874, Potter utilizó lo que había aprendido en su estudio sobre la pobreza en su Sexto Informe Anual del Trabajo Parroquial Potter cuando abordó la cuestión de cuál es la mejor manera de ayudar y aliviar a los pobres. En resumen, dijo lo siguiente:

1. "Debe recordarse, en primer lugar, que ninguna regla para ayudar a las personas pobres, más que cualquier otra gente, puede ser una aplicación universal radical".
2. Hay "paupers profesionales". "No tienen derecho a las benefacturas indiscriminadas" que aumentan el número de esos paupers. La "verdadera y más caridad cristiana" sería ayudarlos a encontrar trabajo.
3. Hay quienes sostienen "la afirmación más clara sobre nuestra simpatía y ayuda". Estos son "los enfermos, los lisiados, los ciegos o los imbéciles, o de otro modo incapacitados; las mujeres pobres y la infancia no traída; los niños y las niñas dejaron huérfanos o solos en esta gran ciudad; las personas de gentiles crianza y antecedentes que se han reunido con reversos; todo esto a nuestras puertas, y luego la familia del extraño y el misionero más allá de ellos, por igual tienen una reivindicación". Cumplir sus necesidades debe tener prioridad
4. Por último, Potter dijo en su Sexta Cuenta Anual del Trabajo Parroquial que "el cinismo e indiferencia que se burla de toda caridad" es peor que "el sentimentalismo de la caridad indiscriminada e insensata".

El 19 de diciembre de 1874, Potter fue elegido obispo de la Diócesis de Iowa en la segunda votación. Sin embargo, rechazó la elección porque, como dijo, "su compromiso con Grace Church tenía prioridad".

Ministerio a los pobres

En octubre de 1875, Potter llamó a la hermana Louise, miembro de la Hermandad de la Sagrada Comunión, como visitante parroquial en Grace Chapel, y ella aceptó. Una de las cosas que hizo fue organizar el gremio de St. Catharine. El Gremio tenía diecisiete miembros. Todas eran mujeres trabajadoras que tenían familias que cuidar. Los miembros del gremio visitaron y cuidaron a "los pobres enfermos" cosiendo y leyéndoles. También ayudaron a las personas discapacitadas a ir al culto. Llevaron a niños para ser bautizados y a adultos a la clase bíblica de la hermana Louise, que tenía más de 150 miembros.

El deseo de Potter de ministrar a los pobres se hizo realidad mediante la construcción de Grace Memorial House como guardería y la reconstrucción de Grace Chapel en 1876 para su uso como centro comunitario que ofrecía clases de inglés y otras cosas a inmigrantes.

En la visión de Potter, la "parroquia ideal" estaba impregnado tanto de un "sentido de privilegio" y un "sentido de responsabilidad" La gente de la iglesia "debe tener como objetivo no el avance" de la Iglesia cristiana, sino de "la salud, el carácter y la felicidad de todos los ciudadanos" Esto significaba que servir a Dios no era sólo para los profesionales religiosos, sino que "todos están llamados a servirle en las ocupaciones normales de la vida común". Mientras insistimos en servir a Dios a través del "servicio social" por la parroquia y sus miembros, Potter destacó "la necesidad esencial de la vida del Espíritu". En el diseño de los edificios de la iglesia, los edificios de servicios sociales, Grace Hall y Grace House, estaban al lado de Grace Chapel. Este diseño atestigua "el hecho de que aquellos que quieran servir bien a la comunidad deben primero buscar fuerza en lo alto."

Logros

Al final del mandato de Potter en Grace Church, se habían construido cuatro nuevos edificios. En Grace Chapel hubo servicios religiosos en alemán. Se estaban realizando visitas pastorales. Los niños estaban siendo instruidos. Había dieciséis organizaciones que abordaban "una amplia gama de necesidades físicas y espirituales". Estos incluían el Gremio de Santa Catalina, la Escuela Industrial, la Asociación de San Lucas, el Colegio de Damas. Sociedad Benevolente, Sociedad Misionera de Mujeres, Biblioteca y Sala de Lectura de Grace House, Guardería, Grace House by the Sea en Far Rockaway, Long Island, St. Agnes Guild y Ladies's. Asociación Nacional de Ayuda Misionera.

Horatio Potter, el tío de Henry C. Potter, había sido obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York desde 1854. El 12 de septiembre de 1883, pidió un asistente. El 27 de septiembre de 1883, durante la Convención Diocesana ordinaria, se llevaron a cabo elecciones. Potter fue elegido en la tercera votación. Aceptó al día siguiente. Fue consagrado en Grace Church el 20 de octubre de 1883.

El nuevo obispo permaneció como rector de Grace Church hasta finales de 1883. En su último sermón, dijo: "Hoy, mirando hacia atrás, después de quince años y más, me regocijo al recordar que esta parroquia tiene al menos esforzados por ser abundantes en paz, ricos en fe, adoración y buenas obras. Que Dios lo mantenga así, y lo haga cada vez más, durante todos los años venideros."

Después de la muerte de Potter, se colocó un busto de mármol de él en el crucero norte de Grace Church.

Ministerio como obispo

El 27 de septiembre de 1883, Potter fue elegido obispo asistente de su tío, Horatio Potter, obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York, y fue consagrado el 20 de octubre de 1883. El relato completo de la elección de Potter como El obispo asistente y su consagración se pueden leer en línea en The Election and Consacration of the Rev. Henry Codman Potter, D.D., LL D.: As Assistant Bishop of the Diócesis de Nueva York (Iglesia Episcopal. Diócesis de Nueva York, J. Pott, 1883.) Henry Potter fue obispo asistente hasta que el obispo Horatio Potter murió el 2 de enero de 1887. En ese momento, se convirtió oficialmente en obispo de Nueva York como lo había sido de hecho.

En la noche de su consagración, Potter visitó la Misión de Medianoche dirigida por las Hermanas de San Juan Bautista. Al día siguiente, predicó a los prisioneros de la penitenciaría de la isla de Blackwell.

Misión de Adviento

En 1883, Potter se dio cuenta de que la Iglesia Episcopal necesitaba alguna forma de "alcanzar a los pecadores". Por lo tanto, decidió "importar un misionero inglés exitoso" por "un avivamiento general en las parroquias episcopales de Nueva York." Durante el tiempo de Adviento de 1885, "la misión se llevó a cabo simultáneamente en veintiún parroquias".

El Churchman del 26 de diciembre de 1885 publicó un artículo, que había solicitado, de Potter sobre la misión. Potter comenzó el artículo diferenciando la Misión Adventista del Revivalismo por su "emoción emocional". La Misión estaba llevando a cabo "la idea del tiempo de Adviento" a saber, "predicación, urgencia personal, confesión de pecado, comunión con Dios en el bendito sacramento de su hijo". Luego, si bien se reconoce que "los resultados de la Misión no se pueden determinar fácilmente", describió algunas de las cosas que logró la misión.<refThe Churchman. Compañía Churchman. 1885. Consultado el 29 de noviembre de 2019.</ref>

1. La preparación para la Misión, por un grupo de clérigos, comenzó un año antes de que se llevara a cabo. Sus reuniones comenzaron con "una celebración de la Santa Comunión" seguida de "un encuentro devocional informal".
2. La Misión fue "su ausencia de emoción". Pero había "una enseñanza clara y fiel" y un "propósito decidido de presionar la verdad sobre la conciencia personal".
3. La Misión incluyó un enfoque "informal y personal para las personas" en los "consejos y entrevistas personales" realizados después de las reuniones. Potter dijo que había muchos testimonios en beneficio de este enfoque personal.
4. La Misión llegó a los miembros "reunidos bautizados y confirmados". Muchas de esas personas fueron "despertadas y recordadas".
5. La Misión mostró "el valor de los métodos informales" al llegar a los lapsados. "Greater freedom" en oraciones y himnos "hered home" lo que los servicios formales del Libro de Oración no tenían.
6. La Misión demostró dos cosas: (1) "el poder de la Iglesia para alcanzar a los hombres" y (2) "el valor de los misioneros entrenados como predicadores".
7. La Misión "aumentó la fe" de la gente la llevó a cabo.

Relaciones raciales

Las relaciones raciales preocuparon a Potter "durante muchos años". No era la "cuestión central" para él, pero era lo suficientemente importante para él como para "dedicarle un tiempo y una energía considerables". Formó parte de la junta directiva del Fondo John F. Slater para la educación de libertos. Sin embargo, como ocurrió con muchos de sus contemporáneos, la "preocupación de Potter era moderada".

Seminario Teológico de Virginia: 1854-1857

Potter participó por primera vez en las relaciones raciales entre negros y blancos cuando era estudiante en el Seminario Teológico de Virginia en Alexandra, Virginia. El cuerpo estudiantil estaba compuesto por estudiantes del norte y del sur "en números aproximadamente iguales". La cuestión de la esclavitud se discutió en las reuniones del seminario con apasionados desacuerdos. El padre del estudiante Potter era el obispo Alonzo Potter, quien estaba en contra de la esclavitud, por lo que es probable que su hijo también lo fuera.

Sociedad Americana de Colonización: 1868-1899

En 1817, se fundó la Sociedad Estadounidense de Colonización (ACS). Antes de la Guerra Civil estadounidense, había enviado más de doce mil colonos negros a Liberia. Dos clérigos episcopales, el obispo William Meade y el reverendo William Augustus Muhlenberg, apoyaron a la Sociedad. Debido a su influencia, Potter se interesó en la Sociedad. En 1868, fue elegido "director vitalicio".

En 1886, cuando Potter fue elegido vicepresidente, advirtió a la Sociedad que no haría mucho y no asistió a ninguna reunión hasta enero de 1892, cuando fue elegido presidente porque tenía "el respeto de los negros y blancos." En el momento de su elección, Potter estaba en Inglaterra dirigiéndose a la Unión Cristiana Británica sobre el contraste entre la homogeneidad de una diócesis inglesa y el "mosaico racial" de su diócesis. Potter aceptó el cargo con la condición de que la Sociedad adoptara "nuevos propósitos y procedimientos".

En octubre de 1892, Potter explicó en detalle los cambios que quería. En lugar de "deshacerse del problema racial de Estados Unidos", El objetivo de la Sociedad debe basarse en "un interés positivo en el futuro de África". La Sociedad debería reclutar "unas pocas personas negras trabajadoras y bien educadas" mudarse a Liberia "renovar el orden social liberiano" para que Liberia pueda "depender menos de los demás". Sin embargo, la Sociedad no pudo reclutar a esas personas. Por lo tanto, Potter fijó otros dos objetivos para la Sociedad: (1) trabajaría para "el rejuvenecimiento del carácter afroamericano" en los Estados Unidos, y (2) enviaría "misioneros negros" a África para enseñar y convertirse al cristianismo.

Por "el rejuvenecimiento del carácter afroamericano" En Estados Unidos, Potter apoyó "la educación y la igualdad de oportunidades para los libertos". Dijo que "el prejuicio racial muere lenta y duramente", dijo. pero, con optimismo, Potter dijo que pensaba que estaba "disminuyendo constantemente". Sin embargo, en la década de 1890, hubo un "contraataque destinado a borrar a los afroamericanos" de su país. participación en la política y la economía" por la privación de derechos en todos los estados del sur, por las leyes de Jim Crow que segregan las instalaciones públicas y por los linchamientos. Estos acontecimientos hicieron que Potter fuera menos optimista sobre la "disminución del prejuicio racial". Dijo que el "prejuicio" y el "antagonismo racial" debería ser "superado" pero, "de hecho," ellos no son.

El intento de Potter de reformar la Sociedad fue recibido con críticas de personas como Wendell Phillips Garrison, editor de The Nation, y sus esfuerzos de recaudación de fondos fracasaron. El 7 de febrero de 1894, Potter habló en Old South Meeting House en Boston, pero despertó "más oposición que apoyo". Después del discurso de Potter, varios "líderes negros" se puso de pie para "denunciar a la sociedad y a Liberia". Posteriormente, un grupo de "líderes negros" se reunió en la iglesia Charles Street A. M. E. en Boston y "aprobó resoluciones denunciando el discurso de Potter".

Potter recibió apoyo verbal de otro obispo episcopal, Thomas Underwood Dudley, y de Jeremiah Rankin, presidente de la Universidad de Howard, pero eso no ayudó en el esfuerzo de recaudación de fondos de Potter. Hizo un último esfuerzo para recaudar fondos en la ciudad de Nueva York en pequeñas reuniones organizadas por dos de sus sacerdotes, Percy Stickney Grant y David H. Greer, pero nuevamente sin éxito.

Además de la oposición a la causa por la que Potter trabajaba, sus esfuerzos se vieron obstaculizados por el pánico de 1893. Este pánico financiero creó una depresión que redujo los ingresos de todas las "agencias benévolas" en un "asombroso" forma. Potter dijo: "La situación actual sin precedentes ha paralizado las empresas filantrópicas más allá de lo que jamás haya conocido".

En 1894, se celebró un simposio sobre el tema del linchamiento durante el cual Joseph Cook, un predicador de Boston y editor de Our Day: A Record and Review of Current Reform, criticó a Potter por no haber Hablar en contra del linchamiento.

En 1899, Potter renunció como presidente de la Sociedad, poniendo fin a su participación. En 1911, murió la Sociedad Estadounidense de Colonización.

Las relaciones raciales en las creencias religiosas de Potter

En 1865, la Convención General de la Iglesia Episcopal adoptó una acción de gracias "por la paz en el país y la unión en la Iglesia". Sin embargo, la acción de gracias no incluyó una "acción de gracias por la restauración de la unión en la nación y por la eliminación de la maldición de la esclavitud". Potter expresó su indignación por la acción de la convención. En sus sermones, "sostuvo que la victoria sobre la esclavitud fue una victoria de la justicia divina".

En 1870, la Convención General estableció la Comisión permanente de Misiones Nacionales para Personas de Color. Potter asistió a las reuniones y predicó "en apoyo de su trabajo".

Uno de los primeros actos de Potter como obispo fue tomar "un papel destacado" en la Consagración del Negro Samuel David Ferguson como Obispo de la Diócesis Episcopal de Liberia. En 1907, un año antes de morir, Potter “incurrió en odio”; durante la Convención General celebrada en Richmond, Virginia, "pidiendo a un clérigo de color que fuera invitado a su mesa".

"La hermandad humana bajo un padre divino" Era un tema constante para Potter. Después de que terminó la Era de la Reconstrucción en 1877, predicó contra el "espíritu de casta" y advirtió sobre el resultado de "fruto amargo y sanguinolento." Dijo que la Iglesia existe para "resistir y reprender este espíritu de odio". No importa qué distinciones existan en la sociedad, "dentro de la casa del Padre común... deben ser borradas y olvidadas". Sin embargo, junto con su creencia de que los negros eran "iguales a los blancos como hijos de un padre divino común", Potter sostuvo que los negros "necesitaban una mayor preparación antes de asumir todos los derechos y responsabilidades de la vida política y económica estadounidense".

Reforma racial

En el período posterior a la Guerra Civil, los reformadores raciales blancos, tanto religiosos como seculares, utilizaron tres estrategias básicas: "primero, la defensa de los derechos civiles de los negros; segundo, la educación de los negros en los estados del sur a través de misiones nacionales y agencias filantrópicas; y tercero, el apoyo a la colonización o reasentamiento de los negros en África, especialmente en Liberia." Como presidente de la Sociedad Estadounidense de Colonización, Potter estuvo "prominentemente involucrado en el movimiento de colonización". También "brindó cierto apoyo al trabajo educativo religioso y filantrópico realizado por y para los negros". Sin embargo, no trabajó por los derechos civiles de los negros. Durante sus cuatro décadas en la ciudad de Nueva York, Potter "abordó muchos temas públicos", dijo. pero no hay evidencia de que haya hablado sobre temas de derechos civiles. Potter mencionó los linchamientos de negros sólo una vez. No fue en el discurso público, sino en 1898 en su "argumento contra la administración estadounidense de Filipinas".

Booker T. Washington

En junio de 1875, Booker T. Washington se graduó en el Instituto Hampton de Virginia y Potter asistió a la ceremonia. Como Washington recordó la ocasión, después de pronunciar su "discurso de graduación" Potter tomó su mano y le dijo: "Si alguna vez vienes a Nueva York y quieres un amigo, ven a verme".

Potter también indicó que la ocasión marcó el comienzo de una amistad con Washington. Le dijo al The New York Times en 1910 que "el Sr. Washington ha sido invitado a mi mesa en varias ocasiones”. Potter añadió su creencia sobre las relaciones entre blancos y negros: "Lo que cuenta es el hombre, no el color o la nacionalidad". No veo ninguna razón por la que un negro, si es un hombre de intelecto y cultura, no deba ser recibido en el hogar de ningún hombre." Potter y Washington no sólo eran amigos, sino que Potter apoyó los esfuerzos educativos de Washington para los negros.

Washington también tenía en alta estima a Potter. Después de la muerte de Potter, el Instituto del Pueblo celebró un servicio en su memoria. Washington fue uno de los oradores. Elogió a Potter por brindarle servicios "sanos y salvos" consejos sobre los negros y el Instituto Tuskegee y elogió a Potter por "su deseo devorador de servir a sus semejantes". Dijo que Potter "siempre fue guiado" por una pregunta: "¿Es lo correcto?"

Washington recordó la última vez que vio a Potter en una reunión pública. Fue un domingo por la tarde en una "iglesia negra un poco concurrida", dijo. que no era una Iglesia Episcopal. Dijo que "después de una ajetreada mañana de domingo", Potter llegó y "durante una hora derramó su gran alma ante esa audiencia de hombres y mujeres de color".

Washington cerró su charla citando el poema de Robert Burns "A Man's A Man For A' Eso," en el que Burns dice que el "carácter de un hombre" debería ser "la medida del verdadero valor de un hombre", no "riqueza o falta de ella y clase social".

Trabajo y servicio social

El 10 de mayo de 1886, Potter emitió una carta pastoral a su clero sobre el trabajo. La Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (C.A.I.L.) utilizó posteriormente el documento como inspiración, especialmente su afirmación de que “lo que el trabajador quiere de su empleador es un trato justo y fraternal, no una limosna; y un reconocimiento de su virilidad en lugar de una condescendencia hacia su inferioridad." En 1892, Potter fue nombrado vicepresidente honorario de la asociación. En 1893, fue nombrado presidente de su Comité de Mediación y Arbitraje. Cuando se estableció la Federación Cívica Nacional en 1900, Potter fue desde el principio miembro del comité ejecutivo. Como tal, participó en la huelga del acero de 1901 y en la huelga del carbón de antracita de 1902. Trabajó para que se tuviera en cuenta el interés público en las disputas entre el capital y los trabajadores. En un caso, el presidente George Frederick Baer, de los ferrocarriles de antracita, argumentó: "¿No puedo hacer lo que quiera con los míos?" Potter respondió: "Ah, bueno, pero ¿cuál es el mío?"

En agosto de 1901, una huelga de la Asociación Amalgamada de Trabajadores del Hierro y el Acero contra la United States Steel Corporation "amenazó con ser un desastre nacional". Potter escribió una carta a William Randolph Hearst sugiriendo "un simposio de hombres inteligentes que discutieran la cuestión de los salarios, la propiedad común de las plantas y la tierra, cualquier cosa que hiciera pensar a la gente". El simposio se celebró y se informó en el libro John Punnett Peters, Labor and Capital: A Discussion of the Relations of Employer and Employed. (1902).

En diciembre de 1902, Potter habló en el Men's Club of Grace Chapel sobre lo que aprendió de la huelga de 1901. Dijo: "Creo en las huelgas". Creo también en el valor conservador de la organización de la que proceden las huelgas... Esta República defiende la libertad personal; cualquier cosa que perjudique esa libertad, el país no lo tolerará”. Mirando hacia el futuro, Potter dijo que creía que "se acercaba el momento en que cesarían las huelgas, porque los hombres se preguntarán, en presencia de sus diferencias, no qué consideraciones de ganancias y dividendos, sino qué consideraciones de justicia y la humanidad está involucrada."

En 1907, la Convención General de la Iglesia Episcopal, "como resultado en gran medida de la influencia del obispo Potter," Se tomaron medidas para formar Comisiones Diocesanas de Servicio Social. Presidió la de su diócesis y estuvo activo en ella hasta su muerte.

Al escribir, hablar y actuar, Potter demostró que era "francamente el campeón del trabajador". Fue elegido por los sindicatos "para arbitrar sus disputas con sus empleadores" porque estaban seguros de que sería justo y comprensivo. Formó parte del Comité de Conciliación y Mediación de la Federación Cívica. Este puesto encajaba con el carácter de Potter, que carecía de "instintos partidistas". Trabajó por la "verdad y el derecho" sin tener en cuenta "nombres y etiquetas" No era "ni socialista ni capitalista". Él "habló con igual franqueza" a los ejecutivos corporativos, muchos de los cuales conocía personalmente, y "a los sindicatos" diciéndoles "exactamente lo que pensaba".

Catedral

En 1887, "la construcción de una catedral" A Potter le pareció "no sólo importante sino necesario", por lo que hizo "un llamamiento público a los ciudadanos de Nueva York" pidiendo fondos para construir una catedral, que se convertiría en la Catedral de San Juan el Divino. En la apelación, Potter enumeró cinco formas en que una catedral podría satisfacer "demandas prácticas y urgentes".

1. "Sería la iglesia del pueblo".
2. "Sería el centro legítimo de filantropías prácticas".
3. "Tendría un púlpito en el que los mejores predicadores... de todas partes de la tierra... tendrían un lugar."
4. "Sería el santuario apropiado de memorias de nuestros honrados muertos."
5. "Le diría a todos los hombres en todas partes que la vida es más que carne y cuerpo que el vestido."

Potter dijo que "nuestra era democrática exige un lugar de culto que no ignore las enseñanzas del Fundador del cristianismo". En esta Catedral no habrá bancos, ni puertas cerradas, ni pago anticipado para las sesiones, ni derechos reservados de casta o rango, sino una y la misma acogida para todos."

Hubo oposición a la construcción de una catedral, pero "en su mayor parte" las personas que hablaron "estaban a favor del plan".

Originalmente, se convocó una junta directiva para comprar una propiedad "debajo de Central Park" y se consiguieron varios donantes. Sin embargo, no hubo fondos suficientes para comprar el terreno después de que los donantes perdieron dinero en el pánico de 1873. Cuando Henry Potter se convirtió en obispo asistente, convocó a los fideicomisarios para abordar la cuestión de la propiedad. En 1887, se eligió un sitio en Morningside Heights, a unas cuatro millas al norte de la elección original. Esto colocó a la Catedral "en el terreno más alto de Manhattan" 151 pies (46 metros) más alto que Central Park.

En aquella época, en Nueva York se hablaban más lenguas extranjeras que inglés." Al hacer planes para la catedral, Potter reconoció que Nueva York era una metrópoli políglota. Así, los planes para la catedral incluían "siete Capillas de Lenguas" sobre el Santuario para servicios en diferentes idiomas.

En 1888, Potter estaba fuera de su diócesis en Inglaterra para asistir a la Conferencia de Lambeth. Mientras estuvo en Inglaterra, pronunció "un discurso en el Palacio de Lambeth para conmemorar el centenario de la organización de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos", dijo. y predicó en tres catedrales.

El 27 de diciembre de 1892, fiesta de San Juan Evangelista, Potter colocó la primera piedra de la catedral y, en el invierno de 1896-1897, trabajó a tiempo completo recaudando dinero para la catedral. En 1901, Potter fundó la Escuela Coral de la Catedral de San Juan el Divino."

Sermón del centenario, 1889

El 30 de abril de 1889, Potter pronunció un sermón en el centenario de la toma de posesión de George Washington en la Capilla de San Pablo de Trinity Church. Asistieron el Presidente Benjamin Harrison y el Vicepresidente Levi P. Morton de los Estados Unidos. Estuvieron presentes dos ex presidentes junto con "una asamblea de funcionarios del Gabinete, senadores, miembros del Congreso y ciudadanos notables, incluida una veintena de gobernadores de estados". En general, se pensó que Potter fue el único orador que estuvo a la altura de las circunstancias. The New York Times escribió que "el discurso más notable de la celebración del centenario fue el sermón del obispo Potter en la Capilla de San Pablo". El sermón completo se puede leer en Una forma de oración y acción de gracias a Dios Todopoderoso pronunciado el martes 30 de abril de 1889, centenario de la toma de posesión de George Washington.

El sermón de Potter le dio "una reputación nacional". Llegó a ser "reconocido en todo el país como un hombre de sabiduría para comprender los tiempos y de valentía para expresar las convicciones basadas en esa comprensión". Potter poseía una combinación de "habilidad oratoria, estatus episcopal y aceptabilidad social". Estas características lo convirtieron en uno de los predicadores protestantes, junto con Henry Ward Beecher y Lyman Abbott, convocados con mayor frecuencia para "importantes funciones públicas".

Vida personal

En 1898, Potter había sido obispo de Nueva York durante catorce años. La gente recurría a Potter "no como el obispo, sino como el hombre", dijo. cuyas "palabras fueron escuchadas con atención" y cuyos "actos eran de interés para el público". Llegó a ser conocido como "el primer ciudadano de Nueva York". Dos estadounidenses destacados escribieron a Potter expresando su admiración por él. Uno fue Henry Martyn Field, propietario y editor del Evangelist, quien escribió esta carta:

Mi querido Obispo Potter, eres el mejor hombre del mundo. Siempre dices la palabra correcta y haces lo correcto, pero cómo encuentras el tiempo para hacerlo todo es un misterio. Su influencia va mucho más allá de su propia Iglesia Episcopal, grande y poderosa como es, y usted está igualmente en casa entre los ricos y pobres. Te he estado buscando para resolver algunos de los problemas sociales que nos perplejan a todos. Por mi parte, estoy gimiendo en la oscuridad, pero Dios nos da luz. Que vivas lejos en el próximo siglo, y ayudes mucho a hacer el mundo más puro, más dulce y más feliz de lo que es ahora.

La otra carta vino del autor estadounidense Henry van Dyke, quien escribió: "Quiero decirle, benéfico prelado, que no hay un predicador ni una iglesia de ningún orden en Nueva York que no obtenga un beneficio sustancial del hecho de que usted sea el obispo de esta diócesis y, por lo tanto, todos somos, en nuestros diversos modos y maneras, agradecidos con usted."

Evaluación de Filipinas y las islas hawaianas

En mayo de 1898, después de que Estados Unidos derrotara a la flota española en Filipinas, Estados Unidos tenía dos colonias en el Pacífico: Filipinas por conquista y las islas hawaianas por anexión. Por acción de la Convención General de la Iglesia Episcopal de 1898, Potter y el reverendo Percy Stickney Grant fueron designados para visitar estas dos colonias y evaluar su potencial misionero. A pesar de que Potter había pensado que la acción de Estados Unidos fue moralmente "un error colosal", Después de su regreso a Nueva York, dijo: "Tenemos la responsabilidad de gobernar Filipinas, para bien o para mal... Es demasiado tarde para deshacernos de ellos". Con base en el informe Potter-Grant, la Convención General de 1901 convirtió las Islas Filipinas y las Islas Hawaianas en Distritos Misioneros y eligió obispos para ellas: Charles Brent para las Islas Filipinas y Henry Bond Restarick para las Islas Hawaianas.

Alcaldesa Van Wyck

En mayo de 1899, Potter llamó al reverendo Robert L. Paddock para que fuera vicario de la nueva procatedral. Cuando Paddock denunció a la policía los vicios en la zona, ellos lo insultaron. Descubrió que la policía de la zona estaba "a sueldo de delincuentes". La Convención Diocesana de septiembre de 1900 solicitó a Potter que tomara medidas. Lo hizo escribiendo al alcalde Robert Anderson Van Wyck, quien a su vez pasó la carta al presidente de la Junta de Policía, quien a su vez le escribió a Potter que el asunto sería investigado, pero sin ninguna acción aparente. En 1901, Potter volvió a llevar el asunto no resuelto a la Convención Diocesana y pidió acción a los ciudadanos. Los ciudadanos de la ciudad de Nueva York respondieron organizando Citizens United y derrotando a los candidatos de Tammany Hall en las siguientes elecciones en las que Seth Low fue elegido alcalde. Seth Low le dio a Potter "crédito por un mayor deseo público de reforma en los nombramientos de la función pública" por su Sermón del Centenario de 1889 en la Capilla de San Pablo."

Taberna del metro

Potter estaba preocupado por cómo los "males del alcohol" afectó a los pobres y a los nuevos inmigrantes. El enfoque de la abstinencia era inadecuado porque siempre había algunas personas que bebían alcohol. Entonces Potter decidió establecer una taberna en la que el personal "supervisaría y guiaría a los clientes para que bebieran de forma más responsable". Debido a que el lugar estaba cerca de una entrada al metro de la ciudad de Nueva York, se llamó Subway Tavern. La taberna abrió sus puertas el 2 de agosto de 1904. Fue financiada con 10.000 dólares donados por ciudadanos, incluido el concejal de la ciudad de Nueva York, Herbert Parsons, y la ex estrella de lacrosse, Elgin Gould. Potter quería una taberna para trabajadores que fuera "jovial y de espíritu libre sin volverse libertino".

En septiembre de 1905, The Advance, una revista religiosa semanal, publicó un artículo titulado "Bishop Potter's Subway Tavern" por un clérigo que había investigado la taberna. Después de darle crédito a Subway Tavern por algunas mejoras con respecto a otras tabernas, el clérigo la consideró moralmente deficiente por cuatro motivos:

1. El licor vendido en la taberna no hace que los bebedores estén sobrios.
2. Una persona puede ir a otra taberna para más bebidas.
3. Una persona puede adquirir el hábito de beber en el metro Tavern y luego beber en otro lugar "para completar su ruina."
4. Incluso la bebida limitada en el metro Tavern podría arruinar a una persona.

En conclusión, el clérigo escribió: "Hasta donde pude aprender u observar en tres visitas en diferentes horas y en dos días diferentes, el lugar tiene todos los peligros que anticiparon quienes se opusieron.&#34 ;

Poco después de que se publicara el artículo de The Advance, la Subway Tavern, tal como Potter la había imaginado, cerró. Se abrió un salón comercial en el edificio.

Congreso Pananglicano, 1908

En 1908, Potter asistió al Congreso Pananglicano en Londres. Había más de doscientos obispos y "varios miles de clérigos y laicos". Las reuniones de grupo se llevaron a cabo simultáneamente en salones de toda la ciudad. Los delegados buscaron a Potter porque lo veían "no sólo como el mayor representante de los eclesiásticos estadounidenses, sino también como alguien de quien cualquier cristiano de habla inglesa podría estar orgulloso". Para ellos, Potter combinaba la “gracia humana” con con "dignidad oficial" Mientras estuvo en Inglaterra, Potter "predicó a menudo en el más grande de los púlpitos ingleses", como la Catedral de Canterbury, la Capilla Real, la Catedral de San Pablo y la Abadía de Westminster. The Pall Mall Gazette escribió sobre su predicación que "hasta el niño más pequeño de la galería podía entender cada palabra".

Conferencias

En junio de 1890, Potter pronunció el discurso de Phi Beta Kappa en la Universidad de Harvard. Su tema fue "El erudito y el Estado".

En 1901, Potter pronunció las conferencias Bedell en el Kenyon College sobre el tema "El hombre, los hombres y su maestro". Estas conferencias mostraron a Potter "en su mejor momento intelectual".

Del 21 de abril al 2 de mayo de 1902, Potter pronunció las conferencias de William E. Dodge en la Universidad de Yale. Las conferencias se pueden leer en The Citizen in His Relation to the Industrial Situation: Yale Lectures.

En octubre de 1905, Potter dio una conferencia en la Universidad de St Andrews en Escocia.

Títulos y cargos honoríficos

Títulos honoríficos

• Union College otorgó los títulos honorarios de Master of Arts en 1863, de Doctor en Divinidad en 1865, y de Doctor en Derecho en 1877.
• Trinity College otorgó el grado de Doctor en Divinidad en 1877.
• Cambridge University otorgó un Doctor en Derecho en 1888.
• Harvard University otorgó al Doctor de Divinidad en 1890.
• La Universidad de Oxford otorgó un Doctor en Derecho Civil en 1892.
• Bishop's University otorgó un Doctor en Derecho Canónico en 1894.
• La Universidad de Pensilvania otorgó un Doctor en Derecho en 1901.
• La Universidad de Yale otorgó un Doctor en Derecho en 1901.
• La Universidad de St Andrews en Escocia otorgó el Doctorado en Derecho en 1905.

Posiciones

• In 1892, the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL) made Poner al vicepresidente honorario de la asociación.
• Potter fue el primer presidente de los Peregrinos de Estados Unidos. Mantuvo la oficina de 1903 a 1907.

Deterioro de la salud y muerte

El 7 de mayo de 1902, durante un servicio en el que Potter iba a hablar, se sintió desmayado. Habló, pero despejó su agenda para descansar. Este fue el primer indicio de que después de veinte años de exigente trabajo como obispo, "el obispo Potter se había derrumbado". Su sensación de desmayo marcó "el principio del fin" para él.

En septiembre de 1902, Potter dijo a la Convención Diocesana que necesitaba ayuda "en la supervisión episcopal de la Diócesis". Como solución, la Convención votó a favor de la elección de un Obispo Coadjutor. El 1 de octubre de 1903, David H. Greer fue elegido en la primera votación. Greer fue consagrado el 26 de enero de 1904. Al dividir la obra, Potter le dio a Greer la visita de la mayoría de las parroquias de la ciudad. Potter realizó las visitas a las "parroquias rurales" y "las iglesias más pequeñas de la ciudad."

En 1905, Potter hizo su último viaje al extranjero. Dio una conferencia en la Universidad de St Andrews. Predicó en la Provincia de York y en la Provincia de Canterbury. De Londres viajó a París e invernó en Egipto. En marzo estuvo a cargo de la iglesia de San Pablo en Roma. Pasó la Semana Santa y la Pascua en Dresde, Alemania. Después de regresar a Nueva York, continuó "hablando y predicando" y presidir reuniones y asambleas públicas.

En mayo de 1908, Potter "sufrió otro colapso". A partir de entonces, su salud se convirtió en el factor dominante de su vida. Se vio obligado a rechazar la invitación del arzobispo de Canterbury para la Conferencia de Lambeth de 1908 debido a problemas de salud. En julio de 1908, fue a la casa de verano de su esposa en el pueblo de Cooperstown, Nueva York, para recuperarse. Sin embargo, padecía una enfermedad terminal con "arterioesclerosis, una embolia en la pierna derecha", dijo. y problemas crónicos de estómago y hígado. Por eso quedó confinado en casa. Murió allí el 21 de julio de 1908.

Funeral y entierro

Después de la muerte de Potter, hubo un servicio privado para amigos y familiares en Cooperstown durante el cual todos los negocios estuvieron cerrados. Los hombres del pueblo marcharon detrás del ataúd hasta la estación de tren desde donde Potter sería enviado a la ciudad de Nueva York para un servicio público posterior. El cuerpo de Potter permaneció en estado en Trinity Church, Nueva York, hasta el funeral público en Grace Church el 20 de octubre de 1908, el vigésimo quinto aniversario de la consagración de Potter. El cuerpo de Potter fue enterrado en la cripta de su catedral: el primer entierro en la catedral. Más tarde se trasladó a la Capilla de Santiago de la catedral, que había sido financiada por la Sra. Potter.

El 31 de octubre de 1908, The Outlook publicó la historia del funeral de Potter en Grace Church. Había "más de quinientas" clero en la procesión, incluidos dieciocho obispos. Los portadores del féretro eran ciudadanos destacados de Nueva York. "La iglesia estaba llena de una gran congregación que representaba los mejores elementos de la vida municipal." La diversidad de personas que asistieron al funeral demostró que Potter era "no sólo un eclesiástico de gran posición e influencia, sino un gran ciudadano, identificado con muchas organizaciones que se ocupaban de la vida superior de la ciudad". Muchos líderes religiosos asistieron al funeral: judíos, presbiterianos, bautistas, metodistas, ortodoxos rusos y las iglesias persa, griega y armenia.

Documentos conmemorativos

Se escribieron dos monumentos en honor a Potter. Uno fue realizado por un comité de clérigos diocesanos; el otro por un comité de la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (CAIL)

Memorial del clero diocesano

Un comité del clero diocesano preparó un Memorial para Potter. El Memorial decía que "él era el ciudadano-obispo". La vida humana le atraía con fuerza irresistible. Sus problemas y cuestiones eran de suma preocupación. Su interés estaba lo más alejado posible de cualquier pensamiento de condescendencia o clientelismo. No se obligó a mostrar este interés. No se trataba de un deber al que se inclinaba, sino del movimiento vital de su propia naturaleza. Era un hombre de mundo en el mejor sentido y, por lo tanto, tocaba el mundo con una facilidad y libertad, un sentido de dominio y conocimiento, un interés brillante y entusiasta en toda su vida, que lo convertía por encima de todo en un ciudadano. Fue ciudadano antes de convertirse en eclesiástico. Era el obispo ciudadano." El Memorial citó lo que dijo de él el Reverendo Walton W. Battershall, que estaba en la Diócesis de Albany con Potter cuando Potter estaba en Troy, Nueva York: "Tenía perspicacia, previsión, tacto, conocimiento de los hombres, toque genial de los hombres, simpatía con su época, con los métodos e ideales americanos. Estaba interesado en captar el atractivo humano de todos los tipos y condiciones de hombres. Tenía esa audacia, fe, coraje y capacidad de organización que dan liderazgo... La oración era para él la realidad más profunda de su vida." El memorial terminó caracterizando a Henry Codman Potter como un "verdadero profeta, verdadero sacerdote, verdadero obispo".

Memorial por CAIL

En la reunión de octubre de 1908 del comité ejecutivo de la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses del Trabajo (CAIL), se nombró un subcomité para expresar el dolor de la asociación por la pérdida de Potter, quien había sido su presidente. . De Potter, el Memorial decía en parte, "con la amplitud de visión de un estadista, vio que [los grandes problemas industriales] eran los problemas más esenciales con los que, en este momento, el cristianismo tiene que lidiar". .. Los servicios del obispo Potter como presidente de nuestro Comité de Mediación y Arbitraje le ganaron, por un lado, el afecto y la confianza de los trabajadores de esta ciudad y, por el otro, lo hicieron cada vez más consciente de la necesidad de una acción oficial por parte de la Iglesia para la solución de los problemas laborales de la época."

Legado

Un editorial de julio de 1908 en The New York Times sobre Potter incluía las siguientes palabras:

Sentía profundamente la hermandad de la raza, y manifestaba valentía, fuerza, independencia del juicio y gran desinterés en la aplicación del principio a las relaciones de la vida cotidiana. Aparte de los deberes más específicos de la Iglesia, nada involucró más íntima y apasionadamente todas las energías de su naturaleza que el trabajo sistemático para la aplicación práctica del ideal de la hermandad a la ayuda de aquellos a quienes suele extenderse sólo en teoría pálida e ineficaz.

En 1908, se celebró en Cooper Union una reunión conmemorativa patrocinada por el Instituto del Pueblo. Uno de los oradores, el rabino Joseph Silverman, dijo sobre Potter: “La ciudad se ha beneficiado de su liberalismo. Muchas instituciones se han beneficiado de su liberalidad en su creación y desarrollo, y miles y miles de seres humanos han sido fortalecidos en mente, corazón y espíritu por sus palabras de belleza y fortaleza." Otro orador, Booker T. Washington, el famoso educador, resumió su discurso diciendo: "Nunca pidió nada que hacer. ¿Es popular?". Sólo preguntó: ¿Es lo correcto? Un tercer orador, Seth Low, ex presidente de la Universidad de Columbia y alcalde de Nueva York, declaró que Potter "ayudaba con tanto entusiasmo a los más humildes porque afirmaba tener parentesco con ellos".

George F. Nelson, quien fue asistente de Potter en Grace Church, Nueva York y secretario del obispo Potter durante los veinticinco años de su episcopado, dijo de Potter que era un " ;predicador, pastor de casa en casa, organizador y director" combinados en uno "vivo y alerta" persona. Todo lo humano le interesaba y veía a la humanidad hecha a "la imagen de la divinidad que hace hermanos a todos los hombres". Su ideal era "hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios" (Miqueas 6:8), y nada podría "quebrantar su lealtad a su ideal".

Obras

Libros de Potter

• Hermandad y diaconisas en el hogar y en el extranjero (1872).
• Las Puertas del Oriente: Un invierno en Egipto y Siria (1876).
• Sermones de la ciudad (1881).
• Discursos a las mujeres comprometidas en el trabajo eclesial (1887).
• Waymarks (1892).
• Brilliaints: Seleccionado de los escritos de Henry C. Potter por Alice L. Williams (1893).
• El becario y el Estado (1897).
• El este del día y de la mañana (1902).
• El ciudadano en su relación con la situación industrial (1902).
• Ley y lealtad (1903).
• Reminiscencias de obispos y arzobispos (1906)

Artículos de Potter

• "Los usos de una catedral" publicado en The Century Magazine en febrero de 1902.
• "Decline of the Home: The Foundation of the Nation" publicado en la revista Sunday el 5 de noviembre de 1905.

Introducciones y material de los libros

• The Dignity of Man: Select Sermons with an Introduction by Henry C. Potter (1889).
• La humanidad ideal y otros sermones parisinos con algunas palabras conmemorativas de Henry C. Potter (1892).
• La fe por la cual estamos: sermones de John Túnez con una introducción de Henry Codman Potter (1896).
• Principios de la educación religiosa con una introducción de Henry C. Potter (1901).
• La Biblia para los Niños con una Introducción de Henry Codman Potter (1902).
• John Punnett Peters, Labor y Capital: Una discusión de las relaciones de empleadores y empleados. El libro fue iniciado por una carta de Potter que se incluye en el libro, así como un artículo de Potter. (1902).

Sermones de Potter

• "Responsabilidad individual a la nación: un sermón" predicado en 1866.
• "La Iglesia y los hijos: un sermón" predicado en 1868.
• "La liturgia y su uso: un sermón" predicado en 1871.
• "El edificio y el constructor: un sermón" predicado en 1872.
• "El entierro de un buen hombre: un sermón" predicado en 1872.
• "La sangre de nuestro hermano: un sermón" predicó en 1872.
• "Zenas, el Abogado: Un Sermón" predicó en 1871.
• Un sermón en memoria del obispo Phillips Brooks predicó en 1893.
• "La verdadera lección de Pascua: un sermón para todos los Credos y Denominaciones" publicado el 7 de abril de 1901.
• "Un sermón predicado en la Consagración de Alexander Hamilton Vinton como obispo de Western Massachusetts" predicó en 1902.
• "El 9 de diciembre de 1904, un monumento de Sermón del reverendo Charles Woodruff Shields".

Discursos de Potter

• Una forma de oración y acción de gracias al Dios Todopoderoso entregada el martes 30 de abril de 1889, el centenario de la inauguración de George Washington (La prensa de Vinne, 1889).
• Discurso al Gran Capítulo Masónico del Estado de Nueva York en 1903.
• Día del Señor: una carga entregada a la Convención de la Diócesis de Nueva York el 27 de septiembre de 1905.
• "Presentación de una copa de amor al Sr. Nicholas N. de Lodygensky" en 1908.