Henry ainsworth

Henry Ainsworth (1571–1622) fue un clérigo y erudito inconformista inglés. Dirigió la Iglesia Antigua, una congregación Brownista o Separatista Inglesa en Amsterdam junto con Francis Johnson desde 1597, y después de su división dirigió su propia congregación. Sus traducciones y comentarios sobre las escrituras hebreas fueron influyentes durante siglos.

Carrera separatista

Una página de Ainsworth Anotaciones
usando el nombre divino Iehovah.

Ainsworth nació en una familia de granjeros de Swanton Morley, Norfolk. Fue educado en St John's College, Cambridge, luego se mudó a Caius College, pero se fue sin un título. Después de asociarse con el partido puritano en la Iglesia, se unió a los brownistas, pero se sometió a la Iglesia de Inglaterra después de ser arrestado en Londres y nuevamente cuando fue arrestado en Irlanda.

En 1597, Ainsworth se mudó a Ámsterdam y encontró un hogar en "un callejón sin salida en Ámsterdam", trabajaba como portero de un librero y vivía en la pobreza extrema. Según Roger Williams, Ainsworth “vivía con 9 peniques a la semana con las raíces hervidas”. Cuando el pastor Francis Johnson llegó a la iglesia desde Londres, donde había estado en prisión, Ainsworth fue elegido como maestro (o médico), gracias a su conocimiento del hebreo.

Ainsworth intentó arbitrar la disputa entre Francis y Thomasine Johnson por un lado y su hermano George Johnson por el otro, donde George acusó a Thomasine de vestirse con falta de modestia y a Francis de gobernar la iglesia de forma tiránica. Aunque inicialmente pudo haber simpatizado con George, el 15 de enero de 1598, Ainsworth presidió una reunión de la iglesia que lo censuró. Francis y Ainsworth también excomulgaron a su padre mayor, Matthew Slade, por negarse a dejar de asistir a los servicios de la Iglesia Reformada Holandesa. El propio Ainsworth provocó cierto escándalo cuando se supo que se había sometido dos veces a la Iglesia de Inglaterra, pero no fue disciplinado.

Aunque a menudo estaba involucrado en controversias, Ainsworth no era arrogante, sino un firme y culto defensor de los principios representados por los primeros congregacionalistas. En medio de toda la controversia, prosiguió constantemente sus estudios. La combinación fue tan única que algunos lo confundieron con dos personas diferentes. También se ha ocasionado confusión a través de su controversia amistosa con un tal John Ainsworth, quien dejó la iglesia anglicana por la católica romana.

En 1604, Johnson y Ainsworth escribieron una petición para la tolerancia de su iglesia y la llevaron a Inglaterra con la esperanza de entregársela a James I. En sus intentos de hacérsela llegar al rey, la reescribieron dos veces y en su Regreso a Ámsterdam publicó las tres versiones bajo el título Una apología o defensa de los cristianos svch trve como se les llama comúnmente (con justicia) Brovvnistas.

En 1610, Johnson cambió de opinión sobre la estructura Congregacional democrática de la Iglesia Antigua, argumentando que la autoridad residía en los ministros, no en el pueblo. Después de casi un año de debate, el 15 de diciembre, Ainsworth y sus seguidores se separaron de Johnson y los demandaron con éxito por la posesión del edificio de la iglesia. John Robinson intentó mediar entre las dos facciones, pero terminó poniéndose del lado de Ainsworth.

En 1620, después de que la iglesia de Johnson partiera hacia América del Norte, pero antes de que la de Robinson partiera en el Mayflower, la iglesia de Ainsworth consideró unirse a esta última en su viaje y poner algo de dinero en el proyecto. Robert Cushman criticó la propuesta y dijo que "nuestra libertad es para ellos como un veneno para las ratas, y su rigor es tan malo para nosotros como la Inquisición española". Aunque el plan no resultó en nada, la iglesia de Ainsworth aún despidió a los peregrinos de Leiden.

Vida privada

El 29 de abril de 1607, Ainsworth se casó con Marjory Appelbey, una viuda de Ipswich con una hija. En 1612, el anciano de la Iglesia Antigua, Daniel Studley, fue acusado de 'muchos intentos lascivos' de la niña, y confesó haber 'aplaudido' ella.

Henry Ainsworth murió en 1622, dejando inconclusas las obras sobre Oseas, Mateo y Hebreos.

Obras

Ainsworth fue uno de los apologistas más capaces del llamado movimiento brownista. Su primer trabajo en solitario La comunión de los santos (1607) es resumido por el historiador del Separatismo Stephen Tomkins como argumentando 'que la verdadera iglesia es una comunidad santa mientras que una iglesia que incorpora a toda la población es ni santo ni una comunidad'. Tomkins describe su segundo libro Covnterpoyson (1608) como "la apología más convincente que jamás haya producido el movimiento separatista". Fue escrito en respuesta al ministro puritano John Sprint y a The Separatist Schisme de Richard Bernard.

Ainsworth también escribió una respuesta a John Smyth, quien ha sido llamado "el primer bautista", titulada Defensa de las Sagradas Escrituras, Adoración y Ministerio utilizadas en las iglesias cristianas separadas del Anticristo, contra los Desafíos, Cavils and Contradictions of Mr Smyth (1609). Sobre la progresión de Smyth para convertirse en bautista, Ainsworth dijo que "había ido 'de error en error, y ahora por fin a la abominación del anabautismo', que 'en él era la adoración... del diablo'.

Sus trabajos académicos incluyen sus Anotaciones—sobre Génesis (1616); Éxodo (1617); Levítico (1618); Números (1619); Deuteronomio (1619); Salmos (incluida una versión métrica, 1612); y el Cantar de los Cantares (1623). Estos se recopilaron en folio en 1627. Desde el principio, las Anotaciones ocuparon un lugar destacado, especialmente entre los estudiosos continentales, estableciendo una tradición académica para la inconformidad inglesa. Tomkins señala que "todavía en 1866, W.S. El comentario de Plumer sobre los Salmos citó a Ainsworth como una autoridad más de cien veces y la versión revisada de la Biblia de 1885 (inglés) se basó en su trabajo.

Su publicación de Salmos, The Book of Psalmes: Englished both in Prose and Meter with Annotations (Ámsterdam, 1612), que incluye treinta y nueve melodías de salmo monofónicas separadas, constituyó el Salterio de Ainsworth, el único libro de música traído a Nueva Inglaterra en 1620 por los colonos peregrinos. Aunque su contenido se reelaboró más tarde en el Libro de salmos de la bahía, tuvo una influencia importante en el desarrollo temprano de la salmodia estadounidense. Uno de los primeros críticos de los brownistas dijo que "por la traducción tosca y extraña y la métrica utilizada en ellos, la congregación se convirtió en el hazmerreír", mientras que el Dictionary of National Biography de 1885 dijo que Ainsworth "no había el más leve soplo de inspiración poética».

Ainsworth murió en 1622, o principios de 1623, porque en ese año se publicó su Seasonable Discourse, or a Censure upon a Dialogue of the Anabaptists, en el que el editor habla de él como un difunto valioso.