Henoteísmo

El henoteísmo (del griego ἑνὸς θεοῦ (henos theou) 'de un dios') es la adoración de un solo dios supremo sin negar la existencia o posible existencia de otras deidades inferiores. Friedrich Schelling (1775–1854) acuñó la palabra y Friedrich Welcker (1784–1868) la usó para describir el monoteísmo primitivo entre los antiguos griegos.

Max Müller (1823-1900), un filólogo y orientalista alemán, amplió el uso del término en su erudición sobre las religiones indias, en particular el hinduismo, cuyas escrituras mencionan y alaban a numerosas deidades como si fueran una esencia divina unitaria última. Müller convirtió el término en el centro de su crítica del excepcionalismo teológico y religioso occidental (en relación con las religiones orientales), centrándose en un dogma cultural que sostenía que el "monoteísmo" era fundamentalmente bien definido e inherentemente superior a las diferentes concepciones de Dios.

Definición y terminología

Friedrich Schelling acuñó el término henoteísmo, del griego heis o heno que literalmente significa "único, uno". El término se refiere a una forma de teísmo centrado en un solo dios. Los términos relacionados son monolatrismo y katenoteísmo. El último término es una extensión de "henoteísmo", de καθ' ἕνα θεόν (kath' hena theon) 'un dios a la vez'. El henoteísmo se refiere a una teología pluralista en la que se considera que las diferentes deidades tienen una esencia divina unitaria y equivalente. Otro término relacionado con el henoteísmo es "equiteísmo", que se refiere a la creencia de que todos los dioses son iguales. Además, el término henoteísmo no excluye monismo, no dualismo o dualismo.

Varios estudiosos prefieren el término monolatrismo al henoteísmo, para discutir religiones donde un solo dios es central, pero no se niega la existencia o la posición de otros dioses. Según Christoph Elsas, el henoteísmo en el uso moderno connota una etapa sincrética en el desarrollo de las religiones en la antigüedad tardía. Un henoteísta puede adorar a un solo dios de un panteón de deidades en un momento dado, según su elección, mientras acepta otras deidades y conceptos de dios. El henoteísmo y el monoteísmo inclusivo son términos que se refieren a una posición intermedia entre el politeísmo ilimitado y el monoteísmo exclusivo.

Zoroastrismo

Ahura Mazda es el dios supremo, pero el zoroastrismo no niega otras deidades. Ahura Mazda tiene yazatas ("buenos agentes"), algunos de los cuales incluyen a Anahita, Sraosha, Mithra, Rashnu y Tishtrya. Richard Foltz ha presentado evidencia de que los iraníes de la era preislámica adoraban a todas estas figuras, especialmente a Mithra y Anahita.

Prods Oktor Skjærvø afirma que el zoroastrismo es henoteísta y "una religión dualista y politeísta, pero con un dios supremo, que es el padre del cosmos ordenado". Otros estudiosos afirman que esto no está claro, porque los textos históricos presentan una imagen contradictoria, que va desde la creencia del zoroastrismo en "un dios, dos dioses o el henoteísmo de un mejor dios".

Hinduismo

A que es Uno

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni,y es Garutman de alas celestiales.A lo que es Uno, los sabios dan muchos títulos.

— Rigveda 1.164.46Traducción: Klaus Klostermaier

Henoteísmo fue el término utilizado por eruditos como Max Müller para describir la teología de la religión védica. Müller señaló que los himnos del Rigveda, la escritura más antigua del hinduismo, mencionan muchas deidades, pero las elogia sucesivamente como el "único Dios supremo y último", alternativamente como "una diosa suprema", afirmando así que la esencia de las deidades era unitario (ekam), y las deidades no eran más que manifestaciones pluralistas del mismo concepto de lo divino (Dios).

La conceptualización de la era védica de lo divino o el Uno, afirma Jeaneane Fowler, es más abstracta que un Dios monoteísta, es la Realidad detrás y del universo fenoménico. Los himnos védicos lo tratan como un "principio absoluto, indescriptible e ilimitado", por lo que el divino védico es algo así como un panenteísmo en lugar de un simple henoteísmo. A finales de la era védica, alrededor del comienzo de la era Upanishádica (~ 800 a. C.), surgen especulaciones teosóficas que desarrollan conceptos que los eruditos denominan de diversas formas no dualismo o monismo, así como formas de no teísmo y panteísmo. Un ejemplo del cuestionamiento del concepto de Dios, además de los himnos henoteístas que se encuentran allí, se encuentran en porciones posteriores del Rigveda, como el Nasadiya Sukta.El hinduismo llama al concepto absoluto metafísico como Brahman, incorporando en él la realidad trascendente e inmanente. Diferentes escuelas de pensamiento interpretan a Brahman como personal, impersonal o transpersonal. Ishwar Chandra Sharma lo describe como "Realidad absoluta, más allá de todas las dualidades de existencia y no existencia, luz y oscuridad, y de tiempo, espacio y causa".

Religión helenística

Mientras que la religión griega y romana comenzó como politeísmo, durante el período clásico, bajo la influencia de la filosofía, surgieron concepciones diferentes. A menudo, Zeus (o Júpiter) era considerado el rey y padre supremo, todopoderoso y omnisciente de los dioses olímpicos. Según Maijastina Kahlos, "el monoteísmo estaba generalizado en los círculos educados de la Antigüedad tardía" y "todas las divinidades se interpretaban como aspectos, partículas o epítetos de un Dios supremo". Maximus Tyrius (siglo II d.C.) declaró: "En tan poderosa contienda, sedición y discordia, verás a uno de acuerdo con la ley y la afirmación en toda la tierra, que hay un dios, el rey y padre de todas las cosas, y muchos dioses, hijos de dios, que gobiernan juntamente con él".

El filósofo neoplatónico Plotino enseñó que por encima de los dioses de la creencia tradicional estaba "El Único", y el gramático politeísta Máximo de Madauros llegó a afirmar que sólo un loco negaría la existencia del Dios supremo.

Religión cananea y yahvismo

El judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico son enfáticamente monoteístas. Sin embargo, su predecesor, el culto a Yahvé tal como se practicaba en el antiguo Israel durante los siglos VIII y VII a. C. (Yahwismo), ha sido descrito como henoteísta o monolátrico.

Por ejemplo, los moabitas adoraban al dios Quemos, los edomitas a Qaus, quienes formaban parte del gran panteón cananeo, encabezado por el dios principal, El. El panteón cananeo constaba de El y Asherah como las deidades principales, con 70 hijos que se decía que gobernaban sobre cada una de las naciones de la tierra. Estos hijos fueron adorados cada uno dentro de una región específica. Kurt Noll afirma que "la Biblia conserva una tradición de que Yahweh solía 'vivir' en el sur, en la tierra de Edom" y que el dios original de Israel era El Shaddai.

Varias historias bíblicas aluden a la creencia de que todos los dioses cananeos existían y las personas que los adoraban y sus objetos sagrados pensaban que poseían el mayor poder en las tierras; se creía que su poder era real y podía ser invocado por las personas que los patrocinaban. Existen numerosos relatos de naciones vecinas de Israel que muestran temor o reverencia por el Dios israelita a pesar de sus continuas prácticas politeístas. Por ejemplo, en 1 Samuel 4, los filisteos se inquietan antes de la segunda batalla de Afec cuando se enteran de que los israelitas llevan el Arca del Pacto, y por lo tanto a Yahvé, a la batalla. A los israelitas se les prohibióadorar a otras deidades, pero según algunas interpretaciones de la Biblia, no eran completamente monoteístas antes del cautiverio babilónico. Mark S. Smith se refiere a esta etapa como una forma de monolatría. Smith argumenta que Yahweh pasó por un proceso de fusión con El y que la aceptación de los cultos de Asherah era común en el período de los Jueces. Se ha interpretado que 2 Reyes 3:27 describe un sacrificio humano en Moab que llevó al ejército invasor israelita a temer el poder de Quemos.

En el cristianismo

El Apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, escribe que "sabemos que un ídolo no es nada" y "que no hay otro Dios sino uno". Argumenta en el versículo 5 que "pues aunque haya algunos que se llaman dioses, ya sea en el cielo o en la tierra", "pero para nosotros hay un solo Dios". Algunos traductores del versículo 5, ponen las palabras "dioses" y "señores" entre comillas para indicar que son dioses o señores solo así llamados.

En su Segunda Epístola a los Corintios, Pablo se refiere al "dios de este mundo", que el teólogo del siglo XVIII John Gill interpretó como una referencia a Satanás o las cosas materiales antepuestas a Dios, como el dinero, en lugar de reconocer cualquier cosa separada. deidad de Dios.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Algunos eruditos han escrito que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) puede caracterizarse como henoteísta, pero otros han rechazado esta postura.

Eugene England, profesor de la Universidad Brigham Young, afirmó que los presidentes SUD Brigham Young y Joseph Fielding Smith junto con el erudito SUD BH Roberts usaron la interpretación SUD de 1 Corintios 8:5-6 como "una breve explicación de cómo es posible ser tanto un cristiano politeísta (técnicamente henoteísta) como un monoteísta". El profesor de BYU, Roger R. Keller, rechazó las descripciones de la Iglesia SUD como politeísta al responder, como lo resumió un crítico, "los mormones son fundamentalmente monoteístas porque tratan con un solo dios de los muchos que existen".

En su libro, Mormon America: The Power and the Promise, Richard y Joan Ostling, escribieron que algunos mormones se sienten cómodos describiéndose a sí mismos como henoteístas.

Kurt Widmer, profesor de la Universidad de Lethbridge, describió las creencias SUD como un "henoteísmo cósmico". Una reseña del libro de Widmer realizada por Bruening y Paulsen en FARMS Review of Books respondió que la hipótesis de Widmer fue "fuertemente refutada a la luz de la evidencia total".

Van Hale ha escrito: "El mormonismo enseña la existencia de dioses que no son el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo" y "la existencia de más de un dios [es] claramente una doctrina mormona", pero también dijo que definir esta creencia sistema en términos teológicos era problemático. El henoteísmo puede parecer "prometedor" al describir las creencias SUD, escribió Hale, pero en última instancia no es exacto porque el henoteísmo tenía la intención de describir la adoración de un dios que estaba restringida a un área geográfica específica.