Helenización

La helenización (otra helenización de ortografía británica) o helenismo es la adopción de la cultura, la religión, el idioma y la identidad griegas por parte de los no griegos. En el período antiguo, la colonización condujo a menudo a la helenización de los pueblos indígenas; en el período helenístico, muchos de los territorios conquistados por Alejandro Magno fueron helenizados; bajo el Imperio Romano de Oriente (Bizantino), gran parte de su territorio fue helenizado; y en los tiempos modernos, la cultura griega ha prevalecido sobre las culturas minoritarias en la Grecia moderna.

Etimología

El primer uso conocido de un verbo que significa "helenizar" fue en griego (ἑλληνίζειν) y por Tucídides (siglo V a. C.), quien escribió que los argivos anfiloquianos fueron helenizados en cuanto a su idioma por los ambraciotas, lo que muestra que la palabra quizás Ya se ha hecho referencia a algo más que al lenguaje. La palabra similar helenismo, que a menudo se usa como sinónimo, se usa en 2 Macabeos (c. 124 a. C.) y el Libro de los Hechos (c. 80–90 d. C.) para referirse claramente a mucho más que el lenguaje, aunque se discute. lo que eso puede haber implicado.

Fondo

Histórico

En el siglo IV a. C., el proceso de helenización había comenzado en las regiones de Licia, Caria y Pisidia del suroeste de Anatolia. (Las fortificaciones del siglo I en Pelum en Galacia, en Baş Dağ en Lycaonia y en Isaura son las únicas estructuras de estilo helenístico conocidas en Anatolia central y oriental). Cuando fue ventajoso hacerlo, lugares como Side y Aspendos inventaron mitos de origen de temática griega; una inscripción publicada en SEG muestra que en el siglo IV a. C. Aspendos reclamó vínculos con Argos, similar a Nikokreon de Chipre, que también reclamó el linaje argivo. (Argos fue el hogar de los reyes de Macedonia). Al igual que los Argeads, los antigónidas afirmaron descender de Heracles, los seléucidas de Apolo y los Ptolomeos de Dionisio.

La inscripción de Seutópolis fue muy influyente en el estudio moderno de Tracia. La inscripción menciona a Dionisio, Apolo y algunos dioses de Samotracia. Los eruditos han interpretado la inscripción como evidencia de la helenización en el interior de Tracia durante el helenismo temprano, pero esto ha sido cuestionado por estudios recientes.

Sin embargo, la helenización tuvo sus limitaciones. Por ejemplo, las áreas del sur de Siria que se vieron afectadas por la cultura griega implicaban en su mayoría centros urbanos seléucidas, donde se hablaba comúnmente el griego. El campo, por otro lado, no se vio afectado en gran medida, y la mayoría de sus habitantes hablaban siríaco y se aferraban a sus tradiciones nativas.

Por sí misma, la evidencia arqueológica solo brinda a los investigadores una imagen incompleta de la helenización; a menudo no es posible afirmar con certeza si los hallazgos arqueológicos particulares pertenecieron a los griegos, los pueblos indígenas helenizados, los pueblos indígenas que simplemente poseían objetos de estilo griego o alguna combinación de estos grupos. Por lo tanto, las fuentes literarias también se utilizan para ayudar a los investigadores a interpretar los hallazgos arqueológicos.

Moderno

Regiones

La helenización llegó a Pisidia y Licia en algún momento del siglo IV a. C., pero el interior permaneció prácticamente intacto durante varios siglos más hasta que quedó bajo el dominio romano en el siglo I a. Los colonos jónicos, eólicos y dóricos a lo largo de la costa occidental de Anatolia parecían haber permanecido culturalmente griegos y algunas de sus ciudades-estado se remontan al Período Arcaico. Por otro lado, los griegos que se asentaron en la región suroeste de Pisidia y Panfilia parecen haber sido asimilados por la cultura local.

Crimea

Panticapaeum (la actual Kerch) fue una de las primeras colonias griegas en Crimea. Fue fundada por Mileto alrededor del año 600 aC en un sitio con buen terreno para una acrópolis defensiva. Para cuando las colonias cimmerias se organizaron en el Reino del Bósforo, gran parte de la población nativa local había sido helenizada. La mayoría de los eruditos fechan el establecimiento del reino en el 480 a. C., cuando la dinastía Archaeanactid asumió el control de Panticapaeum, pero el arqueólogo clásico Gocha R. Tsetskhladze ha fechado la fundación del reino en el 436 a. C., cuando la dinastía Spartocid reemplazó a los gobernantes Archaeanactids.

Judea

Los reinos helenísticos, seléucidas y ptolemaicos que se formaron después de la muerte de Alejandro fueron particularmente relevantes para la historia del judaísmo. Ubicada entre los dos reinos, Judea experimentó largos períodos de guerra e inestabilidad. Judea cayó bajo control seléucida en 198 a. Cuando Antíoco IV Epífanes se convirtió en rey de Judea en 175 a. C., Jerusalén ya estaba algo helenizada. En 170 aC, ambos pretendientes al Sumo Sacerdocio, Jasón y Menelao, llevaban nombres griegos. Jason había establecido instituciones de educación griega y, en años posteriores, la cultura judía comenzó a ser reprimida, incluida la prohibición de la circuncisión y la observancia del sábado.

La helenización de los miembros de la élite judía incluía nombres y ropa, pero los rabinos adaptaron otras costumbres y se prohibieron los elementos que violaban la halajá y el midrash. Un ejemplo es la eliminación de algunos aspectos de los banquetes helenísticos, como la práctica de ofrecer libaciones a los dioses, al tiempo que se incorporaron ciertos elementos que daban a las comidas un carácter más judío. Se fomentó la discusión de las Escrituras, el canto de cantos sagrados y la asistencia de estudiosos de la Torá. Un relato detallado de los banquetes helenísticos de estilo judío proviene de Ben Sira. Hay evidencia literaria de Philo sobre la extravagancia de los banquetes judíos de Alejandría, y The Letter of Aristeas habla de judíos cenando con no judíos como una oportunidad para compartir la sabiduría judía.

Partia

Pisidia y Panfilia

Panfilia es una llanura situada entre las tierras altas de Licia y Cilicia. Se desconoce la fecha exacta del asentamiento griego en la región; una posible teoría es que los colonos llegaron a la región como parte del comercio marítimo de la Edad del Bronce entre el Egeo, el Levante y Chipre, mientras que otra lo atribuye a los movimientos de población durante la inestabilidad del Colapso de la Edad del Bronce. El dialecto griego establecido en Panfilia por el período clásico estaba relacionado con Arcado-chipriota.

Mopso es un fundador legendario de varias ciudades costeras en el suroeste de Anatolia, incluidas Aspendos, Phaselis, Perge y Sillyon. Una inscripción bilingüe fenicia y neohitita luvita encontrada en Karatepe, fechada en el año 800 a. C., dice que la dinastía gobernante allí tiene sus orígenes en Mopso. Mopso, cuyo nombre también está atestiguado en documentos hititas, puede haber sido originalmente una figura de Anatolia que se convirtió en parte de las tradiciones culturales de los primeros colonos griegos de Panfilia. Atestiguado en los textos de Lineal B, se le da una genealogía griega como descendiente de Manto y Apolo.

Durante siglos, la población indígena ejerció una influencia considerable sobre los colonos griegos, pero después del siglo IV a. C. esta población comenzó a helenizarse rápidamente. Se sabe muy poco sobre Pisidia antes del siglo III a. C., pero hay bastante evidencia arqueológica que data del período helenístico. Sin embargo, la evidencia literaria, incluidas las inscripciones y las monedas, es limitada. Durante los siglos III y II a. C., las lenguas regionales nativas se abandonaron en favor del griego koiné y los asentamientos comenzaron a adquirir características de polis griegas.

El Panemoteichos I de la Edad del Hierro puede ser un precursor temprano de los asentamientos helenísticos regionales posteriores, incluidos Selge, Termessos y Sagalassos (se cree que son las tres ciudades más destacadas de la Pisidia helenística). El sitio es evidencia de una "organización urbana" anterior a la polis griega por 500 años. Con base en Panemoteichos I y otros sitios de la Edad del Hierro, incluido el Frigio Midas şehri y la fortificación de Capadocia de Kerkenes, los expertos creen que "detrás de la influencia griega que dio forma a las comunidades helenísticas de Pisidia yace una tradición anatolia tangible e importante".

Según los escritos de Arrian, la población de Side, cuyos orígenes se remontan a Eolias Cyme, había olvidado el idioma griego cuando Alejandro llegó a la ciudad en el 334 a. Hay monedas e inscripciones en piedra que dan fe de una escritura única de la región, pero el idioma solo se ha descifrado parcialmente.

Frigia

Las últimas monedas fechables encontradas en la capital frigia de Gordion son del siglo II a. Los hallazgos del asentamiento abandonado de la era helenística incluyen figurillas y cerámicas de terracota de imitación de estilo griego importadas y producidas localmente. Las inscripciones muestran que algunos de los habitantes tenían nombres griegos, mientras que otros tenían nombres de Anatolia o posiblemente celtas. Muchos objetos de culto frigio fueron helenizados durante el período helenístico, pero persistió la adoración de deidades tradicionales como la diosa madre frigia. Se atestigua que los cultos griegos incluyen a Hermes, Kybele, las Musas y Tyche.

Siria

El arte y la cultura griegos llegaron a Fenicia a través del comercio antes de que se fundaran ciudades griegas en Siria. pero la helenización de los sirios no se generalizó hasta que se convirtió en una provincia romana. Bajo el dominio romano en el siglo I aC hay evidencia de arquitectura funeraria de estilo helenístico, elementos decorativos, referencias mitológicas e inscripciones. Sin embargo, faltan pruebas de la Siria helenística; con respecto a esto, la mayoría de los estudiosos lo ven como un caso de "ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia".

Bactria

Los bactrianos, un grupo étnico iraní que vivía en Bactria (norte de Afganistán), fueron helenizados durante el reinado del Reino Greco-Bactriano y poco después varias tribus en las regiones del noroeste del subcontinente indio sufrieron helenización durante el reinado del Reino Indo-Griego..

Cristianismo primitivo

La periodización de la época helenística, entre las conquistas de Alejandro Magno hasta la victoria de Octavio en la batalla de Actium, ha sido atribuida al historiador del siglo XIX JG Droysen. Según este modelo, la difusión de la cultura griega durante este período hizo posible el surgimiento del cristianismo. Más tarde, en el siglo XX, los académicos cuestionaron este paradigma del siglo XIX por no tener en cuenta las contribuciones de las culturas semíticas y otras del Cercano Oriente.

El siglo XX fue testigo de un animado debate sobre el alcance de la helenización en el Levante, particularmente entre los antiguos judíos, que ha continuado hasta el día de hoy. Las interpretaciones sobre el surgimiento del cristianismo primitivo, que fue aplicado de manera más famosa por Rudolf Bultmann, solían ver que el judaísmo no se vio afectado en gran medida por el helenismo, y se pensaba que el judaísmo de la diáspora había sucumbido por completo a sus influencias. Bultmann argumentó así que el cristianismo surgió casi completamente dentro de esos confines helenísticos y debería leerse en ese contexto, en oposición a un trasfondo judío más tradicional. Con la publicación del estudio de dos volúmenes de Martin Hengel Helenismo y judaísmo (1974, original en alemán 1972) y estudios posterioresJudíos, griegos y bárbaros: Aspectos de la helenización del judaísmo en el período precristiano (1980, original alemán 1976) y La 'helenización' de Judea en el primer siglo después de Cristo (1989, original alemán 1989), la marea comenzó a bajar girar con decisión. Hengel argumentó que prácticamente todo el judaísmo estaba muy helenizado mucho antes del comienzo de la era cristiana, e incluso el idioma griego era bien conocido en todas las ciudades e incluso en los pueblos más pequeños de la Palestina judía. Los estudiosos han seguido matizando las opiniones de Hengel, pero casi todos creen que hubo fuertes influencias helenísticas en todo el Levante, incluso entre las comunidades judías conservadoras, que eran las más nacionalistas.

En su introducción al libro Meditaciones de 1964, el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth discutió la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo:

De nuevo en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica de Padre, Verbo y Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así, Séneca, al escribir sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: "A este Poder lo llamamos a veces el Dios que todo lo gobierna, a veces la Sabiduría incorpórea, a veces el Espíritu Santo, a veces el Destino". La Iglesia solo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional "estos tres son Uno", que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas.

Imperio Romano de Oriente

El Oriente griego fue una de las dos principales áreas culturales del Imperio Romano y comenzó a ser gobernado por una corte imperial autónoma en el año 286 dC bajo Diocleciano. Sin embargo, Roma siguió siendo la capital nominal de ambas partes del imperio y el latín era el idioma del estado. Cuando cayó el Imperio de Occidente y el Senado romano envió las insignias del Emperador de Occidente al Emperador de Oriente Zenón en el año 476 dC, Constantinopla (Bizancio en griego antiguo) fue reconocida como la sede del único Emperador. Se inició un proceso de helenización política que condujo, entre otras reformas, a la declaración del griego como lengua oficial en el año 610 d.C.

Tiempos modernos

En 1909, una comisión nombrada por el gobierno griego informó que un tercio de los pueblos de Grecia deberían cambiar de nombre, a menudo debido a su origen no griego. En otros casos, los nombres se cambiaron de un nombre contemporáneo de origen griego al nombre griego antiguo. Algunos nombres de pueblos se formaron a partir de una raíz griega con un sufijo extranjero o viceversa. La mayoría de los cambios de nombre tuvieron lugar en áreas pobladas por griegos étnicos en los que se había acumulado un estrato de topónimos extranjeros o divergentes a lo largo de los siglos. Sin embargo, en algunas partes del norte de Grecia, la población no hablaba griego y muchos de los topónimos anteriores reflejaban los diversos orígenes étnicos y lingüísticos de sus habitantes.

El proceso de cambio de topónimos en la Grecia moderna ha sido descrito como un proceso de helenización. Un uso moderno está relacionado con las políticas que persiguen la "armonización cultural y la educación de las minorías lingüísticas residentes en el estado griego moderno" (la República Helénica): la helenización de los grupos minoritarios en la Grecia moderna. El término helenización (o helenización) también se usa en el contexto de la oposición griega al uso de los dialectos eslavos de Grecia.

En 1870, el gobierno griego abolió todas las escuelas italianas en las islas Jónicas, que habían sido anexadas a Grecia seis años antes. Eso condujo a la disminución de la comunidad de italianos de Corfú, que había vivido en Corfú desde la Edad Media; en la década de 1940, solo quedaban 400 italianos de Corfú.

Arvanitas

Los arvanitas son descendientes de los colonos albaneses que llegaron al actual sur de Grecia a finales del siglo XIII y principios del XIV. Con la participación en la Guerra de Independencia griega y la Guerra civil griega, esto ha llevado a una creciente asimilación entre los arvanitas. La fe cristiana ortodoxa común que compartían con el resto de la población local fue una de las principales razones que llevaron a su asimilación. Otras razones para la asimilación son la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población. Aunque los estudios sociológicos de las comunidades arvanitas todavía solían notar un sentido identificable de una identidad "étnica" especial entre los arvanitas, los autores no identificaron o nunca identificaron un sentido de 'pertenencia a Albania oa la nación albanesa'.Muchos arvanitas encuentran ofensiva la designación "albaneses", ya que se identifican nacional y étnicamente como griegos y no albaneses. Debido a esto, las relaciones entre los arvanitas y otras poblaciones de habla albanesa han divergido con el tiempo. Durante el inicio de la guerra de independencia griega, los arvanitas lucharon junto a los revolucionarios griegos contra los musulmanes albaneses. Por ejemplo, los arvanitas participaron en la masacre de albaneses musulmanes de Tripolitsa de 1821, mientras que algunos hablantes musulmanes de albanés en la región de Bardounia permanecieron después de la guerra y se convirtieron a la ortodoxia.En tiempos recientes, los arvanitas han expresado opiniones mixtas hacia los colonos albaneses recientes dentro de Grecia. Otros arvanitas a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990 expresaron su solidaridad con los inmigrantes albaneses, debido a las similitudes lingüísticas y su política de izquierda. Las relaciones también entre los arvanitas y otras comunidades ortodoxas de habla albanesa, como las del Epiro griego, son mixtas, ya que se desconfía de ellos en asuntos religiosos debido a que una población musulmana albanesa anterior vivía entre ellos.

No hay hablantes monolingües de arvanitika, ya que hoy todos son bilingües en griego. Sin embargo, mientras que los arvanitas son bilingües en griego y arvanitika, el arvanitika se considera un idioma en peligro de extinción, ya que se encuentra en estado de desgaste debido al cambio de idioma a gran escala hacia el griego entre los descendientes de hablantes de arvanitika en las últimas décadas, convirtiéndose en hablantes monolingües de griego. al final, y dado que Arvanitika es casi exclusivamente un idioma hablado, los arvanitas ya no tienen una afiliación práctica con el idioma albanés estándar que se usa en Albania, ya que no usan esta forma por escrito o en los medios.