Hel (ser mitológico)
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Hel (nórdico antiguo: [ˈhel]) es un ser femenino en la mitología nórdica que se dice que preside un reino del inframundo del mismo nombre, donde recibe una parte de los muertos. Hel está atestiguado en la Poetic Edda, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y la Prose Edda, escrita en el siglo XIII. Además, se la menciona en poemas registrados en Heimskringla y Egils saga que datan de los siglos IX y X, respectivamente. Generalmente se considera que un episodio de la obra latina Gesta Danorum, escrita en el siglo XII por Saxo Grammaticus, se refiere a Hel, y Hel puede aparecer en varios bracteados del Período de Migración.
En Poetic Edda, Prose Edda y Heimskringla, se hace referencia a Hel como una hija de Loki. En el libro Prose Edda Gylfaginning, se describe que Hel fue designado por el dios Odin como gobernante de un reino del mismo nombre, ubicado en Niflheim. En la misma fuente, su apariencia se describe como mitad azul y mitad color carne y, además, con una apariencia sombría y abatida. La Prose Edda detalla que Hel gobierna vastas mansiones con muchos sirvientes en su reino del inframundo y juega un papel clave en el intento de resurrección del dios Baldr.
Se han propuesto teorías académicas sobre las posibles conexiones de Hel con las figuras que aparecen en el Evangelio de Nicodemo en inglés antiguo del siglo XI y en la Bartholomeus saga postola en nórdico antiguo. que ella pudo haber sido considerada una diosa con posibles paralelos indoeuropeos en Bhavani, Kali y Mahakali o que Hel pudo haberse convertido en un ser solo como una personificación tardía de la ubicación del mismo nombre.
Etimología
El nombre divino nórdico antiguo Hel es idéntico al nombre del lugar sobre el que gobierna. Proviene del sustantivo femenino protogermánico *haljō- 'lugar oculto, el inframundo' (comparar con el halja gótico, el inglés antiguo hel o infierno, el frisio antiguo helle, el sajón antiguo hellia , alto alemán antiguo hella), en sí mismo un derivado de *helan- 'cubrir > encubrir, esconder' (comparar con OE helan, OF hela, OS helan, OHG helan). Deriva, en última instancia, de la raíz verbal protoindoeuropea *ḱel- 'ocultar, cubrir, proteger' (compárese con cēlō latino, ceilid irlandés antiguo, kalúptō griego). El sustantivo masculino irlandés antiguo cel 'disolución, extinción, muerte' también está relacionado.
Otros términos y conceptos germánicos tempranos relacionados incluyen los compuestos *halja-rūnō(n) y *halja-wītjan. El sustantivo femenino *halja-rūnō(n) se forma con *haljō- 'infierno' adjunto a *rūno 'misterio, secreto' > runas Tiene cognados descendientes en el inglés antiguo helle-rúne 'mujer poseída, hechicera, adivinadora', el antiguo alto alemán helli-rūna ' magia', y quizás en la forma gótica latinizada haliurunnae, aunque su segundo elemento puede derivar en cambio de rinnan 'correr, go', lo que lleva al gótico *haljurunna como 'el que viaja al inframundo'. El sustantivo neutral *halja-wītjan se compone de la misma raíz *haljō- unida a *wītjan (compárese con Goth. un -witi 'tontería, comprensión', OE witt 'mente sensata, ingenio', OHG wizzi 'comprensión'), con cognados descendientes en nórdico antiguo hel-víti 'infierno', inglés antiguo helle-wíte 'infierno- tormento, infierno', sajón antiguo helli-wīti 'infierno', o alto alemán medio helle-wīzi 'infierno'.
Hel también está relacionado etimológicamente, aunque de manera lejana en este caso, con la palabra nórdica antigua Valhöll 'Valhalla', literalmente 'hall of the slain', y a la palabra inglesa hall, ambas derivadas igualmente del protoindoeuropeo *ḱel- a través de la raíz protogermánica * hallō- 'lugar cubierto, salón'.
Atestiguaciones
Edda poética
La edda poética, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, presenta varios poemas que mencionan a Hel. En el poema Völuspá de la edda poética, el reino de Hel se conoce como las "Salas de Hel". En la estrofa 31 de Grímnismál, se menciona que Hel vive debajo de una de las tres raíces que crecen del árbol del mundo Yggdrasil. En Fáfnismál, el héroe Sigurd se para frente al cuerpo mortalmente herido del dragón Fáfnir y afirma que Fáfnir yace en pedazos, donde "Hel puede tomar" a él. En Atlamál, las frases "Hel tiene la mitad de nosotros" y "enviado a Hel" se usan en referencia a la muerte, aunque podría ser una referencia al lugar y no al ser, si no a ambos. En la estrofa 4 de Baldrs draumar, Odin cabalga hacia el "salón alto de Hel."
También se puede aludir a Hel en Hamðismál. La muerte se parafrasea como "la alegría de la mujer troll" (u "ogress") y aparentemente se refiere a Hel como la mujer troll o el ogro (flagð), aunque de lo contrario puede ser algún dís.
Prosa Edda
Hel recibe una mención notable en la Prose Edda. En el capítulo 34 del libro Gylfaginning, High menciona a Hel como uno de los tres hijos de Loki y Angrboða; el lobo Fenrir, la serpiente Jörmungandr y Hel. High continúa diciendo que, una vez que los dioses descubrieron que estos tres niños estaban siendo criados en la tierra de Jötunheimr, y cuando los dioses "trazaron profecías de que de estos hermanos surgirían grandes males y desastres para ellos" entonces los dioses esperaban muchos problemas de los tres niños, en parte debido a la naturaleza de la madre de los niños, pero peor aún debido a la naturaleza de su padre.
Alto dice que Odín envió a los dioses a reunir a los niños y llevárselos. A su llegada, Odín arrojó a Jörmungandr a "ese mar profundo que rodea todas las tierras" Odín arrojó a Hel a Niflheim y le otorgó autoridad sobre nueve mundos, en el sentido de que debe "administrar comida y alojamiento a los que se le envían, y es decir, a los que mueren por enfermedad o vejez". Grandes detalles de que en este reino Hel tiene "grandes mansiones" con muros altísimos y puertas inmensas, un salón llamado Éljúðnir, un plato llamado "Hambre," un cuchillo llamado "Famine," el sirviente Ganglati (nórdico antiguo "caminante perezoso"), la sirvienta Ganglöt (también "caminante perezoso"), el umbral de entrada "Stumbling-block," la cama "Cama de enfermo," y las cortinas "Gleaming-bale." High describe a Hel como "mitad negro y mitad color carne," agregando que esto la hace fácilmente reconocible y, además, que Hel es "bastante abatida y de aspecto feroz".
En el capítulo 49, High describe los eventos que rodearon la muerte del dios Baldr. La diosa Frigg pregunta quién de los Æsir ganará "todo su amor y favor" cabalgando a Hel, el lugar, para tratar de encontrar a Baldr y ofrecerle un rescate a Hel. El dios Hermóðr se ofrece como voluntario y parte en el caballo de ocho patas Sleipnir hacia Hel. Hermóðr llega al salón de Hel, encuentra allí a su hermano Baldr y pasa la noche. A la mañana siguiente, Hermóðr le ruega a Hel que le permita a Baldr cabalgar a casa con él, y le cuenta sobre el gran llanto que los Æsir han hecho por la muerte de Baldr. Hel dice que el amor que la gente tiene por Baldr que Hermóðr ha afirmado debe ser probado, afirmando:
Si todas las cosas en el mundo, vivas o muertas, lloran por él, entonces se le permitirá regresar al Èsir. Si alguien habla en su contra o se niega a llorar, entonces permanecerá con Hel.
Más adelante en el capítulo, después de que la mujer jötunn Þökk se niega a llorar por el muerto Baldr, ella responde en verso, terminando con "que Hel sostenga lo que tiene". En el capítulo 51, High describe los eventos de Ragnarök y detalla que cuando Loki llega al campo Vígríðr "toda la gente de Hel" llegará con él.
En el capítulo 5 del libro Skáldskaparmál de Prose Edda, se menciona a Hel en un kenning para Baldr ("el compañero de Hel"). En el capítulo 16, "el pariente o padre de Hel" se da como un kenning para Loki. En el capítulo 50, se hace referencia a Hel ("para unirse a la compañía de la monstruosa hermana del lobo") en el poema escáldico Ragnarsdrápa.
Heimskringla
En el libro Heimskringla Ynglinga saga, escrito en el siglo XIII por Snorri Sturluson, se hace referencia a Hel, aunque nunca por su nombre. En el capítulo 17, el rey Dyggvi muere de enfermedad. Luego se cita un poema del Ynglingatal del siglo IX que forma la base de la saga Ynglinga que describe la toma de Dyggvi por parte de Hel:
No lo dudo.
pero el cadáver de Dyggvi
Hel se mantiene
a la ramera con él;
para el tamiz de Ulf
una scion de reyes
por derecho
cuidado en la muerte:
para amar
La hermana de Loki
El heredero de Yngvi
Todos Suecia.
En el capítulo 45, se da una sección de Ynglingatal que se refiere a Hel como "howes'-warder" (que significa "guardián de las tumbas") y como quitarle la vida al rey Halfdan Hvitbeinn. En el capítulo 46, el rey Eystein Halfdansson muere al ser arrojado por la borda por un astillero. Sigue una sección de Ynglingatal, que describe que Eystein "viajó a" Hel (referida como "Býleistr's-hermana's-hija"). En el capítulo 47, el hijo del difunto Eystein, el rey Halfdan, muere de una enfermedad, y el extracto proporcionado en el capítulo describe su destino a partir de entonces, una parte del cual hace referencia a Hel:
El hijo de Loki
de la vida citada
a su cosa
el tercer señor mentiroso,
cuando Mediodía
de la granja Holtar
dejó la vida
Se lo asignó.
En una estrofa de Ynglingatal registrada en el capítulo 72 del libro Heimskringla Saga de Harald Sigurdsson, "dado a Hel&# 34; se usa nuevamente como una frase para referirse a la muerte.
Saga Egils
Los islandeses' saga Egils saga contiene el poema Sonatorrek. La saga atribuye el poema al escaldo del siglo X Egill Skallagrímsson, y escribe que fue compuesto por Egill después de la muerte de su hijo Gunnar. La estrofa final del poema contiene una mención de Hel, aunque no por su nombre:
Ahora mi curso es difícil:
Muerte, hermana cercana
del enemigo de Odin
está en el ness:
con resolución
y sin remordimiento
Me alegraré
espera la mía.
Gesta Danorum
En el relato de la muerte de Baldr en Saxo Grammaticus' obra de principios del siglo XIII Gesta Danorum, el moribundo Baldr tiene una visita en sueños de Proserpina (aquí traducida como "la diosa de la muerte"):
La noche siguiente la diosa de la muerte se le apareció en un sueño de pie a su lado, y declaró que en tres días le encerraba en sus brazos. No era una visión ociosa, porque después de tres días el dolor agudo de su lesión trajo su fin.
Los eruditos han asumido que Saxo usó a Proserpina como una diosa equivalente a la nórdica Hel.
Registro arqueológico
Se ha sugerido que varios medallones y bracteates de imitación del Período de la Migración (ca. primeros siglos d. C.) presentan representaciones de Hel. En particular, los bracteados IK 14 e IK 124 representan a un jinete que desciende por una pendiente y se encuentra con una mujer que sostiene un cetro o un bastón. La pendiente descendente puede indicar que el jinete viaja hacia el reino de los muertos y la mujer con el cetro puede ser una gobernante femenina de ese reino, correspondiente a Hel.
Se ha interpretado que algunos bracteatos de clase B que muestran tres figuras divinas representan la muerte de Baldr, el más conocido de ellos es el bracteato de Fakse. Se entiende que dos de las figuras son Baldr y Odin, mientras que tanto Loki como Hel han sido propuestos como candidatos para la tercera figura. Si es Hel, presumiblemente está saludando al moribundo Baldr cuando llega a su reino.
Recepción académica
Seo Infierno
El Evangelio de Nicodemo en inglés antiguo, conservado en dos manuscritos del siglo XI, contiene una figura femenina a la que se hace referencia como Seo hell que se dedica a volar con Satanás y le dice él para dejar su vivienda (Inglés Antiguo ut of mynre onwununge). Con respecto a Seo Hell en el Evangelio en inglés antiguo de Nicodemus, Michael Bell afirma que "su vívida personificación en una escena dramáticamente excelente sugiere que su género es más que gramatical e invita a la comparación con el nórdico antiguo". la diosa del inframundo Hel y la Frau Holle del folclore alemán, por no hablar de las diosas del inframundo en otras culturas. sin embargo, agrega que "la posibilidad de que estos géneros son meramente gramaticales se ve reforzada por el hecho de que una versión nórdica antigua de Nicodemo, posiblemente traducida bajo influencia inglesa, personifica el Infierno en el neutral (nórdico antiguo þat helvíti)."
Bartolomé saga postola
El nórdico antiguo Bartholomeus saga postola, un relato de la vida de San Bartolomé que data del siglo XIII, menciona a una "Reina Hel." En la historia, un diablo se esconde dentro de un ídolo pagano, y obligado por los poderes espirituales de Bartolomé a reconocerse y confesar, el diablo se refiere a Jesús como el que "hizo la guerra a Hel nuestra reina" (Nórdico antiguo heriaði a Hel drottning vara). "Reina Hel" no se menciona en ninguna otra parte de la saga.
Michael Bell dice que si bien Hel "al principio podría parecer idéntica a la conocida diosa pagana del inframundo nórdico" como se describe en el capítulo 34 de Gylfaginning, "a la luz combinada de las versiones en inglés antiguo y nórdico antiguo de Nicodemus, proyecta una sombra bastante diferente,&# 34; y que en Bartholomeus saga postola "ella es claramente la reina del inframundo cristiano, no pagano."
Orígenes y desarrollo
Jacob Grimm describió a Hel como un ejemplo de una "media diosa": "una que no puede demostrarse que sea esposa o hija de un dios, y que se encuentra en una relación dependiente con divinidades superiores", y argumentó que "medias diosas" estar más alto que los "medios dioses" en la mitología germánica. Grimm consideraba a Hel (a quien se refiere aquí como Halja, la forma protogermánica teorizada del término) esencialmente como una "imagen de una deidad femenina codiciosa y no restauradora" y teorizó que "cuanto más alto se nos permite penetrar en nuestras antigüedades, menos infernal y más divino puede parecer Halja". Comparó su papel, su color negro y su nombre con "la india Bhavani, que viaja y se baña como Nerthus y Holda, pero también se llama Kali o Mahakali, la gran diosa negra" y concluyó que "Halja es una de las concepciones más antiguas y comunes de nuestro paganismo". Él teorizó que el Helhest, un caballo de tres patas que en el folclore danés vaga por el campo 'como presagio de plagas y pestilencias', era originalmente el corcel de la diosa Hel, y que en este corcel Hel recorría el tierra "recogiendo los muertos que le correspondían". También dice que una vez se le atribuyó un carro a Hel.
En su obra de 1948 sobre la muerte en la mitología y la religión nórdica, El camino a Hel, Hilda Ellis Davidson argumentó que la descripción de Hel como una diosa en las fuentes sobrevivientes parecía ser una personificación literaria, la palabra hel generalmente se "utiliza simplemente para significar la muerte o la tumba", lo que, según ella, "se presta naturalmente a la personificación de los poetas". Si bien señaló que "si esta personificación se basó originalmente en la creencia en una diosa de la muerte llamada Hel [era] otra pregunta", afirmó que no creía que las fuentes supervivientes dieran ninguna razón para creerlo, mientras que incluyeron varios otros ejemplos de "mujeres sobrenaturales" quienes "parecen haber estado estrechamente relacionados con el mundo de la muerte, y fueron representados dando la bienvenida a los guerreros muertos". Ella sugirió que la representación de Hel 'como una diosa' en Gylfaginning "podría deberse algo a estos".
En un trabajo posterior (1998), Davidson escribió que la descripción de Hel que se encuentra en el capítulo 33 de Gylfaginning "apenas sugiere una diosa", pero que "en el relato del viaje de Hermod a Hel más adelante en Gylfaginning (49) ", Hel "[habla] con autoridad como gobernante del inframundo" y que desde su reino "los regalos son enviados a Frigg y Fulla por la esposa de Balder, Nanna, como si fueran de un reino amigo". Ella postuló que Snorri pudo haber "anteriormente convertido a la diosa de la muerte en una figura alegórica, tal como hizo Hel, el inframundo de las sombras, un lugar 'donde van los hombres malvados' como el infierno cristiano (Gylfaginning 3)". Luego, como Grimm, comparó a Hel con Kali:
Por otra parte, una diosa de la muerte que representa los horrores de la matanza y la decadencia es algo bien conocido en otro lugar; la figura de Kali en la India es un ejemplo excepcional. Como el Hél de Snorri, es aterradora en apariencia, negra o oscura de color, generalmente desnuda, adornada con cabezas o brazos cortados o con los cadáveres de niños, sus labios manchados de sangre. Atormenta el campo de batalla o el suelo de cremación y pica en cadáveres. Pero para todo esto ella es "el receptor de la devoción ardiente de innumerables devotos que se acercan a ella como su madre" [...].
Davidson comparó además a Hel con las primeras atestaciones de las diosas irlandesas Badb (descritas en La destrucción del albergue de Da Choca como de color oscuro, con una boca grande, con un manto oscuro, y con las canas cayendo sobre sus hombros, o, alternativamente, "como una figura roja al borde del vado, lavando el carro de un rey condenado a muerte") y la Morrígan. Concluyó que, en estos ejemplos, "aquí tenemos el lado ferozmente destructivo de la muerte, con un fuerte énfasis en sus horrores físicos, por lo que tal vez no deberíamos suponer que la espantosa figura de Hel es totalmente obra de Snorri". invención literaria."
John Lindow afirmó que la mayoría de los detalles sobre Hel, como figura, no se encuentran fuera de los escritos de Snorri en Gylfaginning, y que cuando la poesía escáldica más antigua "dice que la gente están 'en' en lugar de 'con' Diablos, claramente estamos tratando con un lugar en lugar de una persona, y se supone que esta es la concepción más antigua. Él teoriza que el sustantivo y lugar Hel probablemente significaba originalmente simplemente 'tumba', y que 'la personificación vino después'. Lindow también trazó un paralelo entre el destierro personificado de Hel al inframundo y la unión de Fenrir como parte de un tema recurrente del monstruo atado, donde un enemigo de los dioses está atado pero destinado a liberarse en Ragnarok. Rudolf Simek afirmó de manera similar que la figura de Hel es "probablemente una personificación muy tardía del inframundo Hel", que "en general, nada habla a favor de que haya una creencia en Hel en tiempos precristianos". veces", y señaló que "las primeras escrituras que usan a la diosa Hel se encuentran a finales del siglo X y en el XI". Caracterizó la descripción alegórica de la casa de Hel en Gylfaginning como "claramente... en la tradición cristiana". Sin embargo, en otra parte del mismo trabajo, Simek cita un argumento de Karl Hauck de que de tres figuras que aparecen juntas en el período de migración B-bracteates debe interpretarse como Hel.
Como nombre de pila
En enero de 2017, el Comité de Nombramiento de Islandia dictaminó que los padres no podían nombrar a sus hijos Hel "sobre la base de que el nombre le causaría angustia y problemas significativos a medida que crece" 34;.
En la cultura popular
Hel es uno de los dioses jugables en el juego de arena de batalla en línea multijugador en tercera persona Smite y fue uno de los 17 dioses originales. Hel también aparece en Ensemble Studios' Juego de estrategia en tiempo real de 2002 Age of Mythology, donde ella es una de los 12 dioses que los jugadores nórdicos pueden elegir adorar. También es la principal antagonista en Marvel's Thor: Ragnarok, la tercera película de la trilogía de Thor del UCM.
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