Hebrón

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Hebron (Arabic: الرل al-Khalīl o اэлентентнинининининининаннинаннныхныхныхнныхнныхниныхны al-Khalīl al-Raḥmān; Hebreo: . Ḥevrōn) es una ciudad palestina en la Ribera Occidental meridional, a 30 kilómetros al sur de Jerusalén. Está situado en las montañas del Judea, a 930 metros (3.050 pies) sobre el nivel del mar. La segunda ciudad más grande de la Ribera Occidental (después de Jerusalén Oriental), y la tercera más grande de los territorios palestinos (después de Jerusalén Oriental y Gaza), tiene una población de más de 215.000 palestinos (2016), y se concentran en las afueras de su Ciudad Vieja setecientos colonos judíos. Incluye la Cueva de los Patriarcas, que las tradiciones judías, cristianas e islámicas designan como lugar de sepultura de tres parejas patriarcales/matriarcas clave. La ciudad a menudo se considera una de las cuatro ciudades santas en el judaísmo, así como en el Islam.

Hebrón es considerada una de las ciudades más antiguas del Levante. Según la Biblia, Abraham se instaló en Hebrón y compró la Cueva de los Patriarcas como lugar de sepultura para su esposa Sara. La tradición bíblica sostiene que los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, junto con sus esposas Sara, Rebeca y Lea, fueron enterrados en la cueva. Hebrón también se reconoce en la Biblia como el lugar donde David fue ungido rey de Israel. Después del cautiverio de Babilonia, los edomitas se establecieron en Hebrón. Durante el siglo I a. C., Herodes el Grande construyó el muro que aún rodea la Cueva de los Patriarcas, que luego se convirtió en una iglesia y luego en una mezquita. Con la excepción de un breve control cruzado, las sucesivas dinastías musulmanas gobernaron Hebrón desde el siglo VI EC hasta la disolución del Imperio Otomano después de la Primera Guerra Mundial, cuando la ciudad pasó a formar parte del Mandato Británico de Palestina. Una masacre en 1929 y el levantamiento árabe de 1936-1939 provocaron la emigración de la comunidad judía de Hebrón. La guerra árabe-israelí de 1948 vio a toda Cisjordania, incluida Hebrón, ocupada y anexada por Jordania, y desde la Guerra de los Seis Días de 1967, la ciudad ha estado bajo ocupación militar israelí. Tras la ocupación israelí, se restableció la presencia judía en la ciudad. Desde el Protocolo de Hebrón de 1997, la mayor parte de Hebrón ha sido gobernada por la Autoridad Nacional Palestina.

La ciudad a menudo se describe como un "microcosmos" del conflicto palestino-israelí y la ocupación israelí de Cisjordania. El Protocolo de Hebrón de 1997 dividió la ciudad en dos sectores: H1, controlado por la Autoridad Nacional Palestina, y H2, aproximadamente el 20% de la ciudad, incluidos 35.000 palestinos, bajo administración militar israelí. Todos los arreglos de seguridad y los permisos de viaje para los residentes locales se coordinan entre la Autoridad Nacional Palestina e Israel a través de la administración militar israelí de Cisjordania (COGAT). Los colonos judíos tienen su propio organismo municipal de gobierno, el Comité de la Comunidad Judía de Hebrón.

Hoy, Hebrón es la capital de la gobernación de Hebrón, la gobernación más grande del Estado de Palestina, con una población estimada de alrededor de 782 227 habitantes en 2021. Es un centro activo del comercio de Cisjordania, que genera aproximadamente un tercio del producto interior bruto de la zona, debido en gran parte a la venta de piedra caliza procedente de las canteras de su zona. Tiene una reputación local por sus uvas, higos, piedra caliza, talleres de cerámica y fábricas de vidrio soplado. La antigua ciudad de Hebrón presenta calles estrechas y sinuosas, casas de piedra con techos planos y bazares antiguos. La ciudad alberga la Universidad de Hebrón y la Universidad Politécnica de Palestina.

Etimología

El nombre "Hebrón" parece remontarse a dos raíces semíticas, que se fusionan en la forma ḥbr, con reflejos en hebreo y amorreo, con un sentido básico de 'unir' y connotando una gama de significados de "colega" a "amigo". En el nombre propio Hebron, el sentido original puede haber sido alianza.

El término árabe deriva del epíteto coránico de Abraham, Khalil al-Rahman (إبراهيم خليل الرحمن) "Amado del Misericordioso" o "Amigo de Dios". El árabe Al-Khalil traduce así con precisión el antiguo topónimo hebreo Ḥebron, entendido como ḥaber (amigo).

Historia

Edad de Bronce

Las excavaciones arqueológicas revelan rastros de fuertes fortificaciones que datan de la Edad del Bronce Temprano, que cubren unos 24-30 dunams centrados alrededor de Tel Rumeida. La ciudad floreció en los siglos XVII y XVIII a. C. antes de ser destruida por un incendio y fue repoblada a finales de la Edad del Bronce Medio. Esta antigua Hebrón fue originalmente una ciudad real cananea. La leyenda abrahámica asocia la ciudad con los hititas. Se ha conjeturado que Hebrón podría haber sido la capital de Shuwardata de Gath, un contemporáneo indoeuropeo del regente de Jerusalén, Abdi-Kheba, aunque las colinas de Hebrón estaban casi desprovistas de asentamientos a finales de la Edad del Bronce. Las tradiciones abrahámicas asociadas con Hebrón son nómadas. Esto también puede reflejar un elemento kenita, ya que se dice que los kenitas nómadas ocuparon la ciudad durante mucho tiempo, y Heber es el nombre de un clan kenita. En la narración de la conquista hebrea posterior, Hebrón era uno de los dos centros bajo control cananeo. Fueron gobernados por los tres hijos de Anak (benê/yelîdê hā'ănaq). o puede reflejar alguna migración quenita y quenizita del Negev a Hebrón, ya que los términos relacionados con los quenizitas parecen estar cerca del hurrita. Esto sugiere que detrás de la leyenda de Anakim se encuentra una población hurrita temprana. En la tradición bíblica se les representa como descendientes de los Nefilim. El Libro del Génesis menciona que antiguamente se llamaba Kirjath-arba, o 'ciudad de los cuatro', posiblemente refiriéndose a las cuatro parejas o parejas que estaban allí enterradas, o cuatro tribus, o cuatro barrios, cuatro colinas, o un asentamiento confederado de cuatro familias.

La historia de la compra de la Cueva de los Patriarcas por parte de Abraham a los hititas constituye un elemento fundamental en lo que se convertiría en el apego judío a la tierra en el sentido de que significó la primera "propiedad"; de Israel mucho antes de la conquista bajo Josué. Al establecerse aquí, se describe que Abraham hizo su primer pacto, una alianza con dos clanes amorreos locales que se convirtieron en sus ba'alei brit o maestros del pacto.

Edad del Hierro

Excavaciones en Tel Rumeida

El Hebrón de los israelitas estaba centrado en lo que ahora se conoce como Tel Rumeida, mientras que su centro ritual estaba ubicado en Elonei Mamre.

Narrativa bíblica hebrea

Samson retira las puertas de Gaza (izquierda) y las lleva al Monte Hebrón (derecha). Strassburg (1160–1170), Museo Estatal de Württemberg en Stuttgart

Se dice que fue arrebatado a los cananeos por Josué, de quien se dice que acabó con todos sus habitantes anteriores, "destruyendo todo lo que respiraba, como había mandado el Señor Dios de Israel";, o la tribu de Judá como un todo, o específicamente Caleb el judaíta. Se dice entonces que la ciudad en sí, con algunos pastos contiguos, se concedió a los levitas del clan de Coat, mientras que los campos de la ciudad, así como las aldeas circundantes, se asignaron a Caleb (Josué 21:3–12; 1 Crónicas 6:54–56), quien expulsa a los tres gigantes, Sesai, Ahiman y Talmai, que gobernaban la ciudad. Más tarde, la narración bíblica tiene al rey David llamado por Dios para trasladarse a Hebrón y reinar desde allí durante unos siete años (2 Samuel 2:1–3). Allí es donde los ancianos de Israel vienen a él para hacer un pacto delante de Elohim y ungirlo rey de Israel. Fue en Hebrón nuevamente donde Absalón se proclamó rey y luego se rebeló contra su padre David (2 Samuel 15:7–10). Se convirtió en uno de los principales centros de la Tribu de Judá y fue clasificada como una de las seis Ciudades de Refugio tradicionales.

Arqueología

Como lo demuestra el descubrimiento en Laquis, la segunda ciudad más importante del Reino de Judá después de Jerusalén, de sellos con la inscripción lmlk Hebrón (al rey Hebrón), Hebrón siguió constituyendo un importante centro económico local, dado su posición estratégica en el cruce de caminos entre el Mar Muerto al este, Jerusalén al norte, el Negev y Egipto al sur, y la Sepela y la llanura costera al oeste. Ubicada a lo largo de las rutas comerciales, permaneció administrativa y políticamente dependiente de Jerusalén durante este período.

Antigüedad clásica

Después de la destrucción del Primer Templo, la mayoría de los habitantes judíos de Hebrón fueron exiliados y, según la opinión convencional, algunos investigadores encontraron rastros de presencia edomita después de los siglos V y IV a. C., cuando el área se convirtió en una provincia aqueménida. y, a raíz de la conquista de Alejandro Magno, Hebrón estuvo durante todo el período helenístico bajo la influencia de Idumea (como se llamó a la nueva área habitada por los edomitas durante los períodos persa, helenístico y romano), como está atestiguado por inscripciones para ese período que llevan nombres con el dios edomita Qōs. Los judíos también parecen haber vivido allí después del regreso del exilio en Babilonia (Nehemías 11:25). Durante la revuelta de los macabeos, Hebrón fue incendiada y saqueada por Judah Maccabee, que luchó contra los edomitas en 167 a. Sin embargo, la ciudad parece haber resistido durante mucho tiempo el dominio asmoneo y, de hecho, hasta la Primera Guerra Judío-Romana todavía se consideraba idumea.

La actual ciudad de Hebrón se asentó en el valle cuesta abajo de Tel Rumeida a más tardar en la época romana.

Cueva de los Patriarcas

Herodes el Grande, rey de Judea, construyó el muro que aún rodea la Cueva de los Patriarcas. Durante la Primera Guerra Judío-Romana, Simon Bar Giora, un líder de los zelotes, capturó y saqueó Hebrón sin derramamiento de sangre. La "pequeña ciudad" Más tarde fue destruido por el oficial de Vespasiano, Sextus Vettulenus Cerialis. Josefo escribió que "mató a todos los que encontró allí, jóvenes y viejos, y quemó la ciudad". Después de la represión de la revuelta de Bar Kokhba en 135 EC, innumerables cautivos judíos fueron vendidos como esclavos en el mercado de esclavos de Terebinth de Hebrón.

La ciudad formaba parte del Imperio Bizantino en la provincia de Palaestina Prima en la Diócesis de Oriente. El emperador bizantino Justiniano I erigió una iglesia cristiana sobre la cueva de Macpela en el siglo VI d.C., que luego fue destruida por el general sasánida Shahrbaraz en 614 cuando los ejércitos de Cosroes II sitiaron y tomaron Jerusalén. A los judíos no se les permitía residir en Hebrón bajo el dominio bizantino. Sin embargo, el santuario en sí fue perdonado por los persas, en deferencia a la población judía, que era numerosa en el ejército sasánida.

Conquista musulmana y califato Rashidun

Hebrón fue una de las últimas ciudades de Palestina en caer ante la invasión islámica en el siglo VII, posiblemente la razón por la cual Hebrón no se menciona en ninguna tradición de la conquista árabe. Cuando el Califato Rashidun estableció su dominio sobre Hebrón en 638, los musulmanes convirtieron la iglesia bizantina en el sitio de la tumba de Abraham en una mezquita. Se convirtió en una estación importante en la ruta comercial de las caravanas desde Egipto, y también como una estación de paso para los peregrinos que hacían el hajj anual desde Damasco. Después de la caída de la ciudad, el conquistador de Jerusalén, el califa Omar ibn al-Khattab, permitió que los judíos regresaran y construyeran una pequeña sinagoga dentro del recinto herodiano.

Período omeya

El obispo católico Arculf, que visitó Tierra Santa durante el período omeya, describió la ciudad como pobre y sin fortificaciones. En sus escritos también mencionó caravanas de camellos que transportaban leña desde Hebrón a Jerusalén, lo que implica que había presencia de nómadas árabes en la región en ese momento. El comercio se expandió enormemente, en particular con los beduinos en el Negev (al-Naqab) y la población al este del Mar Muerto (Baḥr Lūṭ). Según Anton Kisa, los judíos de Hebrón (y Tiro) fundaron la industria del vidrio veneciano en el siglo IX.

Períodos fatimí y selyúcida

El Islam no consideró que la ciudad fuera importante antes del siglo X, ya que estaba casi ausente en la literatura musulmana de la época. El geógrafo jerosolimitano al-Muqaddasi, escribiendo en 985, describió la ciudad de la siguiente manera:

Habra (Hebrón) es el pueblo de Abraham al-Khalil (el Amigo de Dios)... Dentro de ella hay una fuerte fortaleza... siendo de enormes piedras cuadradas. En medio de esto se encuentra una cúpula de piedra, construida en tiempos islámicos, sobre el sepulcro de Abraham. La tumba de Isaac se encuentra adelante, en el edificio principal de la mezquita, la tumba de Jacob a la parte trasera; frente a cada profeta está su esposa. El recinto se ha convertido en una mezquita, y construido alrededor de ella son casas de descanso para los peregrinos, de modo que se adhieren al edificio principal en todos los lados. Se les ha llevado a cabo un pequeño conducto de agua. Todo el campo alrededor de esta ciudad por una media etapa tiene aldeas en todas direcciones, con viñedos y terrenos produciendo uvas y manzanas llamadas Jabal Nahra... siendo fruto de excelencia insuperable... Gran parte de este fruto es secado, y enviado a Egipto. En Hebrón es una casa de huéspedes pública abierta continuamente, con un cocinero, un panadero y sirvientes en asistencia regular. Estos ofrecen un plato de lentejas y aceite de oliva a cada pobre persona que llega, y se pone delante de los ricos, también, si desean participar. La mayoría de los hombres expresan la opinión de que esta es una continuación de la casa de huéspedes de Abraham, sin embargo, es, de hecho de la conquista de la sahaba (companión) del profeta Muhammad Tamim-al Dari y otros.... El Emir de Khurasan... ha asignado a esta caridad mil dirhams anuales,... al-Shar al-Adil le concedió una importante conquista. Actualmente no conozco en todo el reino de al-Islam ninguna casa de hospitalidad y caridad más excelente que esta.

La costumbre, conocida como la 'mesa de Abraham' (simāt al-khalil), era similar al establecido por los fatimíes, y en la versión de Hebrón encontró su expresión más famosa. El viajero persa Nasir-i-Khusraw que visitó Hebrón en 1047 registra en su Safarnama que

... este Santuario le pertenece a muchas aldeas que proporcionan ingresos para fines piadosos. En uno de estos pueblos hay un manantial, donde el agua sale de debajo de una piedra, pero sin gran abundancia; y es conducida por un canal, cortado en el suelo, a un lugar fuera de la ciudad (de Hebrón), donde han construido un tanque cubierto para recoger el agua...El Santuario (Mashad), se encuentra en la frontera sur de la ciudad.... está encerrado por cuatro paredes. El Mihrab (o nicho) y la Maksurah (o espacio cerrado para las oraciones del viernes) están en la anchura del edificio (en el extremo sur). En Maksurah hay muchos Mihrabs finos. También registró que "Crecen en Hebrón para la mayor parte de la cebada, el trigo es raro, pero las aceitunas están en abundancia. Los [visidores] reciben pan y aceitunas. Hay muchos molinos aquí, trabajados por bueyes y mulas, que todo el día moler la harina, y además, hay chicas trabajadoras que, durante todo el día están horneando pan. Los panes son [alrededor de tres libras] y a todas las personas que llegan dan diariamente un pan de pan, y un plato de lentejas cocinados en aceite de oliva, también algunas pasas... hay algunos días cuando llegan más de quinientos peregrinos, a cada uno de los cuales se ofrece esta hospitalidad."

Los documentos de Geniza de este período se refieren únicamente a "las tumbas de los patriarcas" y revelar que había una comunidad judía organizada en Hebrón que tenía una sinagoga cerca de la tumba y se ocupaba de alojar a peregrinos y comerciantes judíos. Durante el período selyúcida, la comunidad estaba encabezada por Saadia b. Abrahán B. Nathan, que era conocido como el "haver de las tumbas de los patriarcas."

Período cruzado/ayyubí

El califato duró en la zona hasta 1099, cuando el cruzado cristiano Godofredo de Bouillon tomó Hebrón y la renombró "Castellion Saint Abraham". Fue designada capital del distrito sur del Reino Cruzado de Jerusalén y entregada, a su vez, como feudo de San Abraham, a Geldemar Carpinel, al obispo Gerardo de Avesnes, a Hugo de Rebecques, a Walter Mohamet y a Balduino de San Abraham. Como guarnición franca del Reino de Jerusalén, su defensa era precaria siendo "poco más que una isla en un océano musulmán". Los cruzados convirtieron la mezquita y la sinagoga en una iglesia. En 1106, una campaña egipcia se adentró en el sur de Palestina y casi logró al año siguiente arrebatarle Hebrón a los cruzados bajo el mando de Balduino I de Jerusalén, quien dirigió personalmente la contraofensiva para rechazar a las fuerzas musulmanas. En el año 1113, durante el reinado de Balduino II de Jerusalén, según Alí de Herat (escrito en 1173), cierta parte sobre la cueva de Abraham había cedido, y "varios francos habían hecho su entrada en ella& #34;. Y descubrieron "(los cuerpos) de Abraham, Isaac y Jacob", "sus sudarios habían caído en pedazos, yacían apoyados contra una pared... Entonces el Rey, después de proporcionar nuevos sudarios, provocó el cierre del lugar una vez más". Se da información similar en Ibn en la Crónica de Athir en el año 1119; "En este año se abrió la tumba de Abraham, y las de sus dos hijos Isaac y Jacob... Mucha gente vio al Patriarca. Sus miembros nunca habían sido tocados, y junto a ellos estaban colocadas lámparas de oro y de plata." El noble e historiador damasceno Ibn al-Qalanisi en su crónica también alude en este momento al descubrimiento de reliquias que supuestamente pertenecen a Abraham, Isaac y Jacob, descubrimiento que despertó una gran curiosidad entre las tres comunidades de Palestina, musulmana, judía, y cristiano Hacia el final del período del gobierno cruzado, en 1166 Maimónides visitó Hebrón y escribió,

El domingo 9 de Marheshvan (17 de octubre), dejé Jerusalén para que Hebrón besara las tumbas de mis antepasados en la Cueva. En aquel día, me quedé en la cueva y oré, alabado sea Dios, (en gratitud) por todo.

Un dominio real, Hebrón fue entregado a Felipe de Milly en 1161 y se unió al Señorío de Transjordania. Se nombró un obispo para Hebrón en 1168 y se construyó la nueva iglesia catedral de San Abraham en la parte sur del Haram. En 1167, se creó la sede episcopal de Hebrón junto con la de Kerak y Sebastia (la tumba de Juan Bautista).

En 1170, Benjamín de Tudela visitó la ciudad, a la que llamó por su nombre franco, St. Abram de Bron. Informó:

Aquí está la gran iglesia llamada San Abram, y este era un lugar judío de adoración en el tiempo de la regla de Mahoma, pero los gentiles han erigido allí seis tumbas, respectivamente llamadas las de Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea. Los custodios dicen a los peregrinos que son las tumbas de los patriarcas, por las cuales los peregrinos les dan dinero. Si un judío viene, sin embargo, y da una recompensa especial, el custodio de la cueva le abre una puerta de hierro, que fue construida por nuestros antepasados, y entonces es capaz de descender por debajo por medio de pasos, sosteniendo una vela iluminada en su mano. Luego llega a una cueva, en la que no hay nada que encontrar, y una cueva más allá, que está igualmente vacía, pero cuando llega a la tercera cueva hay seis sepulcros, los de Abraham, Isaac y Jacob, respectivamente frente a los de Sara, Rebeca y Lea.

El musulmán kurdo Saladino volvió a tomar Hebrón en 1187, nuevamente con ayuda judía según una tradición tardía, a cambio de una carta de seguridad que les permitía regresar a la ciudad y construir allí una sinagoga. El nombre de la ciudad se cambió de nuevo a Al-Khalil. Todavía existía un barrio kurdo en la ciudad durante el período inicial del dominio otomano. Ricardo Corazón de León retomó la ciudad poco después. Ricardo de Cornualles, traído desde Inglaterra para dirimir la peligrosa disputa entre templarios y hospitalarios, cuya rivalidad hacía peligrar el tratado de garantía de estabilidad regional estipulado con el sultán egipcio As-Salih Ayyub, consiguió imponer la paz en la zona. Pero poco después de su partida, estalló la disputa y en 1241 los Templarios montaron una dañina incursión en lo que ahora era el Hebrón musulmán, en violación de los acuerdos.

En 1244, los kwarazmianos destruyeron la ciudad, pero dejaron intacto el santuario.

Período mameluco

En 1260, después de que el sultán mameluco Baibars derrotara al ejército mongol, se construyeron los minaretes en el santuario. Seis años más tarde, mientras peregrinaba a Hebrón, Baibars promulgó un edicto que prohibía a cristianos y judíos entrar en el santuario, y el clima se volvió menos tolerante con judíos y cristianos que bajo el dominio ayyubí anterior. El edicto para la exclusión de cristianos y judíos no se aplicó estrictamente hasta mediados del siglo XIV y en 1490, ni siquiera a los musulmanes se les permitió ingresar a las cavernas.

El molino de Artas se construyó en 1307 y las ganancias de sus ingresos se dedicaron al hospital de Hebrón. Entre 1318 y 1320, los naib de Gaza y gran parte de la costa y el interior de Palestina ordenaron la construcción de la Mezquita Jawli para ampliar el espacio de oración para los fieles en la Mezquita Ibrahimi.

Hebrón fue visitada por algunos rabinos importantes durante los siguientes dos siglos, entre ellos Nachmanides (1270) e Ishtori HaParchi (1322), quienes señalaron el antiguo cementerio judío allí. El imán sunita Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292-1350) fue sancionado por las autoridades religiosas de Damasco por negarse a reconocer a Hebrón como lugar de peregrinaje musulmán, opinión que también sostuvo su maestro Ibn Taymiyyah.

El viajero italiano Meshulam de Volterra (1481) encontró no más de veinte familias judías viviendo en Hebrón. y relató cómo las mujeres judías de Hebrón se disfrazaban con un velo para hacerse pasar por mujeres musulmanas y entrar en la Cueva de los Patriarcas sin ser reconocidas como judías.

Se registraron descripciones minuciosas de Hebrón en Stephen von Gumpenberg's Journal (1449), por Felix Fabri (1483) y por Mejr ed-Din. Fue en este período, también, que el sultán mameluco Qa'it Bay revivió la antigua costumbre de la "mesa de Abraham de Hebrón," y lo exportó como modelo para su propia madrasa en Medina. Este se convirtió en un inmenso establecimiento caritativo cerca del Haram, distribuyendo diariamente unas 1.200 hogazas de pan a viajeros de todas las religiones. El rabino italiano Abdías ben Abraham Bartenura escribió alrededor de 1490:

Yo estaba en la Cueva de Machpelah, sobre la cual se ha construido la mezquita; y los árabes ocupan el lugar en alto honor. Todos los reyes de los árabes vienen aquí para repetir sus oraciones, pero ni un judío ni un árabe pueden entrar en la Cueva misma, donde están las verdaderas tumbas de los patriarcas; los árabes permanecen por encima, y dejan caer las antorchas en ella a través de una ventana, porque guardan siempre una luz quema allí. Pan y lentejas, o algún otro tipo de pulso (semillas de guisantes o frijoles), se distribuye (por los musulmanes) a los pobres todos los días sin distinción de fe, y esto se hace en honor de Abraham.

Período otomano temprano

Hebrón en 1839, después de un dibujo de David Roberts, en Tierra Santa, Siria, Idumea, Arabia, Egipto y Nubia

La expansión del Imperio Otomano a lo largo de la costa sur del Mediterráneo bajo el sultán Selim I coincidió con el establecimiento de comisiones de la Inquisición por parte de los Reyes Católicos en España en 1478, que puso fin a siglos de convivencia ibérica.). Las consiguientes expulsiones de los judíos llevaron a muchos judíos sefardíes a las provincias otomanas y se produjo una lenta afluencia de judíos a Tierra Santa, y algunos cabalistas sefardíes notables se establecieron en Hebrón. Durante los siguientes dos siglos, hubo una migración significativa de grupos tribales beduinos de la Península Arábiga a Palestina. Muchos se establecieron en tres aldeas separadas en Wādī al-Khalīl, y sus descendientes luego formaron la mayoría de Hebrón.

La comunidad judía fluctuó entre 8 y 10 familias a lo largo del siglo XVI y sufrió graves problemas financieros en la primera mitad del siglo. En 1540, el renombrado cabalista Malkiel Ashkenazi compró un patio de la pequeña comunidad caraíta, en el que estableció la sinagoga sefardí Abraham Avinu. En 1659, Abraham Pereyra de Ámsterdam fundó la Ieshivá Hesed Le'Abraham en Hebrón, que atrajo a muchos estudiantes. A principios del siglo XVIII, la comunidad judía padecía fuertes deudas, que casi se cuadruplicaron entre 1717 y 1729, y fueron "casi aplastadas" de la extorsión practicada por los bajás turcos. En 1773 o 1775, se extorsionó una cantidad sustancial de dinero a la comunidad judía, que pagó para evitar una amenaza de catástrofe, luego de que se hiciera una acusación falsa de haber asesinado al hijo de un jeque local y haber arrojado su cuerpo a un pozo negro..> Con frecuencia se enviaban emisarios de la comunidad al extranjero para solicitar fondos.

Durante el período otomano, el estado ruinoso de los patriarcas' tumbas fue restaurada a una apariencia de suntuosa dignidad. Ali Bey, quien, disfrazado de musulmán, fue uno de los pocos occidentales en obtener acceso, informó en 1807 que,

todos los sepulcros de los patriarcas están cubiertos de ricas alfombras de seda verde, magníficamente bordados con oro; los de las esposas son rojos, bordados de manera similar. Los sultanes de Constantinopla proporcionan estas alfombras, que son renovadas de vez en cuando. Ali Bey contó nueve, uno sobre el otro, sobre el sepulcro de Abraham.

Hebrón también se hizo conocida en todo el mundo árabe por su producción de vidrio, instigada por las redes comerciales beduinas que traían minerales del Mar Muerto, y la industria se menciona en los libros de viajeros occidentales a Palestina del siglo XIX. Por ejemplo, Ulrich Jasper Seetzen señaló durante sus viajes a Palestina en 1808-1809 que 150 personas estaban empleadas en la industria del vidrio en Hebrón, en 26 hornos. En 1833, un informe sobre la ciudad que apareció en un semanario impreso por la Religious Tract Society con sede en Londres escribió que la población de Hebrón tenía 400 familias árabes, tenía numerosas tiendas bien provistas y que había una fábrica de lámparas de vidrio., que se exportaron a Egipto. Los viajeros de principios del siglo XIX también notaron la floreciente agricultura de Hebrón. Aparte de la cristalería, era un importante exportador de dibse, azúcar de uva, de la famosa cepa de uva Dabookeh característica de Hebrón.

Hebrón del Norte a mediados del siglo XIX (1850s)

Un campesino árabe' La revuelta estalló en abril de 1834 cuando Ibrahim Pasha de Egipto anunció que reclutaría tropas de la población musulmana local. Hebrón, encabezado por su nazir Abd ar-Rahman Amr, se negó a proporcionar su cuota de reclutas para el ejército y sufrió mucho por la campaña egipcia para aplastar el levantamiento. La ciudad fue sitiada y, cuando cayeron sus defensas el 4 de agosto, fue saqueada por el ejército de Ibrahim Pasha. Se estima que 500 musulmanes de Hebrón murieron en el ataque y unos 750 fueron reclutados. 120 jóvenes fueron secuestrados y puestos a disposición de oficiales del ejército egipcio. La mayor parte de la población musulmana logró huir de antemano a las colinas. Muchos judíos huyeron a Jerusalén, pero durante el saqueo general de la ciudad al menos cinco fueron asesinados. En 1838, la población total se estimó en 10.000. Cuando cayó el gobierno de Ibrahim Pasha en 1841, el líder del clan local Abd ar-Rahman Amr retomó una vez más las riendas del poder como jeque de Hebrón. Debido a sus demandas exorbitantes de dinero en efectivo de la población local, la mayoría de la población judía huyó a Jerusalén. En 1846, el gobernador en jefe otomano de Jerusalén (serasker), Kıbrıslı Mehmed Emin Pasha, emprendió una campaña para someter a los jeques rebeldes en el área de Hebrón y, al hacerlo, permitió que sus tropas saquearan la ciudad. Aunque se rumoreaba ampliamente que protegía en secreto a Abd ar-Rahman, este último fue deportado junto con otros líderes locales (como Muslih al-'Azza de Bayt Jibrin), pero logró regresar a la zona en 1848.

Según Hillel Cohen, los ataques a los judíos en este período en particular son una excepción que confirma la regla, que uno de los lugares más fáciles para que los judíos vivieran en el mundo eran los diversos países del Imperio Otomano. A mediados del siglo XVIII, el rabino Abraham Gershon de Kitov escribió desde Hebrón que: “Los gentiles aquí aman mucho a los judíos. Cuando hay un brit milah (ceremonia de circuncisión) o cualquier otra celebración, sus hombres más importantes vienen por la noche y se regocijan con los judíos y aplauden y bailan con los judíos, al igual que los judíos'."

Período otomano tardío

Una muestra de vidrio Hebrón

Para 1850, la población judía constaba de 45 a 60 familias sefardíes, unas 40 nacidas en la ciudad, y una comunidad asquenazí de 30 años de 50 familias, principalmente polacas y rusas, habiendo establecido el movimiento jasídico de Lubavitch una comunidad en 1823. El ascenso de Ibrahim Pasha devastó durante un tiempo la industria del vidrio local porque, además de la pérdida de vidas, su plan para construir una flota en el Mediterráneo provocó una tala severa en los bosques de Hebrón y creció la leña para los hornos. más raro Al mismo tiempo, Egipto comenzó a importar vidrio europeo barato, el desvío del hajj de Damasco a través de Transjordania eliminó a Hebrón como punto de parada y el canal de Suez (1869) prescindió del comercio de caravanas. La consecuencia fue un declive constante en la economía local.

En ese momento, la ciudad estaba dividida en cuatro barrios: el Barrio Antiguo (Harat al-Kadim) cerca de la Cueva de Macpela; al sur, el Barrio del Mercader de Seda (Harat al-Kazaz), habitado por judíos; el Barrio del Jeque de la era mameluca (Harat ash Sheikh) al noroeste; y más al norte, el Barrio Denso (Harat al-Harbah). En 1855, el recién nombrado pasha ("gobernador") otomano del sanjak ("distrito") de Jerusalén, Kamil Pasha, intentó someter la rebelión en la región de Hebrón. Kamil y su ejército marcharon hacia Hebrón en julio de 1855, con representantes de los consulados inglés, francés y otros occidentales como testigos. Después de aplastar toda oposición, Kamil nombró a Salama Amr, el hermano y fuerte rival de Abd al Rachman, como nazir de la región de Hebrón. Después de esta relativa tranquilidad reinó en el pueblo durante los siguientes 4 años. Los judíos húngaros de la corte jasídica de Karlin se establecieron en otra parte de la ciudad en 1866. Según Nadav Shragai, las relaciones árabe-judías eran buenas y Alter Rivlin, que hablaba árabe y sirio-arameo, fue designado representante judío en el consejo de la ciudad. Hebrón sufrió una severa sequía durante 1869-1871 y los alimentos se vendieron por diez veces el valor normal. A partir de 1874, el distrito de Hebrón como parte del Sanjak de Jerusalén fue administrado directamente desde Estambul. Para 1874, durante la visita de C.R. Conder a Hebrón bajo los auspicios del Fondo de Exploración de Palestina, la comunidad judía de la ciudad había aumentado a unos 600, en comparación con los 17.000 musulmanes. Los judíos fueron confinados al Barrio de la Puerta de la Esquina.

A fines del siglo XIX, la producción de vidrio de Hebrón disminuyó debido a la competencia de la cristalería europea importada; sin embargo, los productos de Hebrón continuaron vendiéndose, particularmente entre la población más pobre y los comerciantes judíos ambulantes de la ciudad. En la Exposición Universal de 1873 en Viena, Hebrón se representó con adornos de vidrio. Un informe del cónsul francés de 1886 sugiere que la fabricación de vidrio seguía siendo una importante fuente de ingresos para Hebrón, con cuatro fábricas que ganaban 60 000 francos al año. Mientras que la economía de otras ciudades de Palestina se basaba únicamente en el comercio, Hebrón era la única ciudad de Palestina que combinaba la agricultura, la ganadería y el comercio, incluida la fabricación de cristalería y el procesamiento de pieles. Esto se debió a que las tierras más fértiles estaban situadas dentro de los límites de la ciudad. La ciudad, sin embargo, era considerada improductiva y tenía fama de "ser un asilo para los pobres y los espirituales". A diferencia del estilo arquitectónico de Nablus, cuyos ricos comerciantes construyeron hermosas casas, la principal característica de Hebrón eran sus viviendas semiurbanas y semicampesinas.

Judíos en Hebrón, 1921

Hebrón era 'profundamente beduino e islámico' y 'sombríamente conservador' en su perspectiva religiosa, con una fuerte tradición de hostilidad hacia los judíos. Tenía reputación de celo religioso al proteger celosamente sus sitios de judíos y cristianos, pero aparentemente tanto la comunidad judía como la cristiana estaban bien integradas en la vida económica de la ciudad. Como resultado de su declive comercial, los ingresos fiscales disminuyeron significativamente, y el gobierno otomano, evitando entrometerse en la compleja política local, dejó a Hebrón relativamente tranquila, para convertirse en "una de las regiones más autónomas de la Palestina otomana tardía".;.

La comunidad judía estuvo bajo protección francesa hasta 1914. La presencia judía en sí estaba dividida entre la comunidad sefardí tradicional, cuyos miembros hablaban árabe y adoptaban vestimenta árabe, y la afluencia más reciente de judíos asquenazíes. Rezaron en diferentes sinagogas, enviaron a sus hijos a diferentes escuelas, vivieron en diferentes barrios y no se casaron entre sí. La comunidad era en gran parte ortodoxa y antisionista.

Mandato Británico

Reunión de lealtad británica en Hebrón, julio 1940

Los británicos ocuparon Hebrón el 8 de diciembre de 1917; el gobierno pasó a ser un mandato en 1920. La mayor parte de Hebrón era propiedad de antiguas donaciones benéficas islámicas (waqfs), y aproximadamente el 60 % de toda la tierra en Hebrón y sus alrededores pertenecía al waqf Tamīm al-Dārī. En 1922 su población era de 16.577 habitantes, de los cuales 16.074 (97%) eran musulmanes, 430 (2,5%) judíos y 73 (0,4%) cristianos. Durante la década de 1920, Abd al-Ḥayy al-Khaṭīb fue nombrado Mufti de Hebrón. Antes de su nombramiento, había sido un firme opositor de Haj Amin, apoyaba a las Asociaciones Nacionales Musulmanas y tenía buenos contactos con los sionistas. Más tarde, al-Khaṭīb se convirtió en uno de los pocos seguidores leales de Haj Amin en Hebrón. Durante el período otomano tardío, había surgido una nueva élite gobernante en Palestina. Más tarde formaron el núcleo del creciente movimiento nacionalista árabe a principios del siglo XX. Durante el período del Mandato, los delegados de Hebrón constituían solo el 1 por ciento del liderazgo político. La decisión árabe palestina de boicotear las elecciones de 1923 para un Consejo Legislativo se tomó en el quinto Congreso Palestino, después de que Murshid Shahin (un activista árabe pro-sionista) informara que había una intensa resistencia en Hebrón a las elecciones. Casi ninguna casa en Hebrón quedó intacta cuando un terremoto asoló Palestina el 11 de julio de 1927.

La Cueva de los Patriarcas continuó oficialmente cerrada a los no musulmanes, y el Consejo Supremo Musulmán negó los informes de que la entrada al sitio se había relajado en 1928.

En este momento, luego de los intentos del gobierno lituano de reclutar estudiantes de ieshivá en el ejército, la ieshivá lituana de Hebrón (Knesses Yisroel) se mudó a Hebrón, luego de consultas entre el rabino Nosson Tzvi Finkel, Yechezkel Sarna y Moshe Mordechai Epstein. y en 1929 había atraído a unos 265 estudiantes de Europa y Estados Unidos. La mayoría de la población judía vivía en las afueras de Hebrón a lo largo de los caminos a Beerseba y Jerusalén, alquilando casas propiedad de árabes, algunas de las cuales fueron construidas con el propósito expreso de albergar a inquilinos judíos, con unas pocas docenas dentro. la ciudad alrededor de las sinagogas. Durante la masacre de Hebrón de 1929, los alborotadores árabes mataron entre 64 y 67 hombres, mujeres y niños judíos e hirieron a 60, y saquearon casas y sinagogas judías; 435 judíos sobrevivieron en virtud del refugio y la ayuda que les ofrecieron sus vecinos árabes, quienes los escondieron. Algunos árabes de Hebrón, incluido Ahmad Rashid al-Hirbawi, presidente de la cámara de comercio de Hebrón, apoyaron el regreso de los judíos después de la masacre. Dos años más tarde, 35 familias se trasladaron de nuevo a las ruinas del barrio judío, pero en vísperas de la revuelta árabe palestina (23 de abril de 1936) el Gobierno británico decidió sacar a la comunidad judía de Hebrón como medida de precaución para asegurar su seguridad. La única excepción fue la octava generación hebronita Ya'akov ben Shalom Ezra, que procesaba productos lácteos en la ciudad, se integraba bien en su paisaje social y residía allí bajo la protección de amigos. En noviembre de 1947, anticipándose al voto de partición de la ONU, la familia Ezra cerró su tienda y abandonó la ciudad. Desde entonces, Yossi Ezra ha tratado de recuperar la propiedad de su familia a través de los tribunales israelíes.

Período jordano

Al comienzo de la guerra árabe-israelí de 1948, Egipto tomó el control de Hebrón. Entre mayo y octubre, Egipto y Jordania lucharon por el dominio de Hebrón y sus alrededores. Ambos países nombraron gobernadores militares en la ciudad, con la esperanza de obtener el reconocimiento de los funcionarios de Hebrón. Los egipcios lograron persuadir al alcalde jordano para que apoyara su gobierno, al menos superficialmente, pero la opinión local se volvió contra ellos cuando impusieron impuestos. Los aldeanos que rodeaban Hebrón resistieron y estallaron escaramuzas en las que algunos murieron. A fines de 1948, parte de las fuerzas egipcias de Belén a Hebrón habían sido aisladas de sus líneas de suministro y Glubb Pasha envió 350 legionarios árabes y una unidad de vehículos blindados a Hebrón para reforzarlos allí. Cuando se firmó el Armisticio, la ciudad cayó bajo control militar jordano. El acuerdo de armisticio entre Israel y Jordania tenía la intención de permitir que los peregrinos judíos israelíes visitaran Hebrón, pero, como Jordania prohibió la entrada al país de judíos de todas las nacionalidades, esto no ocurrió.

En diciembre de 1948, se convocó la Conferencia de Jericó para decidir el futuro de Cisjordania, que estaba en manos de Jordania. Los notables de Hebrón, encabezados por el alcalde Muhamad 'Ali al-Ja'bari, votaron a favor de convertirse en parte de Jordania y reconocer a Abdullah I de Jordania como su rey. La posterior anexión unilateral benefició a los árabes de Hebrón, quienes durante la década de 1950 desempeñaron un papel importante en el desarrollo económico de Jordania.

Aunque un número significativo de personas se trasladaron a Jerusalén desde Hebrón durante el período jordano, Hebrón experimentó un aumento considerable en la población con 35.000 asentándose en la ciudad. Durante este período, se eliminaron los signos de la presencia judía anterior en Hebrón.

Ocupación israelí

Construida en 1893, esta antigua clínica judía del centro de Hebrón forma parte de un barrio israelí.

Después de la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, Israel ocupó Hebrón junto con el resto de Cisjordania y estableció un gobierno militar para gobernar el área. En un intento por llegar a un acuerdo de tierra por paz, Yigal Allon propuso que Israel anexara el 45% de Cisjordania y devolviera el resto a Jordania. Según el Plan Allon, la ciudad de Hebrón estaría en territorio jordano y, para determinar la propia frontera de Israel, Allon sugirió construir un asentamiento judío adyacente a Hebrón. David Ben-Gurion también consideró que Hebrón era el único sector de los territorios conquistados que debería permanecer bajo el control judío y estar abierto a los asentamientos judíos. Aparte de su mensaje simbólico a la comunidad internacional de que los derechos de Israel en Hebrón eran, según los judíos, inalienables, el establecimiento de Hebrón también tenía un significado teológico en algunos sectores. Para algunos, la toma de Hebrón por parte de Israel había desatado un fervor mesiánico.

2018 Mapa de las Naciones Unidas de la zona, mostrando los arreglos de ocupación israelíes.

Los supervivientes y los descendientes de la comunidad anterior son mixtos. Algunos apoyan el proyecto de reurbanización judía, otros recomiendan vivir en paz con los árabes hebronitas, mientras que un tercer grupo recomienda una retirada total. Descendientes que apoyan estos últimos puntos de vista se han reunido con líderes palestinos en Hebrón. En 1997, un grupo de descendientes se desvinculó de los colonos llamándolos un obstáculo para la paz. El 15 de mayo de 2006, un miembro de un grupo que es descendiente directo de los refugiados de 1929 instó al gobierno a continuar apoyando el asentamiento judío y permitir el regreso de ocho familias evacuadas el enero anterior de las casas que establecieron en tiendas vacías. cerca del barrio Avraham Avinu. Beit HaShalom, establecida en 2007 en circunstancias controvertidas, tenía órdenes judiciales que permitían su evacuación forzosa. Todos los colonos judíos fueron expulsados el 3 de diciembre de 2008.

Los soldados israelíes patrullan un mercado al aire libre.

Inmediatamente después de la guerra de 1967, el alcalde al-Ja'bari había promovido sin éxito la creación de una entidad palestina autónoma en Cisjordania y, en 1972, abogaba por un acuerdo confederal con Jordania. No obstante, al-Ja'bari fomentó constantemente una política conciliadora hacia Israel. Fue derrocado por Fahad Qawasimi en la elección de alcalde de 1976, que marcó un cambio en el apoyo hacia los líderes nacionalistas pro-OLP.

Los partidarios del asentamiento judío dentro de Hebrón ven su programa como la recuperación de un importante patrimonio que se remonta a los tiempos bíblicos, que fue dispersado o, según se argumenta, robado por los árabes después de la masacre de 1929. El propósito del asentamiento es devolver a la 'tierra de nuestros antepasados', y el modelo de Hebrón de recuperar lugares sagrados en los territorios palestinos ha sido pionero en un patrón para los colonos en Belén y Naplusa. Muchos informes, extranjeros e israelíes, critican duramente el comportamiento de los colonos hebronitas.

El jeque Farid Khader encabeza la tribu Ja'bari, compuesta por unas 35 000 personas, que se considera una de las tribus más importantes de Hebrón. Durante años, los miembros de la tribu Ja'bari fueron los alcaldes de Hebrón. Khader se reúne regularmente con colonos y funcionarios del gobierno israelí y es un firme opositor tanto del concepto de Estado Palestino como de la propia Autoridad Palestina. Khader cree que judíos y árabes deben aprender a coexistir.

División de Hebrón

Mapa oficial del acuerdo de 1997 sobre H1 controlado por Palestina y H2 controlado por Israel.
Ilustración de las zonas H1 y H2 y los asentamientos israelíes adyacentes
Protocolo de 1997 Concerning the Redeployment in Hebron

Después del Acuerdo de Oslo de 1995 y el posterior Acuerdo de Hebrón de 1997, las ciudades palestinas quedaron bajo la jurisdicción exclusiva de la Autoridad Palestina, con la excepción de Hebrón, que se dividió en dos sectores: H1 está controlado por la Autoridad Palestina y H2: que incluye la Ciudad Vieja de Hebrón, permaneció bajo el control militar de Israel. Alrededor de 120.000 palestinos viven en H1, mientras que alrededor de 30.000 palestinos junto con alrededor de 700 israelíes permanecen bajo control militar israelí en H2. A partir de 2009, un total de 86 familias judías vivían en Hebrón. Las FDI (Fuerzas de Defensa de Israel) no pueden ingresar a H1 a menos que estén bajo escolta palestina. Los palestinos no pueden acercarse a las áreas donde viven los colonos sin permisos especiales de las FDI. La comunidad internacional considera que el asentamiento judío es ilegal, aunque el gobierno israelí lo niega.

La población palestina en H2 ha disminuido considerablemente debido al impacto de las medidas de seguridad israelíes, que incluyen toques de queda prolongados, restricciones estrictas de movimiento y el cierre de actividades comerciales palestinas cerca de las áreas de colonos, y también debido al acoso de los colonos.

Los palestinos tienen prohibido el uso de la calle Al-Shuhada, una de las principales vías comerciales. Como resultado, aproximadamente la mitad de las tiendas árabes en H2 cerraron desde 1994.

Informe del vigésimo aniversario de TIPH

En 2017, la Presencia Internacional Temporal en Hebrón (TIPH, por sus siglas en inglés) emitió un informe confidencial que cubre sus 20 años de observación de la situación en Hebrón. El informe, basado en parte en más de 40.000 informes de incidentes durante esos 20 años, encontró que Israel viola rutinariamente el derecho internacional en Hebrón y que está en 'violaciones graves y regulares'. de los derechos a la no discriminación establecidos en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos por la falta de libertad de circulación de los palestinos residentes en Hebrón. El informe encontró que Israel viola regularmente el artículo 49 de la Cuarta Convención de Ginebra que prohíbe la deportación de civiles del territorio ocupado. El informe también encontró que la presencia de cualquier asentamiento israelí en Hebrón viola el derecho internacional.

Asentamientos israelíes

Antecedentes ideológicos

El asentamiento posterior a 1967 fue impulsado por doctrinas teológicas desarrolladas en Mercaz HaRav Kook bajo su fundador, el rabino Abraham Isaac Kook, y su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook, según las cuales la Tierra de Israel es sagrada, el pueblo, dotado de una chispa divina, son santos, y que ha llegado la Edad Mesiánica de la Redención, que requiere que la Tierra y el Pueblo se unan para ocupar la tierra y cumplir los mandamientos. Hebrón tiene un papel particular en el desarrollo del 'drama cósmico': las tradiciones sostienen que Abraham compró tierras allí, que el rey David era su rey, y que la tumba de Abraham cubre la entrada al Jardín del Edén, y fue un sitio excavado por Adán, quien está enterrado allí con Eva. Las doctrinas sostienen que la redención ocurrirá cuando las características femeninas y masculinas de Dios se unan en el sitio. En este meta, establecerse en Hebrón no es solo un derecho y un deber, sino que le está haciendo un favor al mundo en general, con los actos de la comunidad como un ejemplo de que los judíos de Hebrón son "una luz para las naciones" 34; (O la-Goyim) y llevar a cabo su redención, incluso si esto significa violar las leyes seculares, expresadas en violencia por motivos religiosos hacia los palestinos, quienes son vistos en general como "mentirosos, viciosos, autosuficientes. centrado, e imposible de confiar". Los enfrentamientos con los palestinos en el proyecto de asentamiento tienen un significado teológico en la comunidad judía de Hebrón: las fricciones de la guerra fueron, en opinión de Kook, conducentes al proceso mesiánico, y los árabes tendrán que irse. No existe una conexión de parentesco entre los nuevos colonos y las antiguas familias tradicionales de judíos hebronitas, que se oponen enérgicamente a la presencia de nuevos colonos en Hebrón.

Primer asentamiento, Kiryat Arba

En la primavera de 1968, el rabino Moshe Levinger, junto con un grupo de israelíes que se hacían pasar por turistas suizos, alquilaron a su propietario, Faiz Qawasmeh, el hotel principal de Hebrón y luego se negaron a irse. La supervivencia del gobierno laborista dependía del Partido Religioso Nacional asociado al sionismo religioso y, bajo la presión de este partido, se mostró reacio a evacuar a los colonos. El ministro de Defensa, Moshe Dayan, ordenó su evacuación, pero aceptó su reubicación en la base militar cercana en las afueras del este de Hebrón, que se convertiría en el asentamiento Kiryat Arba. Después de un fuerte cabildeo por parte de Levinger, el acuerdo obtuvo el apoyo tácito de Levi Eshkol y Yigal Allon, mientras que Abba Eban y Pinhas Sapir se opusieron. Después de más de un año y medio, el gobierno accedió a legitimar el asentamiento. Posteriormente, el asentamiento se amplió con el puesto de avanzada cercano Givat Ha'avot, al norte de la Cueva de los Patriarcas. Gran parte de la operación Hebron-Kiryat Arba fue planificada y financiada por el Movimiento por el Gran Israel. Según un fallo emitido por la Corte Suprema de Israel en 2011, los judíos no tienen derecho a las propiedades que poseían en lugares como Hebrón y Tel Rumeida antes de 1948, y no tienen derecho a compensación por sus pérdidas.

Beit Hadassah

Originalmente llamada clínica Hesed l'Avraham, Beit Hadassah se construyó en 1893 con donaciones de familias judías de Baghdadi y era la única instalación médica moderna en Hebrón. En 1909, pasó a llamarse Organización Sionista de Mujeres de América Hadassah, que asumió la responsabilidad del personal médico y brindó atención médica gratuita a todos.

En 1979, después de que varios intentos por parte de hombres israelíes fracasaron en tomar posesión del edificio, entonces conocido como Dabouia, 15 madres de colonos y sus 35 hijos se dirigieron hacia él y se pusieron en cuclillas allí, y lograron acampar en el construyendo durante un año, explotando la indecisión del gobierno en ese momento, cuando estaba en negociaciones con Egipto para devolver la península del Sinaí. El cálculo era que el estado 'equilibraría' la impopular decisión de devolver el territorio conquistado comprometiéndose a un mayor control de Cisjordania. Un grupo de colonos encabezado por Miriam Levinger se mudó a Dabouia, el antiguo hospital Hadassah en el centro de Hebrón, entonces bajo administración árabe. Lo convirtieron en una cabeza de puente para el reasentamiento judío dentro de Hebrón y fundaron el Comité de la Comunidad Judía de Hebrón cerca de la Sinagoga Abraham Avinu. La toma de posesión creó un grave conflicto con los comerciantes árabes de la misma zona; una acción de represalia de un grupo guerrillero palestino mató a seis estudiantes de ieshivá. Los comerciantes apelaron dos veces ante la Corte Suprema de Israel, sin éxito. Con este precedente, en febrero del año siguiente, el Gobierno legitimó la residencia en la ciudad de Hebrón propiamente dicha, permitiendo que 50 familias armadas bajo vigilancia militar habitaran en una estructura fortificada en el corazón de la Ciudad Vieja de Hebrón palestina. El patrón de asentamiento seguido por un estallido de hostilidades con los palestinos locales se repitió más tarde en Tel Rumeida.

Beit Romano

Beit Romano fue construido y propiedad de Yisrael Avraham Romano de Constantinopla y sirvió a los judíos sefardíes de Turquía. En 1901, se estableció allí una Yeshiva con una docena de maestros y hasta 60 estudiantes.

En 1982, las autoridades israelíes tomaron una oficina de educación palestina (Escuela Osama Ben Munqez) y la estación de autobuses adyacente. La escuela se convirtió en un asentamiento y la estación de autobuses en una base militar en contra de una orden de la Corte Suprema de Israel.

Tel Rumeida

En 1807, el inmigrante rabino sefardí Haim Yeshua Hamitzri (Haim el judío egipcio) compró 5 dunams en las afueras de la ciudad y en 1811 firmó un contrato de arrendamiento por 99 años sobre otros 800 dunams de tierra, que incluía 4 lotes en Tel Rumeida. Las parcelas fueron administradas por su descendiente Haim Bajaio después de que los judíos abandonaran Hebrón. Colonos' Los reclamos sobre esta tierra se basan en estos precedentes, pero son desestimados por el heredero del rabino.

En 1984, los colonos establecieron allí un puesto avanzado de caravanas llamado (Ramat Yeshai). En 1998 el Gobierno lo reconoció como asentamiento y en 2001 el Ministro de Defensa aprobó la construcción de las primeras viviendas.

Avraham Avinu

Sinagoga Abraham Avinu en 1925

La sinagoga Abraham Avinu era el centro físico y espiritual de su vecindario y se consideraba una de las sinagogas más bellas de Palestina. Fue el centro del culto judío en Hebrón hasta que fue incendiado durante los disturbios de 1929. En 1948, bajo el dominio jordano, las ruinas restantes fueron arrasadas.

El barrio de Avraham Avinu se estableció junto a los Mercados Mayoristas y de Verduras en la calle Al-Shuhada en el sur de la Ciudad Vieja. El mercado de verduras fue cerrado por el ejército israelí y algunas de las casas vecinas fueron ocupadas por colonos y soldados. Los colonos comenzaron a apoderarse de las tiendas palestinas cerradas, a pesar de las órdenes explícitas de la Corte Suprema de Israel de que los colonos debían desalojar estas tiendas y permitir que los palestinos regresaran.

Otras actividades de asentamiento

En 2012, las Fuerzas de Defensa de Israel pidieron la remoción inmediata de un nuevo asentamiento porque se consideró una provocación. Las FDI han hecho cumplir las demandas de los colonos contra el ondear banderas palestinas en un tejado de Hebronita contiguo a los asentamientos, aunque ninguna regla prohíbe la práctica. En agosto de 2016, Israel anunció su intención de permitir la construcción de asentamientos en el recinto militar de Plugat Hamitkanim en Hebrón, que había sido expropiado con fines militares en la década de 1990.

A fines de 2019, el ministro de Defensa israelí, Naftali Bennett, instruyó a la administración militar para que informara al municipio palestino de la intención del gobierno de reconstruir la infraestructura en el antiguo mercado de frutas y verduras de Hebrón para establecer allí un barrio judío. lo que permitiría duplicar la población de colonos de la ciudad. Los residentes originales del área, que han protegido los derechos de tenencia allí, se vieron obligados a evacuar la zona después de la masacre de la Cueva del Patriarca. El sitio original estaba bajo propiedad judía antes de 1948. El plan propone que las tiendas vacías sigan siendo palestinas mientras que las unidades construidas sobre ellas albergan judíos israelíes.

Demografía

En 1820, se informó que había alrededor de 1000 judíos en Hebrón. En 1838, Hebrón tenía aproximadamente 1500 hogares musulmanes sujetos a impuestos, además de 41 contribuyentes judíos. Los contribuyentes consistían aquí en hombres jefes de familia que poseían incluso una tienda muy pequeña o un terreno. 200 judíos y un hogar cristiano estaban bajo 'protecciones europeas'. La población total se estimó en 10.000. En 1842, se estimó que unas 400 familias árabes y 120 judías vivían en Hebrón, habiendo disminuido el número de estas últimas tras la destrucción de 1834.

Año Musulmanes Cristianos Judíos Total Notas y fuentes
1538 749 h 7 h 20 h 776 h (h = hogares), Cohen & Lewis
1774 300 Azulai
1817 500 Israel Foreign Ministry
1820 1.000 William Turner
1824 60 h (40 h Sephardim, 20 h Ashkenazim), The Missionary Herald
1832 400 h 100 h 500 h (h = hogares), Augustin Calmet, Charles Taylor, Edward Robinson
1837 423 Censo de Montefiore
1838 c.6 a 7.000 "few" 700 7 a 8 William McClure Thomson
1839 1295 f 1 f 241 (f = familias), David Roberts
1840 700 a 800 James A. Huie
1851 11. 450 Registro oficial
1851 400 Clorinda Menor
1866 497 Censo de Montefiore
1871/2 2.800 h 200 h 3.000 h Registros otomanos del provincial sirio sālnāme por estos años
1875 8.000 a 10.000 500 Albert Socin
1875 17.000 600 Hebron Kaymakam
1881 1.000-1.200 PEF Estudio de Palestina
1881 800 5.000 El Amigo
1890 1.490 Enciclopedia Judía
1895 1.400
1906 1.100 14.000 (690 Sephardim, 410 Ashkenazim), Enciclopedia Judía
1922 16.074 73 430 16.577 Censo de Palestina de 1922
1929 700 Israel Foreign Ministry
1930 0 Israel Foreign Ministry
1931 17.277 109 134 17.532 Censo de Palestina de 1931
1945 24.400 150 0 24,560 Estadísticas de aldea, 1945
1961 37.868 Censo jordano
1967 38,073 136 38.348 Censo israelí
1997 n/a n/a 530 119.093 Censo palestino
2007 n/a n/a 500 163,146 Censo palestino

Desarrollo urbano

Vista de Hebrón 2006

Históricamente, la ciudad constaba de cuatro barrios densamente poblados: el suq y el Harat al-Masharqa adyacentes a la mezquita Ibrahimi, el barrio de los comerciantes de seda (Haret Kheitun) al sur y el barrio Sheikh (Haret al-Sheikh) al norte. Se cree que la estructura urbana básica de la ciudad se estableció en el período mameluco, durante el cual la ciudad también tuvo barrios judíos, cristianos y kurdos.

A mediados del siglo XIX, Hebrón aún estaba dividida en cuatro barrios, pero el barrio cristiano había desaparecido. Las secciones incluían el barrio antiguo que rodea la cueva de Macpela, el Haret Kheitun (el barrio judío, Haret el-Yahud), el Haret el-Sheikh y el barrio druso. A medida que la población de Hebrón aumentaba gradualmente, los habitantes prefirieron construir hacia arriba en lugar de abandonar la seguridad de sus barrios. En la década de 1880, la mejor seguridad proporcionada por las autoridades otomanas permitió que la ciudad se expandiera y surgió un nuevo centro comercial, Bab el-Zawiye. A medida que continuaba el desarrollo, se construyeron nuevas estructuras espaciosas y más altas hacia el noroeste. En 1918, la ciudad constaba de densos grupos de viviendas residenciales a lo largo del valle, que se elevaban sobre las laderas por encima de él. En la década de 1920, la ciudad estaba formada por siete barrios: el-Sheikh y Bab el-Zawiye al oeste, el-Kazzazin, el-Akkabi y el-Haram en el centro, el-Musharika al sur y el-Kheitun en el este. La expansión urbana se había extendido a las colinas circundantes en 1945. El gran aumento de la población bajo el dominio jordano resultó en la construcción de unas 1800 casas nuevas, la mayoría de ellas a lo largo de la carretera Hebrón-Jerusalén, que se extiende hacia el norte por más de 5 km (3 millas) a una profundidad de 600 pies (200 m) en ambos sentidos. Se construyeron unas 500 casas en otros lugares en las tierras rurales circundantes. Hubo menos desarrollo hacia el sureste, donde las unidades de vivienda se extendían a lo largo del valle durante aproximadamente 1 milla (1,5 km).

En 1971, con la ayuda de los gobiernos de Israel y Jordania, se fundó la Universidad de Hebrón, una universidad islámica.

En un intento por mejorar la vista de la Mezquita Ibrahami, Jordan demolió bloques enteros de casas antiguas frente a su entrada, lo que también resultó en un mejor acceso al sitio histórico. Los jordanos también demolieron la antigua sinagoga ubicada en el barrio de el-Kazzazin. En 1976, Israel recuperó el sitio que se había convertido en un corral de animales, y en 1989 se había establecido allí un patio de colonos.

Hebron market

Hoy, el área a lo largo del eje norte-sur hacia el este comprende la ciudad moderna de Hebrón (también llamada Alto Hebrón, Khalil Foq). Se estableció hacia el final del período otomano, sus habitantes eran hebronitas de clase media y alta que desde allí de la populosa ciudad vieja, Balde al-Qadime (también llamada Bajo Hebrón, Khalil Takht ). La parte norte de Upper Hebron incluye algunos distritos residenciales de alto nivel y también alberga la Universidad de Hebron, hospitales privados y los dos únicos hoteles de la ciudad. La principal arteria comercial de la ciudad se encuentra aquí, situada a lo largo de Jerusalem Road, e incluye modernos centros comerciales de varios pisos. También en esta área hay villas y complejos de apartamentos construidos en krum, tierras rurales y viñedos, que solían funcionar como áreas de recreación durante los meses de verano hasta principios del período jordano. La parte sur es donde se encuentran los barrios de clase trabajadora, junto con grandes zonas industriales y la Universidad Politécnica de Hebrón.

Los principales edificios municipales y gubernamentales están ubicados en el centro de la ciudad. Esta área incluye desarrollos de hormigón y vidrio de gran altura y también algunas casas familiares de una sola planta de la era otomana, adornadas con entradas arqueadas, motivos decorativos y herrajes. Los mercados de electrodomésticos y textiles de Hebrón se encuentran aquí a lo largo de dos caminos paralelos que conducen a la entrada de la ciudad vieja. Muchos de estos han sido reubicados desde el antiguo centro comercial de la ciudad, conocido como el mercado de verduras (hesbe), que fue clausurado por el ejército israelí durante la década de 1990. El mercado de verduras ahora se encuentra en la plaza de Bab el-Zawiye.

Industria del calzado

Desde la década de 1970 hasta principios de la de 1990, un tercio de los que vivían en la ciudad trabajaban en la industria del calzado. Según el propietario de la fábrica de calzado, Tareq Abu Felat, el número llegó a por lo menos 35.000 personas y había más de 1.000 talleres en la ciudad. Las estadísticas de la Cámara de Comercio de Hebrón sitúan la cifra en 40.000 personas empleadas en 1.200 negocios de calzado. Sin embargo, los Acuerdos de Oslo de 1993 y el Protocolo de Relaciones Económicas entre Israel y la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) de 1994 hicieron posible la importación masiva de productos chinos ya que la Autoridad Nacional Palestina, que se creó después de los Acuerdos de Oslo, no lo reguló. Más tarde pusieron impuestos a la importación, pero Abu Felat, quien también es el presidente de la Federación Palestina de Industrias del Cuero, dijo que aún se necesitan más. El gobierno palestino decidió imponer un impuesto adicional del 35% a los productos de China a partir de abril de 2013.

Se estima que el 90 % de los zapatos en Palestina ahora provienen de China, que según los trabajadores de la industria palestina son de mucha menor calidad pero también mucho más baratos, y los chinos son más estéticos. Otro factor que contribuye al declive de la industria local son las restricciones israelíes a las exportaciones palestinas.

Hoy en día, hay menos de 300 talleres en la industria del calzado, que solo funcionan a tiempo parcial, y emplean a unas 3000 o 4000 personas. Más del 50% de los zapatos se exportan a Israel, donde los consumidores tienen una mejor economía. Menos del 25% va al mercado palestino, y parte va a Jordania, Arabia Saudita y otros países árabes.

Estado político

Según el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas aprobado por la ONU en 1947, se preveía que Hebrón se convirtiera en parte de un estado árabe. Mientras que los líderes judíos aceptaron el plan de partición, los líderes árabes (el Alto Comité Árabe en Palestina y la Liga Árabe) lo rechazaron, oponiéndose a cualquier partición. Las secuelas de la guerra de 1948 vieron la ciudad ocupada y luego anexada unilateralmente por el reino de Jordania en un movimiento apoyado por los funcionarios locales de Hebrón. Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, Israel ocupó Hebrón. En 1997, de conformidad con el Acuerdo de Hebrón, Israel se retiró del 80 por ciento de Hebrón, que fue entregado a la Autoridad Palestina. La policía palestina asumiría responsabilidades en el Área H1 e Israel mantendría el control en el Área H2.

Una fuerza internacional de observación no armada, la Presencia Internacional Temporal en Hebrón (TIPH), se estableció posteriormente para ayudar a normalizar la situación y mantener una barrera entre la población árabe palestina de la ciudad y la población judía que reside en su enclave en la ciudad vieja. El TIPH opera con el permiso del gobierno israelí, se reúne periódicamente con el ejército israelí y la Administración Civil israelí, y tiene acceso gratuito a toda la ciudad. En 2018, el TIPH fue objeto de críticas en Israel debido a incidentes en los que, según la policía israelí, se filmó a un empleado pinchando los neumáticos del automóvil de un colono israelí, y otro caso en el que un observador fue deportado después de abofetear a un niño colono.

Violencia intercomunitaria

Hebrón fue la única ciudad excluida del acuerdo interino de septiembre de 1995 para restaurar el dominio sobre todas las ciudades palestinas de Cisjordania a la Autoridad Palestina. Los soldados de las FDI consideran que su trabajo es proteger a los colonos israelíes de los residentes palestinos, no vigilar a los colonos israelíes. Los soldados de las FDI tienen instrucciones de dejar a los colonos israelíes violentos para que la policía se encargue de ellos.

Una red instalada en la Ciudad Vieja para evitar que los colonos israelíes caigan basura en una zona palestina.

Desde los Acuerdos de Oslo, los episodios violentos han sido recurrentes en la ciudad. La masacre de la Cueva de los Patriarcas tuvo lugar el 25 de febrero de 1994 cuando Baruch Goldstein, un médico israelí y residente de Kiryat Arba, abrió fuego contra los musulmanes que rezaban en la Mezquita Ibrahimi, matando a 29 e hiriendo a 125 antes de que los sobrevivientes lo vencieran y lo mataran.. Las órdenes permanentes para los soldados israelíes de servicio en Hebrón les prohibían disparar contra otros judíos, incluso si disparaban contra árabes. Este hecho fue condenado por el Gobierno de Israel y, como resultado, el partido de extrema derecha Kach fue prohibido. El gobierno israelí también endureció las restricciones al movimiento de palestinos en H2, cerró sus mercados de verduras y carne y prohibió los automóviles palestinos en la calle Al-Shuhada. El parque cerca de la Cueva de los Patriarcas para recreación y barbacoas está fuera del alcance de los hebronitas árabes.

Durante el período de la Primera Intifada y la Segunda Intifada, la comunidad judía fue objeto de ataques por parte de militantes palestinos, especialmente durante los períodos de las intifadas; que vio 3 apuñalamientos fatales y 9 tiroteos fatales entre la primera y la segunda Intifada (0,9% de todas las muertes en Israel y Cisjordania) y 17 tiroteos fatales (9 soldados y 8 colonos) y 2 muertes por un bombardeo durante la segunda Intifada, y miles de rondas le dispararon desde las colinas sobre los barrios de Abu-Sneina y Harat al-Sheikh. 12 soldados israelíes murieron (el comandante de la Brigada de Hebrón, el coronel Dror Weinberg y otros dos oficiales, 6 soldados y 3 miembros de la unidad de seguridad de Kiryat Arba) en una emboscada. Dos observadores de la Presencia Internacional Temporal en Hebrón fueron asesinados por pistoleros palestinos en un ataque a tiros en la carretera a Hebrón. El 27 de marzo de 2001, un francotirador palestino apuntó y mató al bebé judío Paso Shalhevet. El francotirador fue capturado en 2002.

En la década de 1980, Hebrón se convirtió en el centro del movimiento judío Kach, una organización designada como terrorista, cuyas primeras operaciones comenzaron allí y proporcionó un modelo para un comportamiento similar en otros asentamientos. Hebrón es una de las tres ciudades de Cisjordania de donde proceden la mayoría de los terroristas suicidas. En mayo de 2003, tres estudiantes de la Universidad Politécnica de Hebrón llevaron a cabo tres ataques suicidas separados. En agosto de 2003, en lo que ambos grupos islámicos describieron como una represalia, un predicador de Hebrón de 29 años, Raed Abdel-Hamed Mesk, rompió un alto el fuego palestino unilateral matando a 23 e hiriendo a más de 130 en un autobús bomba en Jerusalén.

Hebron Chamber of Commerce

La organización israelí B'Tselem afirma que ha habido "violaciones graves" de los derechos humanos de los palestinos en Hebrón debido a la "presencia de los colonos dentro de la ciudad". La organización cita incidentes regulares de "violencia física y daños a la propiedad casi diarios por parte de los colonos de la ciudad", toques de queda y restricciones de movimiento que se encuentran "entre las más duras en los Territorios Ocupados" y violencia por policías fronterizos israelíes y las FDI contra los palestinos que viven en el sector H2 de la ciudad. Según Human Rights Watch, las áreas palestinas de Hebrón son frecuentemente objeto de disparos indiscriminados por parte de las FDI, lo que provoca muchas bajas. Un exsoldado de las FDI, con experiencia en la vigilancia de Hebrón, testificó para Breaking the Silence que en la pared de información de su unidad se colgó un cartel que describía el objetivo de su misión que decía: 'Interrumpir la rutina de los habitantes de la barrio." El alcalde de Hebrón, Mustafa Abdel Nabi, invitó a los Equipos Cristianos de Acción por la Paz a ayudar a la comunidad palestina local a oponerse a lo que describen como la ocupación militar israelí, el castigo colectivo, el acoso de los colonos, la demolición de viviendas y la expropiación de tierras.

Un episodio violento ocurrió el 2 de mayo de 1980, cuando un escuadrón de Al Fatah asesinó a cinco estudiantes de yeshivá ya otra persona que volvían a casa después de la oración del sábado en la Tumba de los Patriarcas. El evento proporcionó una gran motivación para que los colonos cerca de Hebrón se unieran a la clandestinidad judía. El 26 de julio de 1983, los colonos israelíes atacaron la Universidad Islámica y mataron a tiros a tres personas e hirieron a más de treinta.

La Comisión de Investigación Shamgar de 1994 concluyó que las autoridades israelíes habían fallado sistemáticamente en investigar o enjuiciar los delitos cometidos por los colonos contra los palestinos. El comandante de las FDI en Hebrón, Noam Tivon, dijo que su principal preocupación es 'garantizar la seguridad de los colonos judíos'. y que los 'soldados israelíes han actuado con la máxima moderación y no han iniciado ningún ataque con disparos o violencia'.

Sitios históricos

La Ciudad Vieja de Hebrón fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO el 7 de julio de 2017, a pesar de la oposición de los funcionarios israelíes que objetaron que no se llamara israelí o judía.

El sitio histórico más famoso de Hebrón es la Cueva de los Patriarcas. Se dice que la estructura de la era herodiana encierra las tumbas de los patriarcas y matriarcas bíblicos. Isaac Hall ahora sirve como mezquita Ibrahimi, mientras que Abraham and Jacob Hall sirve como sinagoga. Las tumbas de otras figuras bíblicas (Abner ben Ner, Otniel ben Kenaz, Ruth e Jesse) también se encuentran en la ciudad.

El Roble de Sibta (Roble de Abraham) es un árbol antiguo que, en la tradición no judía, se dice que marca el lugar donde Abraham plantó su tienda. La Iglesia Ortodoxa Rusa es propietaria del sitio y del cercano Monasterio de la Santísima Trinidad de Abraham's Oak, consagrado en 1925.

Hebrón es una de las pocas ciudades que ha conservado su arquitectura mameluca. Se construyeron muchas estructuras durante el período, especialmente Sufi zawiyas. Las mezquitas de la época incluyen la mezquita Sheikh Ali al-Bakka y Al-Jawali. La antigua sinagoga otomana Abraham Avinu en el histórico barrio judío de la ciudad fue construida en 1540 y restaurada en 1738.

Tradiciones religiosas

El monasterio ruso ortodoxo, Hebrón

Algunas tradiciones judías con respecto a Adán lo sitúan en Hebrón después de su expulsión del Edén. Otro hace que Caín mate a Abel allí. Un tercero tiene a Adán y Eva enterrados en la cueva de Macpela. Una tradición judeocristiana decía que Adán se formó de la arcilla roja del campo de Damasco, cerca de Hebrón. Surgió una tradición en los textos judíos medievales de que la propia Cueva de los Patriarcas era la entrada misma al Jardín del Edén. Durante la Edad Media, los peregrinos y los habitantes de Hebrón comían la tierra roja como amuleto contra la desgracia. Otros informan que la tierra se cosechó para exportarla como especia medicinal preciosa en Egipto, Arabia, Etiopía e India y que la tierra se volvía a llenar después de cada excavación. La leyenda también cuenta que Noé plantó su viña en el monte Hebrón. En la tradición cristiana medieval, Hebrón era una de las tres ciudades donde se decía que vivía Isabel, y la leyenda implica que podría haber sido el lugar de nacimiento de Juan el Bautista.

Una tradición islámica dice que Mahoma se apeó en Hebrón durante su viaje nocturno de La Meca a Jerusalén, y se dice que la mezquita de la ciudad conserva uno de sus zapatos. Otra tradición afirma que Mahoma dispuso que Hebrón y los pueblos de los alrededores se convirtieran en parte del dominio de Tamim al-Dari; esto se implementó durante el reinado de Umar como califa. De acuerdo con el arreglo, a al-Dari y sus descendientes solo se les permitió cobrar impuestos a los residentes por su tierra y se les confió el waqf de la Mezquita Ibrahimi.

El simat al-Khalil o "Mesa de Abraham" está atestiguado en los escritos del viajero persa del siglo XI Nasir-i Khusraw. Según el relato, este primer centro islámico de distribución de alimentos, anterior a los imarets otomanos, les dio a todos los visitantes de Hebrón una hogaza de pan, un plato de lentejas en aceite de oliva y algunas pasas.

Según Tamara Neuman, el asentamiento de una comunidad de fundamentalistas religiosos judíos ha provocado tres cambios importantes al (a) rediseñar un área palestina en términos de imágenes y orígenes bíblicos: (b) rehacer estos sitios religiosos renovados para dotarlos con una centralidad innovadora en el culto judío que, argumenta, borra efectivamente el impulso diaspórico de la tradición judía; y (c) escribir los aspectos superpuestos del judaísmo, el cristianismo y el islam de tal manera que se erradique la posibilidad de acomodación entre las tres tradiciones entrelazadas, mientras que la presencia de los propios palestinos se borra por métodos violentos.

Pueblos gemelos/Ciudades hermanas

Hebrón está hermanada con:

  • Amman, (Jordania)
  • Beyoğlu, (Turquía)
  • Bursa, (Turquía)
  • Casablanca, Marruecos
  • Derby, Inglaterra
  • Fez,(Marruecos)
  • Jajmau (India)
  • Keçiören, (Turquía)
  • Kraljevo, Serbia
  • Medina, (Arabia Saudita)
  • Saint-Pierre-des-Corps, (Francia)
  • Şanlıurfa,(Turquía)
  • Yiwu, (China)