Hauntología

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Hamlet, Príncipe de Dinamarca, Ley I, Escena IV por Henry Fuseli (1789)

Hauntología (un acrónimo de embrujo y ontología, también estudios espectrales, espectralidades o giro espectral) es un conjunto de ideas que se refieren al retorno o la persistencia de elementos del pasado social o cultural, como en el caso de un fantasma. El término es un neologismo introducido por primera vez por el filósofo francés Jacques Derrida en su libro de 1993 Espectros de Marx. Desde entonces se ha utilizado en campos como las artes visuales, la filosofía, la música electrónica, la antropología, la criminología, la política, la ficción y la crítica literaria.

Si bien Christine Brooke-Rose ya había hecho un juego de palabras con la palabra "dehauntológica" (en lugar de "deontológica") en Amalgamemnon (1984), Derrida utilizó inicialmente el término "hauntología" para referirse a su idea de la naturaleza atemporal del marxismo y su tendencia a "acechar a la sociedad occidental desde el más allá". Describe una situación de disyunción temporal y ontológica en la que la presencia, especialmente social y cultural, es reemplazada por un no-origen diferido. El concepto se deriva de la deconstrucción, en la que cualquier intento de localizar el origen de la identidad o la historia debe inevitablemente encontrarse dependiente de un conjunto de condiciones lingüísticas siempre existentes. A pesar de ser el tema central de Espectros de Marx, la palabra hauntología aparece solo tres veces en el libro, y hay poca coherencia en la forma en que otros escritores definen el término.

En la década de 2000, los teóricos Simon Reynolds y Mark Fisher aplicaron el término a los músicos, y se decía que exploraban ideas relacionadas con la disyunción temporal, el retrofuturismo, la memoria cultural y la persistencia del pasado. La hauntología se ha utilizado como lente crítica en diversas formas de medios y teorías, entre ellas la música, la estética, la teoría política, la arquitectura, el futurismo africano, el afrofuturismo, el neofuturismo, el metamodernismo, la antropología y el psicoanálisis. Debido a la dificultad para comprender el concepto, hay poca coherencia en la forma en que otros escritores definen el término.

Desarrollo

Precursores

Las apariciones y las historias de fantasmas existen desde hace milenios y alcanzaron su apogeo en Occidente durante el siglo XIX. En los estudios culturales, Terry Castle (en The Apparitional Lesbian) y Anthony Vidler (en The Architectural Uncanny) son anteriores a Derrida.

Espectros de Marx

La palabra "hauntología" tiene su origen en la discusión que Derrida hace de Karl Marx en Los espectros de Marx, específicamente en la proclamación de Marx de que "un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo" en El manifiesto comunista. Derrida hace referencia al Hamlet de Shakespeare, en particular a una frase pronunciada por el personaje principal: "el tiempo está descoordinado". La palabra funciona como un homófono deliberado de "ontología". en el francés nativo de Derrida (cf. "hantologie", [ɑ̃tɔlɔʒi] y "ontologie", [ɔ̃tɔlɔʒi]).

El trabajo previo de Derrida sobre la deconstrucción, en particular sobre los conceptos de traza y différance, sirve como base para su formulación de la hauntología, afirmando fundamentalmente que no existe un punto temporal de origen puro sino sólo un "presente siempre ausente". Derrida considera que la hauntología no sólo es más poderosa que la ontología, sino que "albergaría en sí misma la escatología y la teleología". Su escritura en Spectres está marcada por una preocupación por la "muerte" del comunismo después de la caída de la Unión Soviética en 1991, en particular después de que teóricos como Francis Fukuyama afirmaran que el capitalismo había triunfado de manera concluyente sobre otros sistemas político-económicos y había llegado al "fin de la historia".

A pesar de ser el tema central de Espectros de Marx, la palabra hauntología aparece sólo tres veces en el libro. Peter Buse y Andrew Scott, al analizar la noción de hauntología de Derrida, explican:

Los fantasmas llegan del pasado y aparecen en el presente. Sin embargo, el fantasma no se puede decir que pertenece al pasado.... ¿Entonces la persona "histórica" que se identifica con el fantasma pertenece adecuadamente al presente? Seguramente no, como la idea de un regreso de la muerte fractura todas las concepciones tradicionales de la temporalidad. La temporalidad a la que está sujeto el fantasma es por lo tanto paradójica, a la vez ellos 'regresan' y hacen su debut aparicional [...] cualquier intento de aislar el origen del lenguaje encontrará su momento inaugural ya dependiente de un sistema de diferencias lingüísticas que se han instalado antes del momento 'originario' (11).

En música

En la década de 2000, los críticos retomaron el término en referencia a las paradojas que se encuentran en la posmodernidad, en particular el reciclaje persistente de la estética retro y la incapacidad de la cultura contemporánea para escapar de las viejas formas sociales. Escritores como Mark Fisher y Simon Reynolds utilizaron el término para describir una estética musical preocupada por esta disyunción temporal y la nostalgia por los "futuros perdidos". Se describe a los músicos denominados "hauntológicos" como aquellos que exploran ideas relacionadas con la disyunción temporal, el retrofuturismo, la memoria cultural y la persistencia del pasado.

En la antropología

La antropología ha visto un uso generalizado de la hauntología como metodología en la etnografía, la arqueología y la antropología psicológica. En 2019, Ethos, la revista de la Sociedad de Antropología Psicológica, dedicó un número completo a la hauntología, titulado Hauntología en la antropología psicológica, y desde entonces han aparecido numerosos libros y artículos de revistas sobre el tema. En un libro titulado La hauntología de la vida cotidiana, el antropólogo psicológico Sadeq Rahimi afirma que "la experiencia misma de la vida cotidiana se construye en torno a un proceso que podemos llamar hauntógeno, y cuyo principal subproducto es un flujo constante de fantasmas".

Como método

Justin Armstrong, basándose en Derrida, propone una "etnografía espectral" que "ve más allá de los límites del lenguaje realmente hablado y del contacto humano directo, hacia la interacción entre el espacio, el lugar, los objetos y la temporalidad". Jeff Ferrell y Theo Kidynis, basándose en Armstrong, han desarrollado otras ideas de "etnografía de los fantasmas".

Embrujos primarios y secundarios

Los antropólogos Martha y Bruce Lincoln distinguen entre apariciones primarias, en las que los atormentados reconocen la realidad y la autonomía de entidades metafísicas de una manera relativamente acrítica y literal; y apariciones secundarias, que identifican "residuos textuales" de la historia, o como tropos para "estados intrapsíquicos colectivos" como el trauma y el duelo. Como estudio de caso, utilizan el ejemplo de la aparición secundaria de Ba Chúc, en la que los museos controlados por el Estado exhiben los cráneos de los muertos y recuerdos, en oposición a las costumbres funerarias tradicionales vietnamitas. Esto contrasta con la "aparición primaria" de Ba Chúc, la actividad paranormal que se dice que ocurre en un lugar de ejecución marcado por un árbol.

Kit Bauserman señala que para los teóricos literarios y críticos, el fantasma es una "pura metáfora" y un "recipiente ficticio que se apropia de su agenda social", mientras que los etnógrafos y antropólogos "son los que más se acercan a abordar a los fantasmas como seres". Algunos académicos han argumentado que la "distinción clara se desmorona rápidamente en el análisis etnográfico" y que "está lejos de estar claro que la presencia de los fantasmas como entidades metafísicas sea primaria".

Notas

  1. ^ Fiddler, Michael (2019). "Los fantasmas de otras historias: una síntesis de la embrujada, el crimen y el espacio". Crime, Media, Culture. 15 3): 463 –477.
  2. ^ a b c d Gallix, Andrew (17 de junio de 2011). "Hauntología: una manifestación crítica no tan nueva". The Guardian.
  3. ^ Brooke-Rose, Christine (1984). Amalgamemnon. Carcanet Press. p. 138. ISBN 9780856355394. Lejos en una campaña dehauntológica de zona a zona, zig-zagging norte y sur, este y oeste, los amantes vagarán...
  4. ^ a b Albiez, Sean (2017). Bloomsbury Enciclopedia de Música Popular del Mundo, Volumen 11. Bloomsbury. pp. 347 –349. ISBN 9781501326103. Retrieved 10 de enero 2020.
  5. ^ a b c d e f Fisher, Mark. "La metafísica de Crackle: afrofuturismo y hauntología". Dance Cult.
  6. ^ a b c Whyman, Tom (31 de julio de 2019). "Los fantasmas de nuestras vidas". New Statesman. Retrieved 15 de diciembre 2019.
  7. ^ Fisher, Mark. Fantasmas de Mi Vida: Escritos sobre Depresión, Hauntología y Futuros Perdidos. Libros Cero, 30 de mayo de 2014. ISBN 978-1-78099-226-6
  8. ^ Blanco " Peeren 2013, pág. 2.
  9. ^ Blanco " Peeren 2013, pág. 10.
  10. ^ "La mitad vive". Archivado desde el original el 7 de julio de 2007. Retrieved 2013-08-19.
  11. ^ La Controversia Estructuralista: Los Idiomas del Criticismo y las Ciencias del Hombre. Ed. by Richard Macksey and Eugenio Donato (Baltimore, 1970), p. 254
  12. ^ Derrida, J. (1994). Espectros de Marx: El Estado de la Deuda, el Trabajo del Ratón y la Nueva Internacional. Routledge.
  13. ^ Whiteley, Sheila; Rambarran, Shara (22 de enero de 2016). El Manual de Música y Virtualidad de Oxford. Oxford University Press. p. 412.
  14. ^ Stone Blue staff writers (Sep 11, 2015). William Basinski: instantáneas musicales. SBE Media. pp. Capítulo 3.
  15. ^ Rahimi, Sadeq (2021). La hauntología de la vida cotidiana. Londres: Palgrave Macmillan. p. 3. doi:10.1007/978-3-030-78992-3. ISBN 978-3-030-78992-3.
  16. ^ Armstrong, Justin (2010-01-26). "Sobre la posibilidad de la etnografía espectral". Estudios Culturales Metodologías Críticas. 10 3). SAGE Publications: 243 –250. doi:10.1177/1532708609359510. ISSN 1532-7086. S2CID 144608146.
  17. ^ Kindynis, Theo (2017-09-17). "Excavando fantasmas: Exploración urbana como arqueología de graffiti". Crime, Media, Culture. 15 1). SAGE Publications: 25 –45. doi:10.1177/1741659017730435. ISSN 1741-6590. S2CID 149232587.
  18. ^ Lincoln, Martha; Lincoln, Bruce (2015). "Toward a Critical Hauntology: Bare Afterlife and the Ghosts of Ba Chúc". Estudios comparativos en sociedad e historia. 57 1). Cambridge University Press (CUP): 191 –220. doi:10.1017/s0010417514000644. ISSN 0010-4175. S2CID 147023375.
  19. ^ Bauserman, Kit (12 septiembre 2022). "Ver y hablar a los fantasmas: Límites de la Hauntología para entender a los fantasmas como seres". JHI Blog. University of Pennsylvania Press. Retrieved 2 de marzo 2025.
  20. ^ Bien, Byron J.; Chiovenda, Andrea; Rahimi, Sadeq (2022-10-24). "La Antropología de ser odiado: Sobre la Emergencia de una Hauntología Antropológica". Examen anual de la Antropología. 51 1). Reseñas anuales: 437 –453. doi:10.1146/annurev-anthro-101819-110224. ISSN 0084-6570. S2CID 251145093.

Referencias

  • Blanco, María del Pilar; Peeren, Esther (2013). El lector de espectros: fantasmas y atormentados en la teoría cultural contemporánea. Nueva York. ISBN 978-1-4411-2478-4. OCLC 859160150.{{cite book}}: CS1 maint: localización desaparecido editor (link)
  • Buse, P. y Scott, A. (eds). Fantasmas: Destrucción, Psicoanálisis, Historia. Londres: Macmillan, 1999. ISBN 9780333711439.
  • Hauntology - GHOSTS OF FUTURES PAST por Merlin Coverley. 2020. ISBN 9780857304193
  • Hauntology in Psychological Antropología Cuestión especial Ethos: Journal of the Society for Psychological Anthropology dedicado a la embrujada (Volumen 47, Número 4, Diciembre 2019).
  • Specters of Marx, the state of the debt, the Work of Mourning, " the New International, trans by Peggy Kamuf, Routledge 1994. ISBN 9780415389570.
  • BBC Archive (1 de marzo de 2019). "BBC Ideas: ¿Qué es la embrujada? ¿Y por qué está todo a nuestro alrededor?". BBC Ideas. BBC. Retrieved 1 de mayo 2020.
  • Fisher, Mark (17 de enero de 2006). "K-punk: Hauntology Now". k-punk.abstractdynamics.org.
  • Reynolds, Simon (15 octubre 2017). "ReynoldsRetro: HAUNTOLOGY: the GHOST BOX label (Frieze, 2005)". Reynolds Retro. Retrieved 1 de mayo 2020.
  • https://web.archive.org/web/20211202154716/https://fastcapitalism.journal.library.uta.edu/index.php/fastcapitalism/article/view/54
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