Harriet Martineau

Harriet Martineau (12 de junio de 1802 - 27 de junio de 1876) fue una teórica social inglesa a menudo vista como la primera mujer socióloga. Escribió desde un ángulo sociológico, holístico, religioso y femenino, tradujo obras de Auguste Comte y, rara vez para una mujer escritora en ese momento, ganó lo suficiente para mantenerse. La joven princesa Victoria disfrutó de su trabajo y la invitó a su coronación en 1838.Martineau aconsejó "un enfoque en todos los aspectos [de la sociedad], incluidas las instituciones políticas, religiosas y sociales clave". Aplicó un análisis exhaustivo del estatus de la mujer bajo el de los hombres. La novelista Margaret Oliphant la llamó "una conferenciante y política nata... menos claramente afectada por su sexo que quizás cualquier otro, hombre o mujer, de su generación".

Vida temprana

La sexta de ocho hijos, Harriet Martineau nació en Norwich, Inglaterra, donde su padre, Thomas, era fabricante textil. Unitario muy respetado, fue diácono de Octagon Chapel, Norwich desde 1797. La madre de Harriet era hija de un refinador de azúcar y tendero.

La familia Martineau era de ascendencia hugonote francesa y profesaba puntos de vista unitarios. Sus tíos incluían al cirujano Philip Meadows Martineau (1752–1829), a quien le gustaba visitar en su finca cercana, Bracondale Lodge, y al empresario y benefactor Peter Finch Martineau. Martineau era la más cercana a su hermano James, quien se convirtió en filósofo y clérigo en la tradición de los disidentes ingleses. Según la escritora Diana Postlethwaite, la relación de Harriet con su madre era tensa y carente de afecto, lo que contribuyó a las opiniones expresadas en sus escritos posteriores. Martineau afirmó que su madre la abandonó a una nodriza.

Sus ideas sobre la domesticidad y la "facultad natural para el ama de casa", como se describe en su libro Educación del hogar (1848),provino de su falta de crianza al crecer. Aunque su relación era mejor en la edad adulta, Harriet veía a su madre como la antítesis de las cualidades cálidas y cariñosas que sabía que eran necesarias para las niñas a una edad temprana. Su madre instó a todos sus hijos a leer bien, pero al mismo tiempo se opuso a la pedantería femenina "con un ojo agudo para el decoro femenino y los buenos modales. Sus hijas nunca se podían ver en público con una pluma en la mano". A pesar de este enfoque conservador para criar a las niñas, Martineau no fue la única hija académicamente exitosa de la familia; su hermana Rachel dirigió su propia Academia Unitaria con la artista Hilary Bonham Carter como una de sus alumnas. La madre de Martineau impuso estrictamente un comportamiento femenino adecuado, empujando a su hija a "sostener una aguja de coser".

Martineau comenzó a perder los sentidos del gusto y el olfato a una edad temprana, se volvió cada vez más sorda y tuvo que usar una trompetilla. Fue el comienzo de muchos problemas de salud en su vida. En 1821 comenzó a escribir de forma anónima para el Repositorio Mensual, una publicación unitaria, y en 1823 publicó Ejercicios y Discursos Devocionales, Oraciones e Himnos.

En 1829, el negocio textil de la familia fracasó. Martineau, que entonces tenía 27 años, salió de los roles tradicionales de decoro femenino para ganarse la vida para su familia. Junto con su trabajo de costura, comenzó a vender sus artículos al Depósito Mensual, ganando elogios, incluidos tres premios de ensayo de la Asociación Unitaria. Su trabajo regular con Repository la ayudó a establecerse como una escritora independiente confiable y popular.

En la Autobiografía de Martineau, reflexiona sobre su éxito como escritora y el fracaso empresarial de su padre, que describe como "una de las mejores cosas que nos han pasado". Ella describió cómo podría entonces "vivir verdaderamente en lugar de vegetar". Su reflexión enfatiza su experiencia con la responsabilidad financiera en su vida mientras escribe "[su] fusión de narrativas literarias y económicas".

Su primer libro encargado, Ilustraciones de economía política, fue un tutorial ficticio destinado a ayudar al público en general a comprender las ideas de Adam Smith. Ilustraciones se publicó en febrero de 1832 en una edición de apenas 1500 ejemplares, ya que la editorial supuso que no se vendería bien. Sin embargo, muy rápidamente se convirtió en un gran éxito, y vendería constantemente más que el trabajo de Charles Dickens. Ilustraciones fue su primer trabajo en recibir elogios generalizados, y su éxito sirvió para difundir las ideas de libre mercado de Adam Smith y otros en todo el Imperio Británico. Luego, Martineau acordó componer una serie de historias mensuales similares durante un período de dos años, y el trabajo se aceleró al hacer que su hermano James también trabajara en la serie con ella.

Los trabajos posteriores ofrecieron tutoriales ficticios sobre una variedad de economistas políticos como James Mill, Bentham y Ricardo, este último formando especialmente su visión de la ley de rentas. Martineau se basó en Malthus para formar su opinión sobre la tendencia de la población humana a exceder sus medios de subsistencia. Sin embargo, en historias como "Weal and Woe in Garvelock", promovió la idea del control de la población a través de lo que Malthus denominó "controles voluntarios", como la castidad voluntaria y los matrimonios retrasados.

Londres y Estados Unidos

A principios del siglo XIX, la mayoría de las instituciones y normas sociales estaban fuertemente determinadas por el género, o la percepción de lo que era apropiado para los hombres y para las mujeres. La escritura no fue una excepción; los trabajos de no ficción sobre temas sociales, económicos y políticos estaban dominados por hombres, mientras que áreas limitadas, como la ficción romántica y los temas relacionados con la vida doméstica, se consideraban apropiados para las autoras. A pesar de estas expectativas de género en el mundo literario, Martineau expresó con fuerza sus opiniones sobre una variedad de temas.

La publicación frecuente de Martineau en el Repositorio la familiarizó con el editor, el reverendo William Johnson Fox (no William Darwin Fox, ver desambiguación). Al llegar a Londres por primera vez alrededor de 1830, se unió al círculo social de pensadores destacados de Fox, que también le presentó a Erasmus Alvey Darwin, hermano mayor de Charles Darwin.

En noviembre de 1832, Martineau se mudó a Londres. Entre sus conocidos estaban: Henry Hallam, Harriet Taylor, Alexander Maconochie, Henry Hart Milman, Thomas Malthus, Monckton Milnes, Sydney Smith, John Stuart Mill, Edward Bulwer-Lytton, Elizabeth Barrett Browning, Sarah Austin y Charles Lyell, así como Jane Welsh Carlyle y Thomas Carlyle. Conoció a Florence Nightingale, Charlotte Brontë, George Eliot y Charles Dickens más adelante en su carrera literaria.

Hasta 1834, Martineau estuvo ocupada con su hermano James en la serie de economía política, así como en una serie complementaria de Poor Laws and Paupers Illustrated e Illustrations of Taxation, que tenía la intención de influir directamente en la política gubernamental. Aproximadamente al mismo tiempo, publicó cuatro historias que expresaban su apoyo a las reformas de la Ley Whig Poor. Estos cuentos (directos, lúcidos, escritos sin aparente esfuerzo y, sin embargo, prácticamente efectivos) muestran las características del estilo de su autor. Los paternalistas conservadores reaccionaron llamándola malthusiana "que desaprueba la caridad y la provisión para los pobres", mientras que los radicales se opusieron a ella en el mismo grado. La alta sociedad whig la festejaba.

En mayo de 1834, Charles Darwin, en su expedición a las Islas Galápagos, recibió una carta de sus hermanas que decía que Martineau era "ahora un gran León en Londres, muy patrocinado por Ld. Brougham, quien la ha puesto a escribir historias sobre las Leyes pobres". y recomendando Poor Laws and Paupers Illustrated en partes del tamaño de un folleto. Agregaron que su hermano Erasmo "la conoce y es un gran admirador y todo el mundo lee sus libritos y si tienes una hora aburrida puedes, y luego tirarlos por la borda, para que no ocupen tu preciosa habitación".

En 1834, después de completar la serie económica, Harriet Martineau realizó una larga visita a los Estados Unidos durante la cual visitó a muchas personas, algunas poco conocidas, otras tan famosas como James Madison, el ex presidente de los Estados Unidos, en su casa de Montpelier. También conoció a numerosos abolicionistas en Boston y estudió las escuelas emergentes para la educación de niñas. Su apoyo al abolicionismo, entonces muy impopular en los EE. UU., provocó controversia, que su publicación, poco después de su regreso, de Society in America (1837) y How to Observe Morals and Manners (1838), solo alimentó. Los dos libros se consideran contribuciones significativas al entonces emergente campo de la sociología.

En Society in America, Martineau criticó airadamente el estado de la educación de las mujeres. Ella escribió,

El intelecto de las mujeres está confinado por una restricción injustificable de... educación... Como las mujeres no tienen ninguno de los objetivos en la vida para los cuales se considera un requisito de una educación ampliada, la educación no se da... La opción es ser 'mal educados, pasivos y serviles, o bien educados, vigorosos y libres solo con tolerancia. La publicación de las ilustraciones de economía política de Harriet Martineau tuvo éxito entre el público. Tanto éxito que, "para 1834, las ventas mensuales... habían llegado a 10.000 en una década en la que una venta de 2.000 o 3.000 copias de una obra de ficción se consideraba un gran éxito".

Su artículo "La era de los mártires de los Estados Unidos" (1839), en Westminster Review, presentó a los lectores ingleses las luchas de los abolicionistas en Estados Unidos varios años después de que Gran Bretaña aboliera la esclavitud.

En octubre de 1836, poco después de regresar del viaje del Beagle, Charles Darwin fue a Londres para quedarse con su hermano Erasmo. Lo encontró pasando sus días "expulsando a la señorita Martineau", que había regresado de su viaje a los Estados Unidos. Charles le escribió a su hermana,

Nuestra única protección contra una cuñada tan admirable es que ella lo haga trabajar demasiado". Comentó: "Ella ya lo regaña por su ociosidad. Algún día va a explicarle sus nociones sobre el matrimonio. Perfecto. la igualdad de derechos es parte de su doctrina. Dudo mucho que haya igualdad en la práctica.

Los Darwin compartían los antecedentes unitarios y la política whig de Martineau, pero a su padre, Robert, le preocupaba que, como posible nuera, ella fuera demasiado extremista en su política. Charles señaló que su padre estaba molesto por un artículo en la Westminster Review que pedía a los radicales que rompieran con los whigs y dieran el voto a los trabajadores "antes de saber que no era [el de Martineau], y desperdició una gran cantidad de indignación, e incluso ahora casi no puedo creer que no sea de ella". A principios de diciembre de 1836, Charles Darwin visitó a Martineau y pudo haber discutido los mundos sociales y naturales sobre los que estaba escribiendo en su libro Society in America, incluida la "grandeza y belleza" del "proceso de creación de mundos" que había visto en las Cataratas del Niágara..

Fue muy agradable y se las arregló para hablar sobre una cantidad maravillosa de temas, considerando el tiempo limitado. Me asombró encontrar lo poco fea que es, pero me parece que está abrumada con sus propios proyectos, sus propios pensamientos y sus propias habilidades. Erasmo palió todo esto, sosteniendo que no se debe mirarla como a una mujer.

Significativamente, la popularización anterior de Martineau de las teorías de control de la población de Thomas Malthus puede haber ayudado a convencer a Charles de leer a Malthus, lo que proporcionó las ideas innovadoras para su naciente teoría de la evolución. En abril de 1838, Charles le escribió a su hermana mayor, Susan, que

Erasmo ha estado con ella mediodía, mañana y noche: si su carácter no fuera tan seguro, como una montaña en las regiones polares, ciertamente lo perdería. — Lyell llamó allí el otro día y había una hermosa rosa en la mesa, y ella se la mostró fríamente y dijo que 'Erasmus Darwin' me la dio. — Qué suerte, ella es tan sencilla; si no, me asustaría: es una mujer maravillosa.

Martineau escribió Deerbrook (1838), una novela de tres volúmenes publicada después de sus libros estadounidenses. Retrató una historia de amor fallida entre un médico y su cuñada. Fue considerada su novela más exitosa. También escribió La hora y el hombre: un romance histórico (1839), una novela de tres volúmenes sobre el líder de esclavos haitianos Toussaint L'Ouverture, quien contribuyó a la independencia de la isla en 1804.

Newcastle y Tynemouth

En 1839, durante una visita a la Europa continental, a Martineau se le diagnosticó un tumor uterino. Visitó varias veces a su cuñado, Thomas Michael Greenhow, un célebre médico de Newcastle upon Tyne, para tratar de aliviar sus síntomas. En la última ocasión se quedó durante seis meses en la casa de la familia Greenhow en 28 Eldon Square. Inmóvil y confinada en un sofá, su madre la cuidó hasta que compró una casa y contrató a una enfermera para que la ayudara.

Luego se mudó río abajo a Tynemouth, donde recuperó la salud. Se alojó en la pensión de la Sra. Halliday, 57 Front Street, durante casi cinco años desde el 16 de marzo de 1840. El establecimiento todavía está abierto como casa de huéspedes en la actualidad, ahora llamado "Martineau Guest House" en su honor.

La crítica Diana Postlethwaite escribió sobre este período para Martineau:

Estar confinado en casa es una parte importante del proceso de convertirse en mujer. En este escenario interior, a ella (Martineau) se le enseñan las artes caseras de trabajar, servir y limpiar, así como los ensayos para el papel de madre. Ella ve a su madre... haciendo estas cosas. Definen la feminidad para ella.

Su enfermedad la llevó a representar literalmente las limitaciones sociales de las mujeres durante este tiempo.

Martineau escribió varios libros durante su enfermedad y una placa histórica marca esta casa. En 1841 publicó una serie de cuatro novelas para niños, The Playfellow, que comprende The Settlers at Home, The Peasant and the Prince, Feats on the Fiord y The Crofton Boys. En 1844 publicó Life in the Sickroom: Essays by an Invalid, una reflexión autobiográfica sobre la invalidez. Ella escribió Educación del hogar(1848), el manual sobre la forma "adecuada" de criar y educar a los niños. Por último, comenzó a trabajar en su autobiografía. Completado mucho más tarde, incluía un centenar de páginas sobre este período. Los visitantes notables incluyeron a Richard Cobden y Thomas y Jane Carlyle.

Life in the Sickroom se considera una de las obras más infravaloradas de Martineau. Molestó a los lectores evangélicos porque "lo consideraron peligroso en 'su suposición de autosuficiencia'". Esta serie de ensayos abarca la feminidad tradicional. Martineau se lo dedicó a Elizabeth Barrett, ya que era "una efusión de sentimientos hacia un alter ego femenino idealizado, tanto escritora profesional como inválida profesional, y completamente diferente a las mujeres de su propia familia". Escrito durante una especie de ruptura pública con su madre, este libro fue la proclamación de independencia de Martineau.

Al mismo tiempo, Martineau dio la vuelta a la relación tradicional médico-paciente al afirmar el control sobre su espacio incluso en la enfermedad. La habitación del enfermo era su espacio. Life in the Sickroom explicó cómo recuperar el control incluso en la enfermedad. Alarmados de que una mujer sugiriera tal posición en la dinámica del poder, los críticos sugirieron que, como ella era una inválida, su mente también debía estar enferma y el trabajo no debía tomarse en serio. British and Foreign Medical Review desestimó el artículo de Martineau sobre la misma base que los críticos: una persona enferma no puede escribir un trabajo sano. Pensaron que era inaudito que una mujer sugiriera estar en una posición de control, especialmente en la enfermedad. En cambio, la Revisiónrecomendó que los pacientes sigan la "sumisión incondicional" a los consejos de los médicos. No estaban de acuerdo con la idea de que Martineau pudiera tener algún tipo de "autoridad para los inválidos de Gran Bretaña".

Esperando seguir siendo una inválida por el resto de su vida, Martineau se deleitó con la nueva libertad de vistas usando su telescopio. Al otro lado del Tyne estaba la playa de arena "donde hay frecuentes naufragios, demasiado interesantes para un inválido... y por encima de las rocas, un extenso brezal, donde observo grupos de niños volando sus cometas; amantes y amigos dando sus alegres paseos los domingos"...." Ella expresó una visión lírica de Tynemouth:

Cuando miro hacia adelante por la mañana, toda la tierra puede estar cubierta de nieve reluciente, mientras que el mar verde mirto se hincha y se tambalea... no hay nada de la muerte del invierno en el paisaje; sin árboles sin hojas, sin encerrar con hielo; y el aire entra a través de mi faja superior abierta, vigoroso, pero calentado por el sol. Los petirrojos cantan y saltan en mis jardineras... Y de noche, ¡qué cielo! ¡Qué extensión de estrellas arriba, que parecen más firmes, cuanto más se mueven y tiemblan las auroras boreales!

Durante su enfermedad, rechazó por segunda vez una pensión en la lista civil, por temor a comprometer su independencia política. Después de la publicación de su carta sobre el tema, algunos de sus amigos recaudaron una pequeña anualidad para ella poco después.

En 1844, Martineau se sometió a un curso de mesmerismo y recuperó la salud después de unos meses. Había interés nacional en el mesmerismo en este momento. También conocido como 'magnetismo animal', se puede definir como un "conjunto de prácticas poco agrupadas en las que una persona influyó en otra a través de una variedad de acciones personales, o a través de la influencia directa de una mente en otra mente. El mesmerismo fue diseñado para hacer fuerzas invisibles aumentan los poderes mentales del objeto hipnótico". Eventualmente publicó un relato de su caso en 16 Cartas sobre el Mesmerismo, lo que provocó mucha discusión. Su trabajo provocó fricciones con "los prejuicios naturales de un cirujano y la esposa de un cirujano" (es decir, su cuñado, Thomas Michael Greenhow y su hermana, Elizabeth Greenhow, de soltera Martineau).

Ambleside: puntos de vista sobre la religión, el ateísmo filosófico y Darwin

En 1845 se fue de Tynemouth a Ambleside en el Distrito de los Lagos, donde ella misma diseñó y supervisó la construcción de la casa llamada The Knoll, Ambleside, donde pasó la mayor parte de su vida posterior. En 1845 publicó tres volúmenes de Forest and Game Law Tales. En 1846, residió con su anciana madre, Elizabeth, en Birmingham durante algún tiempo, después de lo cual recorrió Egipto, Palestina y Siria con algunos amigos. A su regreso publicó Vida oriental, presente y pasado (1848),en el que informa sobre una realización revolucionaria de pie en una prominencia que mira al Nilo y al desierto hasta las tumbas de los muertos, donde "los difuntos cruzaron el valle y el río vivos" hasta "las cuevas de la región de la muerte" donde Osiris el juez supremo "es dar la señal de aceptación o condenación". Su resumen: "las ideas mortuorias de los primitivos egipcios y, a través de ellos, del mundo civilizado en general, se han originado por el eterno conflicto del Nilo y el Desierto".

Esta epifanía cambió el curso de su vida. vida oriental expresó su concepto de que, a medida que la humanidad pasaba por una tras otra de las religiones históricas del mundo, la concepción de la deidad y del gobierno divino se hacía cada vez más abstracta e indefinida. Ella creía que el objetivo final era el ateísmo filosófico, pero no lo dijo explícitamente en el libro. Describió las tumbas antiguas, "el paño mortuorio negro del olvido" frente al "espectáculo de marionetas" pascual en la Iglesia del Santo Sepulcro, y señaló que las creencias cristianas sobre la recompensa y el castigo se basaban en supersticiones paganas y eran similares a ellas. Al describir una antigua tumba egipcia, escribió: "¡Cuán parecidas a las nuestras fueron su vida y su muerte!... Compáralo con un oficial naval retirado convertido en un caballero rural en nuestros días, ¡y en cuánto menos difieren que concuerdan!" La "tendencia infiel" del libro fue demasiado para el editor John Murray, quien lo rechazó. La biógrafa de Martineau, Florence Fenwick Miller, escribió que "se ejercieron todas sus mejores facultades morales e intelectuales, y su acción se hace visible, en una página u otra" de este trabajo. Eastern Life, Present and Past marcó un capítulo importante en la vida de Martineau, ya que documentó su alejamiento del unitarismo hacia el ateísmo, que nunca se logró por completo. Este cambio de religiosidad se puede ver mejor en su instrucción de viajar con la esperanza de obtener una comprensión histórica de los lugares sagrados y en sus críticas al literalismo bíblico, bajo la influencia de Samuel Taylor Coleridge. Eastern Life, Present and Past también es importante históricamente, como señala Billie Melman, fue el "primer diario de viaje femenino propiamente dicho que no es un relato de una peregrinación". Al hacerlo, la llamada "anti-peregrinación" de Martineau se convirtió en un punto importante en el crecimiento de la academia femenina, así como en una adición al creciente campo de la egiptología.

Martineau escribió Educación en el hogar en 1848, lamentando el estado de la educación de las mujeres. Ella creía que las mujeres tenían una inclinación natural a la maternidad y creía que el trabajo doméstico iba de la mano con la academia para una educación adecuada y completa. Ella dijo: "Voy más lejos que la mayoría de las personas... al desear una práctica completa en las ocupaciones domésticas, desde una edad temprana, para las niñas". Propuso que la libertad y la racionalidad, más que el mando y la obediencia, son los instrumentos más eficaces de educación.

Su interés por los esquemas de instrucción la llevó a iniciar una serie de conferencias, dirigidas en un principio a los escolares de Ambleside, pero que luego se extendió a sus padres a petición de los adultos. Los temas fueron principios y prácticas sanitarias, las historias de Inglaterra y América del Norte, y las escenas de sus viajes al este. A petición del editor Charles Knight, en 1849 escribió La historia de la paz de los treinta años, 1816-1846, una excelente historia popular desde el punto de vista de un "radical filosófico". Martineau abarcó una amplia variedad de temas en sus escritos y lo hizo con más asertividad de lo que se esperaba de las mujeres en ese momento. Se ha descrito que tiene una "naturaleza esencialmente masculina".Se pensaba comúnmente que una mujer "progresista", al ser progresista, estaba emulando impropiamente las cualidades de un hombre.

El trabajo de Martineau incluyó una guía ampliamente utilizada para el Distrito de los Lagos, Una guía completa de los lagos ingleses, publicada en 1855 y en su cuarta edición en 1876. Esta sirvió como la guía definitiva para el área durante 25 años, reemplazando efectivamente la guía anterior. por William Wordsworth, y continuó en uso común hasta la publicación de la Guía completa de Baddeley para el distrito inglés de los lagos en 1880.

Martineau editó un volumen de Cartas sobre las leyes de la naturaleza y el desarrollo del hombre, publicado en marzo de 1851. Su forma epistolar se basa en la correspondencia entre ella y el autoproclamado científico Henry G. Atkinson. Expuso la doctrina del ateísmo filosófico, que consideraba la tendencia de la creencia humana. Ella no negó una primera causa pero la declaró incognoscible. Ella y Atkinson pensaron que afirmaban la obligación moral del hombre. Atkinson fue un celoso exponente del mesmerismo. La prominencia dada a los temas del mesmerismo y la clarividencia aumentó la desaprobación general del libro. Literary London estaba indignado por su hipnótico ateísmo evolutivo, y el libro provocó una división duradera entre Martineau, su amado hermano, James, que se había convertido en un clérigo unitario, y algunos de sus amigos.

De 1852 a 1866, contribuyó regularmente al Daily News, escribiendo a veces seis líderes por semana. Escribió más de 1600 artículos para el periódico en total. También publicó sus Cartas desde Irlanda, escritas durante una visita a ese país en el verano de 1852. Durante muchos años fue colaboradora de la Westminster Review; en 1854 estuvo entre los partidarios financieros que impidieron su cierre.

Martineau creía que había experimentado síntomas psicosomáticos y luego se benefició del mesmerismo; esta creencia médica de la época relacionaba el útero con las emociones y la histeria. Tenía síntomas de histeria en la pérdida del gusto y el olfato. Su sordera parcial durante toda su vida puede haber contribuido a sus problemas. Varias personas, incluida la criada, su hermano y Spencer T. Hall (un hipnotizador notable) le practicaron el mesmerismo. Algunos historiadores atribuyen su aparente recuperación de los síntomas a un cambio en la posición de su tumor para que ya no obstruya otros órganos. Como las mejoras físicas fueron los primeros signos de curación que tuvo en cinco años y ocurrieron al mismo tiempo que su primer tratamiento mesmérico, Martineau confidencialmente atribuyó al mesmerismo su "cura".

Continuó su activismo político a finales de la década de 1850 y 1860. Apoyó el Proyecto de ley de propiedad de mujeres casadas y en 1856 firmó una petición organizada por Barbara Bodichon. También impulsó la prostitución con licencia y leyes que se dirigieran a los clientes en lugar de a las mujeres. Apoyó el sufragio femenino y firmó la petición de Bodichon a su favor en 1866.

A principios de 1855, Martineau padecía una enfermedad cardíaca. Comenzó a escribir su autobiografía, ya que esperaba que su vida terminara. Completando el libro rápidamente en tres meses, pospuso su publicación hasta después de su muerte y vivió otras dos décadas. Fue publicado póstumamente en 1877.

Cuando se publicó el libro de Darwin El origen de las especies en 1859, su hermano Erasmo envió una copia a su antiguo amor Harriet Martineau. A los 58 años, todavía estaba revisando desde su casa en el Distrito de los Lagos. Desde su "paisaje nevado", Martineau le envió un agradecimiento y agregó que anteriormente había elogiado

la calidad y conducta de la mente de su hermano, pero es una satisfacción indescriptible ver aquí la plena manifestación de su seriedad y sencillez, su sagacidad, su laboriosidad y el paciente poder con el que ha recopilado tal masa de hechos, para transmutar por un tratamiento tan sagaz en un conocimiento tan portentoso. Me gustaría mucho saber qué proporción de nuestros científicos creen que ha encontrado un buen camino.

Martineau apoyó la teoría de Darwin porque no se basaba en la teología. Martineau luchó por el secularismo al afirmar: "En el estado actual del mundo religioso, el secularismo debería florecer. Qué cantidad de pecado y aflicción podría extinguirse". Ella le escribió a su colega maltusiano (y ateo) George Holyoake con entusiasmo: "¡Qué libro es! - derribando (si es cierto) la religión revelada por un lado, y lo natural (en lo que respecta a las causas finales y el diseño) por el otro. El alcance y la masa del conocimiento quitan el aliento". A Fanny Wedgwood (la esposa de Hensleigh Wedgwood) le escribió:

Más bien lamento que CD se esforzara dos o tres veces por hablar de "El Creador" en el sentido popular de Primera Causa... Su tema es el "Origen de las Especies" y no el origen de la Organización; Y parece una travesura innecesaria haber abierto la última especulación en absoluto. ¡Ya está! He entregado mi mente.

Economía y ciencias sociales

Harriet Martineau propone teorías económicas políticas en Ilustraciones de economía política. Se la ve como una de las favoritas que fusiona ficción y economía en un período de tiempo en el que "la ficción reclamaba autoridad sobre el conocimiento emocional, mientras que la economía reclamaba autoridad sobre el conocimiento empírico". Además, el texto de Martineau prepara el escenario para que las mujeres ingresen a la economía. Por ejemplo, Dalley Lana explica que "al traer el tema de la economía doméstica a la economía política, Martineau coloca a las mujeres en un lugar más central dentro de la teoría y la práctica económicas. En este contexto, las mujeres, como lectoras de las Ilustracionesy como personajes de los cuentos, no solo se convierten en parte de la economía a gran escala, sino que también (debido a su participación) alientan a aprender los principios de la economía política".

Ya en 1831, Martineau escribió sobre el tema "Economía política" (como se conocía entonces al campo de la economía). Su objetivo era popularizar e ilustrar los principios del capitalismo de laissez faire, aunque no pretendía tener una teoría original.

Las reflexiones de Martineau sobre la Sociedad en América, publicadas en 1837, son excelentes ejemplos de sus métodos sociológicos. Sus ideas en este campo se establecieron en su libro de 1838 How to Observe Morals and Manners. Ella creía que algunas leyes sociales muy generales influyen en la vida de cualquier sociedad, incluido el principio del progreso, el surgimiento de la ciencia como el producto más avanzado del esfuerzo intelectual humano y la importancia de la dinámica de la población y el entorno físico natural.

Auguste Comte acuñó el nombre de sociología y publicó una extensa exposición con el título de Cours de Philosophie Positive en 1839. Martineau realizó una traducción concisa que se publicó en dos volúmenes en 1853 como The Positive Philosophy of Auguste Comte (traducida libremente y resumida por Harriet Martineau). Fue un logro notable y exitoso; Comte recomendó sus volúmenes a sus alumnos en lugar de los suyos. Algunos escritores consideran a Martineau como la primera mujer socióloga. Su introducción de Comte al mundo de habla inglesa y los elementos de perspectiva sociológica en sus escritos originales respaldan su crédito como socióloga.

Muerte

Harriet Martineau murió de bronquitis en "The Knoll" el 27 de junio de 1876. Fue enterrada junto a su madre en el cementerio de Key Hill, Hockley, Birmingham. En abril siguiente, en Bracondale, la finca de su primo, gran parte de la extensa colección de arte de Martineau se vendió en una subasta.

Monumento

Su nombre figura en la cara este del Reformers Memorial en el cementerio de Kensal Green en Londres.

Legado

Dejó un boceto autobiográfico para ser publicado por el Daily News, en el que escribió:

Su poder original no era más que debido a la seriedad y la claridad intelectual dentro de un cierto rango. Con escasos poderes imaginativos y sugestivos, y por lo tanto nada parecido a la genialidad, podía ver claramente lo que veía y dar una expresión clara a lo que tenía que decir. En resumen, podía popularizar mientras no podía descubrir ni inventar.

En 1877 se publicó su autobiografía. Era raro que una mujer publicara un trabajo así, y mucho menos uno de naturaleza secular. Su libro fue considerado como desapasionado, "filosófico hasta la médula" en su masculinidad percibida y una obra de necesidad. Exploró profundamente las experiencias y los recuerdos de la infancia, expresando sentimientos de haber sido privada del afecto de su madre, así como una fuerte devoción por su hermano James Martineau, un teólogo.

Anthony Giddens y Simon Griffiths argumentan que Martineau es una fundadora olvidada de la sociología y que sigue siendo importante en la actualidad. Enseñó que el estudio de la sociedad debe incluir todos sus aspectos, incluidas las instituciones políticas, religiosas y sociales clave, e insistió en la necesidad de incluir la vida de las mujeres. Fue la primera socióloga en estudiar temas como el matrimonio, los hijos, la vida religiosa y las relaciones raciales. Finalmente, llamó a los sociólogos a hacer más que solo observar, sino también trabajar en beneficio de la sociedad.

En febrero de 2014, se informó que la Galería Nacional de Retratos de Londres tenía varios retratos de Harriet, cuyo sobrino nieto, Francis Martineau Lupton, era el tatarabuelo de Catalina, duquesa de Cambridge, mecenas de la galería. Harriet estaba cerca de su sobrina Frances Lupton, quien trabajó para abrir oportunidades educativas para las mujeres.

Bibliografía

Libros

• Ilustraciones de impuestos; 5 volúmenes; Carlos Fox, 1834
• Ilustraciones de Economía Política; 9 volúmenes; Carlos Fox, 1834
• misceláneas; 2 volúmenes; Hilliard, Gray y compañía, 1836
• Sociedad en América; 3 volúmenes; Saunders y Otley, 1837; (reeditado por Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00373-5); Archivo de Internet
• Retrospectiva de viajes occidentales; Saunders y Otley, 1838, (Proyecto Gutenberg Volumen 1, Volumen 2)
• Cómo observar la moral y los modales; Charles Knight and Co, 1838; Google Libros, Proyecto Gutenberg
• Deerbrook; Londres, 1839; Proyecto Gutenberg
• La hora y el hombre: un romance histórico, 1839, Proyecto Gutenberg
• The Playfellow (que comprende The Settlers at Home, The Peasant and the Prince, Feats on the Fiord y The Crofton Boys); Carlos Caballero, 1841
• La vida en la enfermería, 1844
• La ola y la roca, 1846
• Educación en el hogar, 1848, Proyecto Gutenberg
• Vida Oriental. Presente y Pasado; 3 volúmenes; Eduardo Moxon, 1848
• La historia de la paz de los treinta años, 1816-1846 d. C. (1849)
• Hazañas en el Fiordo. Un cuento de Noruega; Routledge, Warne y Routledge, 1865, Proyecto Gutenberg
• Autobiografía de Harriet Martineau. Con memoriales de Maria Weston Chapman; 2 volúmenes; Smith, Elder & Co, 1877; Fondo Libertad.
• Una guía completa de los lagos ingleses; John Garnett 1855 y ediciones posteriores
• HG Atkinson y H. Martineau, Cartas sobre las leyes de la naturaleza y el desarrollo del hombre; Chapman, 1851 (reeditado por Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00415-2)
• A. Comte, tr. H. Martineau, La filosofía positiva de Auguste Comte; 2 volúmenes; Chapman, 1853 (reeditado por Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00118-2)

Archivo

La Biblioteca de Investigación de Cadbury (Universidad de Birmingham) tiene tres colecciones de archivos sobre Harriet Martineau: sus artículos y correspondencia, cartas adicionales y los documentos de la familia Martineau.