Harén abasí

El harén de los califas del califato abasí (750-1258) en Bagdad estaba compuesto por su madre, esposas, concubinas esclavas, parientes y sirvientas esclavas (mujeres y eunucos), ocupando una parte aislada de la casa abasí. Esta institución cumplió una importante función social dentro de la corte abasí y fue en esa parte donde las mujeres fueron recluidas y recluidas. La mujer de mayor rango en el harén era la madre del califa. El harén abasí actuó como modelo a seguir para los harenes de otras dinastías islámicas, ya que fue durante el califato abasí que el sistema del harén se aplicó por completo en el mundo musulmán.

Antecedentes y origen

El sistema del harén se institucionalizó completamente por primera vez en el mundo islámico bajo el califato abasí. Aunque el término harén no denota los aposentos de las mujeres en el Corán, los comentaristas coránicos sostuvieron una serie de versos coránicos que discutían la modestia y la reclusión como justificación religiosa para la separación de las mujeres de los hombres, incluido el llamado verso hijab (33:53).). En el uso moderno, el hiyab se refiere coloquialmente a la vestimenta religiosa que usan las mujeres musulmanas, pero en este versículo significa "velo" o "cortina" que separa físicamente el espacio femenino del masculino. Aunque los comentaristas clásicos estuvieron de acuerdo en que el versículo hablaba de una cortina que separaba las habitaciones de las esposas de Mahoma de los visitantes de su casa, por lo general consideraban que esta práctica proporcionaba un modelo para todas las mujeres musulmanas.

En contraste con la era anterior del profeta islámico Mahoma y el califato de Rashidun, las mujeres en la sociedad omeya y abasí idealmente se mantenían recluidas y ausentes de todos los ámbitos de los asuntos centrales de la comunidad.

La creciente reclusión de las mujeres quedó ilustrada por la lucha de poder entre el califa Al-Hadi y su madre Al-Khayzuran, quien se negó a vivir en reclusión, sino que desafió el poder del califa al dar sus propias audiencias a suplicantes y funcionarios masculinos y, por lo tanto, mezclándose con los hombres. Su hijo consideró esto impropio, y abordó públicamente el tema de la vida pública de su madre reuniendo a sus generales y les preguntó:¿Quién es mejor entre nosotros, tú o yo? preguntó el califa al-Hadi a su audiencia.'Obviamente usted es el mejor, Comandante de los Fieles', respondió la asamblea.—¿Y de quién es mejor la madre, la mía o la tuya? continuó el califa.Tu madre es mejor, Comandante de los Fieles.'¿A quién de vosotros', continuó al-Hadi, 'le gustaría que los hombres difundieran noticias sobre vuestra madre?''A nadie le gusta que hablen de su madre', respondieron los presentes.'Entonces, ¿por qué los hombres van a mi madre para hablar con ella?'

Las conquistas habían aportado una enorme riqueza y un gran número de esclavos a la élite musulmana. La mayoría de los esclavos eran mujeres y niños, muchos de los cuales habían sido dependientes o miembros del harén de las clases altas sasánidas derrotadas. A raíz de las conquistas, un hombre de élite podría poseer potencialmente mil esclavos, y los soldados ordinarios podrían tener diez personas a su servicio.

Nabia Abbott, preeminente historiadora de las mujeres de élite del califato abasí, describe la vida de las mujeres del harén de la siguiente manera.

Las mujeres más selectas fueron encarceladas detrás de pesadas cortinas y puertas cerradas, cuyas cuerdas y llaves fueron confiadas a las manos de esa criatura lamentable: el eunuco. A medida que crecía el tamaño del harén, los hombres se entregaban a la saciedad. La saciedad dentro del harén individual significaba aburrimiento para un hombre y abandono para muchas mujeres. Bajo estas condiciones... la satisfacción por medios perversos y antinaturales se deslizó en la sociedad, particularmente en sus clases altas.

La comercialización de seres humanos, en particular mujeres, como objetos de uso sexual significó que los hombres de élite fueran dueños de la gran mayoría de las mujeres con las que interactuaban y se relacionaban con ellas como lo harían los amos con los esclavos.

Jerarquía y organización

El harén abasí estableció un modelo de jerarquía y organización que se convertiría en un estándar para los harenes musulmanes durante siglos. Era una institución grande; durante el reinado de al-Muqtadir, el harén constaba de 4000 mujeres esclavizadas y 11.000 sirvientes esclavizados.

La madre

En la parte superior de la jerarquía no estaba la esposa del gobernante. Como musulmán, el gobernante podía tener varias esposas, y como debía tratarlas formalmente por igual, no podía dar a una esposa un estatus más alto que a otra ni darle un papel similar al de una reina consorte cristiana. En cambio, era la madre del califa quien tenía el rango y la posición más altos en el harén y, por lo tanto, entre todas las mujeres de la corte.

Su origen podría ser tanto el de una esposa libre como el de una concubina esclava.

Parientes mujeres

En el harén residían también las hijas solteras o divorciadas, hermanas y otras parientes femeninas solteras del califa.

Las princesas abasíes podían darse a conocer por su poesía y otros logros, siempre que observaran la reclusión. La princesa Ulayya bint al-Mahdi solo actuó en funciones familiares privadas y acompañadas para evitar cualquier posible incorrección, como ser comparada con la esclava qiyan, jawaris o mughanniyat, pero se la denominó qayna como tributo a su habilidad musical..

Esposas

El califa abasí a veces contraía matrimonios diplomáticos. Durante los últimos siglos del califato abasí, los califas a menudo se casaban con princesas selyúcidas, quienes actuaban como modelos piadosos al fundar o hacer donaciones a instituciones piadosas o caritativas.

Era común que los califas manumitieran y se casaran con sus antiguas concubinas esclavas.

Concubinas

Por debajo de las esposas legales estaban las concubinas esclavizadas del califa, denominadas mahziyyat.

Una concubina fue educada en varios logros para entretener a su amo. Debido a esto, muchas mujeres se hicieron famosas por su habilidad y conocimiento en la música, la danza, la poesía e incluso la ciencia.

Una concubina esclava que fue seleccionada para tener relaciones sexuales con el califa y luego dio a luz a un hijo de él, alcanzó la codiciada posición de umm walad. También podía convertirse en esposa legal del Califa, si éste la manumitiera y decidiera casarse con ella.

Una concubina famosa fue la qiyan ʽInān.

Mujeres artistas

El harén también constaba de un gran número de jawaris; animadoras esclavizadas. El realizado para el califa y el resto del harén.

Los artistas Jawari no eran sinónimos de concubinas, y los jawaris y las concubinas pertenecían a dos categorías diferentes. Sin embargo, los Jawaris podrían ser elegidos por el Califa para tener relaciones sexuales y, por lo tanto, hacer la transición para convertirse en concubinas.

Los jawaris eran a veces ex qiyan. Un animador de harén famoso fue el cantante Shāriyah.

Qahramana

Las qahramana (árabe: قَهْرَمانَة qahramānah, 'azafata') eran esclavas responsables de diversas tareas dentro del harén. Podían actuar como institutrices de los niños, así como sirvientes personales y agentes de las mujeres, actuando como intermediarios entre las mujeres del harén y el mundo exterior.

Las qahramana eran las únicas mujeres a las que se les permitía la movilidad para salir y entrar en el harén, y salían regularmente del harén para hacer compras para las mujeres recluidas del harén y manejar los asuntos entre las mujeres y los mercaderes y comerciantes del mundo exterior. Esta movilidad fue envidiada por las mujeres del harén, y una historia describe la envidia de una mujer del harén, que deseaba convertirse en qahramana para poder dejar el harén y finalmente logró su objetivo de convertirse en qahramana.

La movilidad de un qahramana los convirtió en figuras influyentes como agentes personales y mensajeros entre las mujeres del harén y el mundo fuera del harén. Umm Musa, qahramana de la madre de al-Muqtadir, se convirtió en una figura influyente como mensajera de suplicantes a la madre califa y al califa. Otro ejemplo fue qahramana Zaydan, que actuó como carcelera de prisioneros de alto estatus: después de haber sido la carcelera del visir Ibn al-Furat, que había caído en desgracia, logró que lo restauraran en el poder a través de sus contactos en el harén y fue recompensada. por él con tierras y riquezas, una cooperación que continuó por el resto de sus carreras. Quizás el más famoso de todos ellos fue Thumal el Qahraman.

Eunucos

Los eunucos eran los esclavos varones castrados responsables de custodiar el harén, de impedir que las mujeres salieran del harén y de aprobar a cualquier visitante antes de que entrara.

Esclavitud del harén

A excepción de las esposas legales y las parientes femeninas del califa, los habitantes del harén —concubinas, animadores y eunucos— eran todos esclavos. Los esclavos eran cautivos de guerra (llamados sabaya) o comprados en mercados de esclavos, y las esclavas se dividían en las categorías jawari y qiyan (cantantes), mahziyyat (concubinas) y qahramanat (azafatas). Los hombres destinados al harén eran todos eunucos; los varones no eunucos servían en el palacio fuera del harén.

De acuerdo con la práctica islámica de la esclavitud y la trata de esclavos, los extranjeros no musulmanes tenían libertad para esclavizar, y se prefería que los esclavos fueran no musulmanes de regiones no musulmanas. De acuerdo con Ma malakat aymanukum, el principio del concubinato, las mujeres pueden ser legalmente mantenidas como concubinas en el harén si no son de origen musulmán. Las cuatro formas principales de esclavizar a una persona eran el secuestro, las redadas de esclavos, la piratería o la compra de un hijo de padres pobres.

Una de las principales regiones para la exportación de esclavos al califato abasí llegó a través de Persia (Irán), que era un área de paso para varias rutas de comercio de esclavos: el comercio de esclavos saqaliba de los europeos de la ruta comercial del Volga; el comercio de esclavos de principalmente turcos del Imperio Samanid en Asia Central; cristianos griegos, armenios y georgianos del Cáucaso por esclavistas musulmanes; y la ruta de los esclavos de los indios hindúes tras la invasión islámica de la India desde el siglo VIII en adelante. Dado que muchas partes de Persia siguieron siendo zoroastrianas los primeros siglos después de la conquista, algunos "territorios infieles" no musulmanes en Persia también estuvieron expuestos a las incursiones de esclavos musulmanes, particularmente Daylam en el noroeste de Irán y la región montañosa pagana de Ḡūr en Afganistán central. Dos de las madres de los doce califas cuyas nacionalidades se conocen eran europeas saqaliba; La madre de Al-Musta'in, Mukhariq, y la madre de Al-Mu'tazz, Qabiha. Un trasfondo zoroastriano-persa no era infrecuente entre los artistas qiyan y las concubinas esclavas en el califato, y algunos terminaron en el propio harén abasí; Marājel, concubina de Harun al-Rashid y madre del futuro califa Al-Ma'mun, y Māreda, esclava de Harun al-Rashid y madre del futuro califa Al-Mu'tasim, eran ambas iraníes.

Impacto

El sistema de harén abasí llegó a ser un modelo a seguir para los harenes de los gobernantes islámicos posteriores, y el mismo modelo se puede encontrar en las naciones islámicas posteriores durante la Edad Media, como el califato de Córdoba y el harén del califato fatimí, que también consistió en el modelo de madres destacadas; concubinas esclavas que se convirtieron en umm walad al dar a luz; animadoras Jawaris, qahramana y eunucos. El sistema del harén era prácticamente el mismo durante el Imperio Otomano, con solo cambios menores en el modelo del Harén Imperial.