Hanuman

Hanuman (sánscrito: हनुमान, IAST: Hanumān; Anjanaya) es un dios hindú y un vanara divino compañero del dios Rama. Hanuman es uno de los personajes centrales de la epopeya hindú Ramayana. Es un ferviente devoto de Rama y uno de los chiranjivis. Hanuman también es hijo del dios del viento Vayu, quien en varias historias desempeñó un papel directo en el nacimiento de Hanuman. Hanuman se menciona en varios otros textos, como la epopeya Mahabharata y los diversos Puranas.

La evidencia de adoración devocional a Hanuman está en gran parte ausente en estos textos, así como en la mayoría de los sitios arqueológicos. Según Philip Lutgendorf, un indólogo estadounidense, el significado teológico de Hanuman y la dedicación devocional a él surgieron unos 1000 años después de la composición del Ramayana, en el segundo milenio EC, después de la llegada del gobierno islámico al subcontinente indio. Lutgendorf también escribe que las habilidades en el currículum de Hanuman también parecen derivar en parte de su ventoso patrimonio, lo que refleja el papel de Vayu tanto en el cuerpo como en el cosmos. Los santos del movimiento Bhakti como Samarth Ramdas han posicionado a Hanuman como un símbolo de nacionalismo y resistencia a la persecución.El santo Vaishnava Madhva dijo que cada vez que Vishnu encarna en la tierra, Vayu lo acompaña y lo ayuda en su trabajo de preservar el dharma. En la era moderna, la iconografía y los templos de Hanuman han sido cada vez más comunes. Se le considera la combinación ideal de "fuerza, iniciativa heroica y excelencia asertiva" y "devoción emocional y amorosa a su dios personal Rama", como Shakti y Bhakti. En la literatura posterior, a veces se lo representa como el dios patrón de las artes marciales, como la lucha libre y las acrobacias, así como de actividades como la meditación y la erudición diligente. Simboliza las excelencias humanas del autocontrol interior, la fe y el servicio a una causa, escondidas detrás de las primeras impresiones de un ser que parece un Vanara.Hanuman es considerado un soltero y un célibe ejemplar.

Algunos estudiosos han identificado a Hanuman como una posible inspiración para Sun Wukong, el personaje del Rey Mono en la aventura épica china Journey to the West.

Nombres y etimología

El significado o el origen de la palabra "Hanuman" no está claro. En el panteón hindú, las deidades suelen tener muchos nombres sinónimos, cada uno basado en alguna característica noble, atributo o recordatorio de un acto mítico logrado por esa deidad. Una interpretación de "Hanuman" es "uno que tiene la mandíbula desfigurada". Esta versión está respaldada por una leyenda puránica en la que el niño Hanuman confunde el Sol con una fruta, intenta alcanzarlo heroicamente y es herido en la mandíbula por su intento.

Hanuman combina dos de los rasgos más apreciados en las tradiciones de adoración hindúes bhakti-shakti: "excelencia heroica, fuerte y asertiva" y "devoción amorosa y emocional al Dios personal".

Las variaciones lingüísticas de "Hanuman" incluyen Hanumat, Anuman (tamil), Hanumantha (kannada), Hanumanthudu (telugu). Otros nombres incluyen:

• Anjaneya, Anjaniputra (kannada), Anjaneyar (tamil), Anjaneyudu (telugu), Anjanisuta, todos significan "el hijo de Anjana".
• Kesari Nandana o Kesarisuta, basado en su padre, que significa "hijo de Kesari"
• Vayuputra / Pavanputra: el hijo del dios del viento Vayu deva-
• Vajrang Bali/Bajrang Bali, "el fuerte (bali), que tenía extremidades (anga) tan duras o duras como vajra (diamante)"; este nombre se usa ampliamente en las zonas rurales del norte de la India
• Sankata Mochana, "el eliminador de peligros, dificultades u obstáculos" (sankata)
• Māruti, "hijo de Maruta" (otro nombre de Vayu deva)
• Kapeeshwara, "señor de los monos"
• Rama Doota, "el mensajero (doota) del Señor Rama"
• Mahakaya, "gigantesco"
• Vira, Mahavira, "más valiente"
• Mahabala/Mahabali, "el más fuerte"
• Panchavaktra, "cinco caras"
• Mukhya Prana Devaru, "Dador de vida primordial" (más prominente entre los seguidores de Dvaita, como Madhwas)

Desarrollo historico

Raíces védicas

La mención más antigua de un mono divino, interpretado por algunos eruditos como el proto-Hanuman, se encuentra en el himno 10.86 del Rigveda, fechado entre 1500 y 1200 a. Los veintitrés versos del himno son una leyenda metafórica y llena de enigmas. Se presenta como un diálogo entre múltiples personajes: el dios Indra, su esposa Indrani y un mono enérgico al que se refiere como Vrisakapi y su esposa Kapi.El himno comienza con Indrani quejándose a Indra de que algunas de las ofrendas de soma para Indra se han asignado al mono enérgico y fuerte, y la gente se está olvidando de Indra. El rey de los dioses, Indra, responde diciéndole a su esposa que el ser vivo (mono) que la molesta debe ser visto como un amigo, y que deben hacer un esfuerzo por convivir en paz. El himno cierra con todos acordando que deberían reunirse en la casa de Indra y compartir la riqueza de las ofrendas.

Raíces protodravidianas

El orientalista FE Pargiter (1852-1927) teorizó que Hanuman era una deidad proto-Dravidiana. Según esta teoría, el nombre "Hanuman" deriva de la palabra tamil para mono macho (ana-mandi), primero transformada en "Anumant", un nombre que sigue en uso. "Anumant", según esta hipótesis, más tarde fue sánscrito a "Hanuman" porque los antiguos arios confrontados con una deidad mono popular de los antiguos dravidianos cooptaron el concepto y luego lo sánscrito. Según Murray Emeneau, conocido por sus estudios lingüísticos tamiles, esta teoría no tiene sentido porque la palabra tamil antigua mandi en la literatura Sangam solo puede significar "mono hembra", y Hanuman es macho. Además, añade Emeneau, el compuesto ana-mandino tiene sentido semántico en tamil, que tiene una gramática y reglas semánticas bien desarrolladas y sofisticadas. La etimología de "mandíbula prominente", según Emeneau, es por lo tanto plausible.

Epopeyas y Puranas

El escepticismo de Sita

Vanaranam naranam cakathamasit samagamahTraducción:¿Cómo puede haber unarelación entre hombres y monos?

- El primer encuentro de Ramayana 'Sita de Valmiki con Hanuman(Traductor: Philip Lutgendorf)

Hanuman se menciona en las epopeyas hindúes, Ramayana y Mahabharata. Una misionera jesuita del siglo XX, Camille Bulcke, en su Ramkatha: Utpatti Aur Vikas ("La historia de Rama: su origen y desarrollo"), propuso que el culto a Hanuman tenía su base en los cultos de las tribus aborígenes de la India central.

Hanuman se menciona en los Puranas. Hanuman se menciona como un avatar de Rudra en algunos textos sánscritos de la época medieval. Solo Shiva Purana menciona a Hanuman como un avatar de Shiva; todos los demás Puranas y escrituras lo mencionan claramente como un avatar de Vayu o hijo espiritual de Vayu o, a veces, avatar de Rudra (que también es otro nombre de Vayu). El autor Devdutt Patnaik dice: "En las tradiciones Vaishnava, Hanuman no está relacionado con Shiva. En las tradiciones Shaiva, Hanuman es el avatar o el hijo de Shiva".El indólogo Philip Lutgendorf escribe: "La identificación posterior de Hanuman como uno de los once rudras puede reflejar un reclamo sectario de Shaiva sobre un dios cada vez más popular, también sugiere su parentesco y, por lo tanto, el control potencial sobre una clase de deidades asombrosas y ambivalentes".. Lutgendorf también escribe: "Otras habilidades en el currículum de Hanuman también parecen derivar en parte de su ventoso patrimonio, lo que refleja el papel de Vayu tanto en el cuerpo como en el cosmos".

Otras mitologías, como las que se encuentran en el sur de la India, presentan a Hanuman como un ser que es la unión de Shiva y Vishnu, o asociado con el origen de Ayyappa. La obra de Odia del siglo XVII, Rasavinoda, de Dinakrishnadasa, continúa mencionando que los tres dioses, Brahma, Vishnu y Shiva, se combinaron para tomar la forma de Hanuman.

Época tardomedieval y moderna

En el Ramayana de Valmiki, que se estima que fue compuesto antes o alrededor del siglo III a. C., Hanuman es un personaje importante y creativo como ayudante simio y mensajero de Rama. El personaje evolucionó con el tiempo, reflejando los valores culturales regionales. Sin embargo, es a finales de la era medieval que su perfil evoluciona hacia un papel más central y un dominio como el devoto espiritual ejemplar, particularmente con el popular texto vernáculo Ramcharitmanas de Tulsidas (~ 1575 CE). Según académicos como Patrick Peebles y otros, durante un período de agitación religiosa y gobierno islámico del subcontinente indio, el movimiento Bhakti y el yoga Bhakti orientado al devocional habían surgido como una tendencia importante en la cultura hindú en el siglo XVI, y elRamcharitmanas presentó a Rama como un avatar de Vishnu, un ser supremo y un dios personal digno de devoción, con Hanuman como el devoto amoroso ideal con coraje, fuerza y ​​​​poderes legendarios.

Durante esta era, Hanuman evolucionó y surgió como la combinación ideal de shakti y bhakti. Las historias y tradiciones populares en y después del siglo XVII comenzaron a reformular y presentar a Hanuman como un ser divino, como descendiente de deidades y como un avatar de Shiva. Emergió como un campeón de los perseguidos religiosamente, expresando resistencia, un yogui, una inspiración para los artistas marciales y guerreros, un personaje con menos piel y cada vez más humano, que simboliza virtudes apreciadas y valores internos, y digno de devoción por derecho propio. Cuando los monjes hindúes se transformaron en soldados, a menudo nombraron a sus organizaciones en honor a Hanuman.Esta evolución del carácter de Hanuman, su estatus religioso y su papel cultural, así como su iconografía, continuó durante la era colonial y en la época poscolonial.

Leyendas

Nacimiento

Según las leyendas hindúes, Hanuman nació de madre Anjana y padre Kesari. Hanuman también se llama el hijo de la deidad Vayu (dios del viento) debido a las leyendas asociadas con el papel de Vayu en el nacimiento de Hanuman. Una historia mencionada en el Bhavartha Ramayana de Eknath(siglo XVI d. C.) afirma que cuando Anjana estaba adorando a Vayu, el rey Dasharatha de Ayodhya también estaba realizando el ritual de Putrakameshti yagna para tener hijos. Como resultado, recibió un budín sagrado (payasam) para compartir con sus tres esposas, lo que dio lugar a los nacimientos de Rama, Lakshmana, Bharata y Shatrughna. Por orden divina, una cometa arrebató un fragmento de ese budín y lo dejó caer mientras volaba sobre el bosque donde Anjana estaba rezando. Vayu, la deidad hindú del viento, entregó el budín que caía a las manos extendidas de Anjana, quien lo consumió, dando lugar al nacimiento de Hanuman.

Maharshi Veda Vyasa propuso que la colina Anjanadri en Tirumala sea el lugar de nacimiento de Hanuman. Anjaneri en Nasik, Maharashtra junto con Anjeneri Anjanadri (cerca de Hampi) en el distrito de Gangavathi Taluk Koppal, Karnataka es uno de varios lugares que afirman ser la ubicación de Kishkinda.

Infancia

Según el Ramayana de Valmiki, una mañana en su infancia, Hanuman tenía hambre y vio el sol naciente de color rojo. Confundiéndola con una fruta madura, saltó para comérsela. En una versión de la leyenda hindú, el rey de los dioses Indra intervino y golpeó a Hanuman con su rayo. Golpeó a Hanuman en la mandíbula y cayó al suelo muerto con la mandíbula rota. Según el Ramayana (sección 4.65), el padre de Hanuman, Vayu (aire), se molestó y retiró todo el aire de la Tierra. La falta de aire creaba un inmenso sufrimiento a todos los seres vivos. Esto llevó al señor Shiva a intervenir y resucitar a Hanuman, lo que a su vez llevó a Vayu a regresar con los seres vivos. Como el dios Indra cometió el error, le concede a Hanuman el deseo de que su cuerpo sea tan fuerte como el Vajra de Indra, y que su Vajra tampoco pueda dañarlo. Junto con Indra, otros dioses también le han concedido deseos: el dios Agni le concedió a Hanuman el deseo de que el fuego no le haga daño; Dios Varuna le concedió un deseo a Hanuman de que el agua no lo dañara; Dios Vayu le concedió un deseo a Hanuman de que sea tan rápido como el viento y que el viento no lo lastime. Lord Brahma también le concedió a Hanuman el deseo de que pueda moverse a cualquier lugar donde no pueda ser detenido; Lord Vishnu también le otorga a Hanuman un arma llamada "Gada" (Maza). Por lo tanto, estos deseos hacen de Hanuman un inmortal, que tiene poderes y fuerza únicos. Lord Brahma también le concedió a Hanuman el deseo de que pueda moverse a cualquier lugar donde no pueda ser detenido; Lord Vishnu también le otorga a Hanuman un arma llamada "Gada" (Maza). Por lo tanto, estos deseos hacen de Hanuman un inmortal, que tiene poderes y fuerza únicos. Lord Brahma también le concedió a Hanuman el deseo de que pueda moverse a cualquier lugar donde no pueda ser detenido; Lord Vishnu también le otorga a Hanuman un arma llamada "Gada" (Maza). Por lo tanto, estos deseos hacen de Hanuman un inmortal, que tiene poderes y fuerza únicos.

En otra versión hindú de la leyenda de su infancia, que Lutgendorf afirma que es probablemente más antigua y que también se encuentra en textos jainistas como el Dhurtakhyana del siglo VIII, el salto de Hanuman al estilo de Ícaro hacia el sol resulta ser fatal y él es reducido a cenizas por el sol. calor. Sus cenizas caen sobre la tierra y los océanos. Luego, los dioses recogen las cenizas y sus huesos de la tierra y, con la ayuda de los peces, lo vuelven a ensamblar. Encuentran todo excepto un fragmento de su mandíbula. Su bisabuelo por parte de madre le pide a Surya que le devuelva la vida al niño. Surya lo devuelve a la vida, pero Hanuman se queda con la mandíbula desfigurada. Se dice que Hanuman pasó su infancia en Kishkindha.

Algún tiempo después de este evento, Hanuman comienza a usar sus poderes sobrenaturales en transeúntes inocentes como simples bromas, hasta que un día le hace una broma a un sabio que medita. Furioso, el sabio maldice a Hanuman para que olvide la gran mayoría de sus poderes. La maldición permanece vigente, hasta que se le recuerdan sus poderes en su edad adulta.

Edad adulta

Ramayana

Hay bastante variación entre lo que sucede entre su infancia y los eventos del Ramayana., pero su historia se vuelve mucho más sólida en los acontecimientos del Ramayana. Después de que Rama y su hermano Lakshmana, en busca de la esposa secuestrada de Rama, Sita, llegan a Kishkindha, el nuevo rey y el nuevo aliado de Rama, el rey mono Sugriva, acuerdan enviar exploradores en las cuatro direcciones para buscar a la esposa desaparecida de Rama. Al sur, Sugriva envía a Hanuman y algunos otros, incluido el gran oso Jambavan. Este grupo viaja hasta el extremo sur de la India, donde se encuentran con el océano con la isla de Lanka (la actual Sri Lanka) visible en el horizonte. El grupo desea investigar la isla, pero ninguno puede nadar o saltar tan lejos (era común que tales poderes sobrenaturales fueran comunes entre los personajes de estas epopeyas). Sin embargo, Jambavan sabe por eventos anteriores que Hanuman solía ser capaz de hacer tal hazaña con facilidad.

La maldición se eliminó, Hanuman ahora recuerda todos sus poderes divinos dinámicos. Se dice que se transformó en el tamaño de una montaña y voló a través del estrecho canal hacia Lanka. Al aterrizar, descubre una ciudad poblada por el rey Lanka Ravana y sus demonios seguidores, por lo que se reduce al tamaño de una hormiga y se cuela en la ciudad. Después de buscar en la ciudad, descubre a Sita en una arboleda, custodiada por guerreros demoníacos. Cuando todos se quedan dormidos, se encuentra con Sita y discute cómo llegó a encontrarla. Ella revela que Ravana la secuestró y la está obligando a casarse con él pronto. Él se ofrece a rescatarla, pero Sita se niega, afirmando que su marido debe hacerlo (una creencia de la época de la antigua India).

Lo que sucede a continuación difiere según la cuenta, pero una historia común es que después de visitar a Sita, comienza a destruir la arboleda, lo que provoca su captura. Independientemente de la historia, termina capturado en la corte del propio Ravana, quien se ríe cuando Hanuman le dice que Rama viene a recuperar a Sita. Ravana ordena a sus sirvientes que prendan fuego a la cola de Hanuman como tortura por amenazar su seguridad. Sin embargo, cada vez que le ponen un paño empapado en aceite para quemar, le crece la cola más larga, por lo que es necesario agregar más paños. Esto continúa hasta que Ravana ha tenido suficiente y ordena que comience la iluminación. Sin embargo, cuando se enciende su cola, la encoge hacia atrás y se libera de sus ataduras con su fuerza sobrehumana. Salta por una ventana y salta de azotea en azotea, quemando edificio tras edificio, hasta que gran parte de la ciudad está en llamas. Al ver este triunfo,

Al regresar, le cuenta a su grupo de exploradores lo que había ocurrido y se apresuran a regresar a Kishkindha, donde Rama había estado esperando noticias todo el tiempo. Al enterarse de que Sita estaba a salvo y lo estaba esperando, Rama reunió el apoyo del ejército de Sugriva y marchó hacia Lanka. Así comienza la legendaria Batalla de Lanka.

A lo largo de la larga batalla, Hanuman desempeñó un papel como general en el ejército. Durante una intensa pelea, Lakshmana, el hermano de Rama, resultó fatalmente herido; se pensó que moriría sin la ayuda de una hierba de una montaña del Himalaya. Hanuman fue el único que pudo hacer el viaje tan rápido y, por lo tanto, fue enviado a la montaña.

Al llegar, descubrió que había muchas hierbas a lo largo de la ladera de la montaña y no quería llevarse la hierba equivocada. Entonces, en cambio, creció hasta el tamaño de una montaña, arrancó la montaña de la Tierra y la llevó de regreso a la batalla. Este acto es quizás el más legendario entre los hindúes. Se dice que un trozo de esta montaña se cayó mientras se transportaba y se cree que el actual "Monte Roomassala" es el trozo caído.

Al final, Rama reveló sus poderes divinos como la encarnación del dios Vishnu y mató a Ravana y al resto del ejército de demonios. Finalmente terminado, Rama regresó a su hogar de Ayodhya para volver a su lugar como rey. Después de bendecir con regalos a todos los que lo ayudaron en la batalla, Rama le dio a Hanuman su regalo, quien lo tiró. Muchos funcionarios judiciales, perplejos, se enojaron por este acto. Hanuman respondió que en lugar de necesitar un regalo para recordar a Rama, siempre estaría en su corazón. Algunos funcionarios de la corte, todavía molestos, le pidieron pruebas y Hanuman le abrió el pecho, que tenía una imagen de Rama y Sita en su corazón. Ahora probado como un verdadero devoto, Rama lo curó y lo bendijo con la inmortalidad, pero Hanuman rechazó esto y solo pidió un lugar a los pies de Rama para adorarlo. Conmovido, Rama lo bendijo con la inmortalidad de todos modos. como Shesha Nag,

Mahabharata

Siglos después de los eventos del Ramayana y durante los eventos del Mahabharata, Hanuman es ahora un semidiós casi olvidado que vive su vida en un bosque. Después de un tiempo, su hermano espiritual a través del dios Vayu, Bhima, pasa a buscar flores para su esposa. Hanuman siente esto y decide darle una lección, ya que se sabía que Bhima se jactaba de su fuerza sobrehumana (en este momento, los poderes sobrenaturales eran mucho más raros que en el Ramayana, pero aún se veían en las epopeyas hindúes). Bhima encontró a Hanuman tendido en el suelo con la forma de un mono viejo y débil. Le pidió a Hanuman que se moviera, pero no lo hizo. Como pasar por encima de una persona se consideraba extremadamente irrespetuoso en este momento, Hanuman sugirió levantar la cola para crear un pasaje. Bhima aceptó de todo corazón, pero no pudo levantar la cola para nada.

Bhima, humilde, se dio cuenta de que el frágil mono era una especie de deidad y le pidió que se revelara. Hanuman se reveló, para sorpresa de Bhima, y ​​los hermanos se abrazaron. Hanuman profetizó que Bhima pronto sería parte de una guerra terrible y le prometió a Bhima que se sentaría en la bandera del carro de su hermano Arjuna y gritaría un grito de guerra por Bhima que debilitaría los corazones de sus enemigos. Contento, Hanuman dejó a su hermano en su búsqueda y, después de esa guerra profetizada, no se le volvería a ver hasta principios del siglo XVII.

Esposa de Hanuman

Se dice que, según Shastra Parashar Samhita, Hanuman Ji se casó por primera vez con Suryaputri Survachala para obtener un conocimiento completo de SuryaDeva. Después de esto, Hanuman Ji se casó con Anangkusuma, la hija de Lankapati Ravana. Se dice que según las escrituras cuando hubo una guerra entre Ravana y VarunDev, Hanuman Ji luchó en nombre de VarunDev y derrotó a Lanka y tomó cautivos a todos sus hijos. Durante ese tiempo, luego de su derrota en la guerra, Ravana casó a su hija Anangkusuma con Kesari Nandan., Junto a esto, Hanuman Ji fue el representante de VarunDev en la guerra entre VarunDev y Ravana, por tal motivo, feliz con su victoria, él casó a Maruti con su hija Satyavati. Se dice que Lord Hanuman tuvo tres o tres matrimonios para decir:

Atributos

Hanuman tiene muchos atributos, que incluyen:

• Chiranjivi (inmortal): varias versiones de Ramayana y Rama Katha afirman hacia su final, justo antes de que Rama y Lakshmana mueran, que Hanuman tiene la bendición de ser inmortal. Él será parte de la humanidad para siempre, mientras la historia de Rama viva y la historia continuará mientras los dioses la recitan siempre. Por lo tanto, vivirá para siempre.
• Brahmachari (autocontrolado): aquel que controla su lujuria de todas las cosas materiales del mundo material.
• Kurūp y Sundar: se le describe en los textos hindúes como kurūp (feo) por fuera, pero divinamente sundar (hermoso por dentro). El Hanuman Chalisa lo describe como guapo con una tez de oro fundido (kanchana barana birāja subesā).
• Kama-rupin: Puede cambiar de forma, volverse más pequeño que el más pequeño, más grande que el adversario más grande a voluntad. Utiliza este atributo para encogerse y entrar en Lanka, mientras busca a Sita secuestrada y encarcelada en Lanka. Más tarde, toma el tamaño de una montaña, resplandeciente de resplandor, para mostrar su verdadero poder a Sita.
• Fuerza: Hanuman es extraordinariamente fuerte, capaz de levantar y llevar cualquier carga por una causa. Se le llama Vira, Mahavira, Mahabala y otros nombres que significan este atributo suyo. Durante la guerra épica entre Rama y Ravana, el hermano de Rama, Lakshmana, resulta herido. Solo puede ser curado y su muerte prevenida por una hierba que se encuentra en una montaña particular del Himalaya. Hanuman salta y encuentra la montaña. Allí, afirma Ramayana, Hanuman encuentra que la montaña está llena de muchas hierbas. No sabe cuál tomar. Entonces, levanta toda la montaña del Himalaya y la lleva a través de la India a Lanka para Lakshmana. Su inmensa fuerza ayuda a Lakshmana a recuperarse de su herida.Esta leyenda es la base popular de la iconografía donde se le muestra volando y cargando una montaña en la palma de su mano.
• Innovador: Hanuman se describe como alguien que enfrenta constantemente probabilidades muy difíciles, donde el adversario o las circunstancias amenazan su misión con una derrota segura y su propia existencia. Sin embargo, encuentra una forma innovadora de cambiar las probabilidades. Por ejemplo, después de encontrar a Sita, entregar el mensaje de Rama y persuadirla de que él es el verdadero mensajero de Rama, los guardias de la prisión lo descubren. Arrestaron a Hanuman y, bajo las órdenes de Ravana, lo llevaron a una ejecución pública. Allí, los guardias de Ravana comienzan su tortura, le atan la cola con tela engrasada y le prenden fuego. Hanuman luego salta, salta de un techo de palacio a otro, quemando todo.
• Bhakti: Hanuman se presenta como el devoto ejemplar (bhakta) de Rama y Sita. Los textos hindúes como el Bhagavata Purana, el Bhakta Mala, el Ananda Ramayana y el Ramacharitmanas lo presentan como alguien talentoso, fuerte, valiente y espiritualmente dedicado a Rama. Las historias de Rama como Ramayana y Ramacharitmanas, a su vez, presentan el concepto dhármico hindú del hombre (Rama) y la mujer (Sita) ideales, virtuosos y compasivos, proporcionando así el contexto para los atributos asignados allí para Hanuman.
• Yogui erudito: en los textos medievales tardíos y posteriores, como los de Tulasidas, los atributos de Hanuman incluyen erudito en la filosofía Vedanta del hinduismo, los Vedas, un poeta, un erudito, un gramático, un cantante y un músico por excelencia.
• Eliminador de obstáculos: en la literatura devocional, Hanuman es el eliminador de dificultades.
• Otorgador de ocho Siddhis y nueve Nidhis a sus devotos: Hanuman se describe como el otorgante de ocho Siddhis clásicos y nueve Nidhis, una bendición que le otorgó Sita, y también descrito de manera famosa por Goswami Tulsidas en su himno devocional llamado Hanuman Chalisa - "अष्ट " _ .
• Sanador de enfermedades, dolores y penas: Cura todo tipo de enfermedades, dolores y penas de los devotos.
• Asesino de demonios, energías malignas y negativas: Mantiene alejados a los fantasmas, espíritus malignos, demonios, Brahmarakshasa, diablos, Sakini, Dakini y previene los efectos de los planetas en el cielo, el mal creado por los talismanes, el thanthra hecho por otros y los cantos malvados. Los siguientes nombres de Hanuman describen algunas de estas cualidades, Rakshovidhwansakaraka, Akshahantre, Dashagreevakulantaka, Lankineebhanjana, Simhikaprana Bhanjana, Maharavanamardana, Kalanemi Pramathana.
• Protector y salvador de los devotos de Shri Ram y de él mismo: El portero y protector de la puerta de la corte de Rama, y ​​protector y salvador de los devotos.
• Cinco caras o Panchmukha cuando asume su forma feroz: cara de Hanuman orientada hacia el este (Anjaneya) que otorga pureza de mente y éxito. Cara de hombre-león orientada al sur (Karala Ugraveera Narasimha) que otorga victoria y valentía. Cara de Garuda orientada al oeste (Mahaveera Garuda) que otorga protección contra la magia negra y los venenos. Cara de jabalí orientada al norte (Lakshmi Varaha) que otorga prosperidad y riqueza. Cara de caballo (Hayagriva) mirando hacia el cielo (hacia arriba) que otorga conocimiento y buenos hijos.

Textos

Hinduismo

Ramayana

El Sundara Kanda, el quinto libro del Ramayana, se centra en Hanuman. Hanuman conoce a Rama en el último año del exilio de 14 años de este último, después de que el rey demonio Ravana secuestrara a Sita. Con su hermano Lakshmana, Rama busca a su esposa Sita. Esta y las leyendas relacionadas con Rama son las historias más extensas sobre Hanuman.

Existen numerosas versiones del Ramayana dentro de la India. Estos presentan leyendas variantes de Hanuman, Rama, Sita, Lakshamana y Ravana. Los personajes y sus descripciones varían, en algunos casos de manera bastante significativa.

Mahabharata

El Mahabharata es otra epopeya importante que tiene una breve mención de Hanuman. En el Libro 3, el Vana Parva del Mahabharata, se lo presenta como un medio hermano de Bhima, quien lo encuentra accidentalmente en su camino hacia el Monte Kailasha. Un hombre de fuerza extraordinaria, Bhima es incapaz de mover la cola de Hanuman, lo que hace que se dé cuenta y reconozca la fuerza de Hanuman. Esta historia da fe de la antigua cronología del personaje de Hanuman. También es parte de obras de arte y relieves como los de las ruinas de Vijayanagara.

Otra literatura

Además de Ramayana y Mahabharata, Hanuman se menciona en varios otros textos. Algunas de estas historias se suman a sus aventuras mencionadas en las epopeyas anteriores, mientras que otras cuentan historias alternativas de su vida. El Skanda Purana menciona a Hanuman en Rameswaram.

En una versión del sur de India de Shiva Purana, Hanuman se describe como el hijo de Shiva y Mohini (el avatar femenino de Vishnu), o alternativamente, su mitología se ha relacionado o fusionado con el origen de Swami Ayyappa, que es popular en partes del sur. India.

Hanuman chalisa

El poeta indio del siglo XVI Tulsidas escribió Hanuman Chalisa, una canción devocional dedicada a Hanuman. Afirmó tener visiones en las que se encontró cara a cara con Hanuman. Sobre la base de estas reuniones, escribió Ramcharitmanas, una versión del Ramayana en lengua awadhi.

Relación con Devi o Shakti

La relación entre Hanuman y la Diosa Kali encuentra mención en el Krittivasi Ramayana. Su encuentro tiene lugar en el Yuddha Kanda de Ramayana en la leyenda de Mahiravana. Mahiravana era un amigo/hermano de confianza de Ravana. Después de que mataron a su hijo, Meghanatha, Ravana buscó la ayuda de Mahiravana, el rey de Patalaloka, para matar a Rama y Lakshmana. Una noche, Mahiravana, usando su maya, tomó la forma de Vibhishana y entró al campamento de Rama. Allí lanzó el mantra nidra sobre el Vanar Sena, secuestró a Rama y Lakshmana y los llevó a Patala Loka. Era un devoto adherente de Devi y Ravana lo convenció de sacrificar a los valientes luchadores de Ayodhya a la diosa, a lo que Mahiravana accedió. Hanuman, al comprender el camino a Patala desde Vibhishana, se apresuró a rescatar a sus señores. En su viaje, conoció a Makardhwaja, quien afirmó ser el hijo de Hanuman, nacido de su sudor que fue consumido por un Makara (cocodrilo). Hanuman lo derrotó y lo ató y entró al palacio. Allí conoció a Chandrasena, quien le contó sobre el sacrificio y la forma de matar a Ahiravana. Hanuman luego redujo su tamaño al de una abeja y se dirigió hacia el enorme ídolo de Maha-Kali. Él le pidió que lo dejara salvar a Rama, y ​​la feroz diosa madre estuvo de acuerdo cuando Hanuman tomó su lugar mientras ella se deslizaba hacia abajo. Cuando Mahiravana pidió a los príncipes-sabios que se inclinaran, se negaron porque eran de linaje real y no sabían cómo inclinarse. Entonces, cuando Mahiravana estaba a punto de mostrarles cómo inclinarse, Hanuman tomó su forma de Pancha-mukha (con la cabeza de Garuda, Narasimha, Varaha, Hayagreeva y él mismo: cada cabeza representa un rasgo particular. El coraje y la fuerza de Hanuman, la valentía de Narasimha, Las habilidades mágicas de Garuda y el poder de curar las mordeduras de serpientes, la salud y el exorcismo de Varaha y la victoria de Hayagriva sobre los enemigos), sopló las 5 lámparas de aceite en 5 direcciones y cortó la cabeza de Mahiravana, matándolo así. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. Varaha salud y exorcismo y Hayagriva victoria sobre los enemigos), sopló las 5 lámparas de aceite en 5 direcciones y cortó la cabeza de Mahiravana, matándolo así. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. Varaha salud y exorcismo y Hayagriva victoria sobre los enemigos), sopló las 5 lámparas de aceite en 5 direcciones y cortó la cabeza de Mahiravana, matándolo así. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. sopló las 5 lámparas de aceite en 5 direcciones y cortó la cabeza de Mahiravana, matándolo así. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. sopló las 5 lámparas de aceite en 5 direcciones y cortó la cabeza de Mahiravana, matándolo así. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. Más tarde tomó a Shri Rama y Lakshmana sobre sus hombros y mientras volaba fuera de Shri Rama vio a Makardhwaja atado con su cola. Inmediatamente ordenó a Hanuman que lo coronara rey de Patala. La historia de Ahiravan encuentra su lugar en los Ramayanas de Oriente. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa. Se puede encontrar en la versión bengalí del Ramayana, escrito por Krittibash. El pasaje que habla de este incidente se conoce como 'Mahirabonerpala'. También se cree que después de estar complacida con Hanuman, la Diosa Kali lo bendijo para que fuera su dwara-paal o guardián de la puerta y, por lo tanto, uno encuentra a Bhairava y Hanuman a ambos lados de la entrada del templo del santuario de la Diosa.

Budismo

Hanuman aparece con un brillo budista en las versiones tibetana (suroeste de China) y khotanesa (oeste de China, Asia central y norte de Irán) del Ramayana. Las versiones de Khotanese tienen un tema similar a los cuentos de Jātaka, pero generalmente son similares a los textos hindúes en la historia y el carácter de Hanuman. La versión tibetana está más adornada y sin intentos de incluir un brillo Jātaka. Además, en la versión tibetana aparecen elementos novedosos como Hanuman llevando cartas de amor entre Rama y Sita, además de la versión hindú en la que Rama envía el anillo de bodas con él como mensaje a Sita. Además, en la versión tibetana, Rama reprende a Hanuman por no mantener correspondencia con él a través de cartas con más frecuencia, lo que implica que el mono-mensajero y guerrero es un ser erudito que puede leer y escribir.

En las versiones de Sri Lanka del Ramayana, que llevan el título de Ravana, la historia es menos melodramática que las historias indias. Muchas de las leyendas que relatan la valentía y la capacidad innovadora de Hanuman se encuentran en las versiones cingalesas. Las historias en las que participan los personajes tienen temas budistas y carecen de la estructura de valores y ética arraigada según el dharma hindú. Según Hera Walker, algunas comunidades cingalesas buscan la ayuda de Hanuman a través de oraciones a su madre. En los textos budistas chinos, afirma Arthur Cotterall, los mitos mencionan el encuentro de Buda con Hanuman, así como los grandes triunfos de Hanuman.Según Rosalind Lefeber, la llegada de Hanuman a los textos budistas de Asia oriental puede tener sus raíces en la traducción del Ramayana al chino y al tibetano en el siglo VI d.C.

Tanto en China como en Japón, según Lutgendorf, al igual que en India, no existe una división radical entre humanos y animales, y se supone que todos los seres vivos y la naturaleza están relacionados con los humanos. No hay exaltación de los humanos sobre los animales o la naturaleza, a diferencia de las tradiciones occidentales. Un mono divino ha sido parte de la literatura histórica y la cultura de China y Japón, posiblemente influenciado por el estrecho contacto cultural a través de los monjes budistas y la peregrinación a la India durante dos milenios. Por ejemplo, el texto japonés Keiranshuyoshu, mientras presenta su mitología sobre un mono divino, que es el emblema teriomórfico sintoísta de los santuarios Hie, describe un mono blanco volador que lleva una montaña de India a China, luego de China a Japón.Esta historia se basa en un pasaje del Ramayana en el que el héroe herido le pide a Hanuman que le traiga cierta medicina herbaria del Himalaya. Como Hanuman no conoce la hierba, trae toda la montaña para que el héroe elija. En ese momento, un curandero erudito de Lanka descubrió la cura y Hanuman devuelve la montaña al lugar de donde vino. Muchos santuarios sintoístas japoneses y límites de aldeas, que datan de los siglos VIII al XIV, presentan una deidad mono como guardián o intermediario entre humanos y dioses (kami).

Los cuentos de Jātaka contienen historias similares a Hanuman. Por ejemplo, el Buda es descrito como un rey mono en uno de sus primeros nacimientos en el Mahakapi Jātaka, donde él, como un mono compasivo, sufre y es abusado, pero que, sin embargo, continúa siguiendo el dharma para ayudar a un ser humano que está perdido y en peligro.

Jainismo

Paumacariya (también conocida como Pauma Chariu o Padmacharit), la versión jainista del Ramayana escrita por Vimalasuri, menciona a Hanuman no como un mono divino, sino como Vidyadhara (un ser sobrenatural, semidiós en la cosmología jainista). Es hijo de Pavangati (deidad del viento) y Anjana Sundari. Anjana da a luz a Hanuman en una cueva del bosque, después de haber sido desterrada por sus suegros. Su tío materno la rescata del bosque; Mientras aborda su vimana, Anjana accidentalmente deja caer a su bebé sobre una roca. Sin embargo, el bebé permanece ileso mientras la roca se rompe. El bebé se cría en Hanuruha.

Existen grandes diferencias con el texto hindú: Hanuman es un ser sobrenatural en los textos jainistas (Rama es un jaina piadoso que nunca mata a nadie, y es Lakshamana quien mata a Ravana). Hanuman se convierte en partidario de Rama después de conocerlo y aprender sobre El secuestro de Sita por Ravana. Va a Lanka en nombre de Rama, pero no puede convencer a Ravana de que renuncie a Sita. Finalmente, se une a Rama en la guerra contra Ravana y realiza varias hazañas heroicas.

Los textos jainistas posteriores, como Uttarapurana (siglo IX d. C.) de Gunabhadra y Anjana-Pavananjaya (siglo 12 d. C.), cuentan la misma historia.

En varias versiones de la historia de Jain Ramayana, hay pasajes que explican la conexión de Hanuman y Rama (llamada Pauma en el jainismo). Hanuman, en estas versiones, finalmente renuncia a toda vida social para convertirse en un asceta jainista.

Sijismo

En el sijismo, se hace referencia al dios hindú Rama como Sri Ram Chandar, y la historia de Hanuman como siddha ha sido influyente. Después del nacimiento del movimiento marcial Sikh Khalsa en 1699, durante los siglos XVIII y XIX, Hanuman fue una inspiración y objeto de reverencia por parte de Khalsa. Algunos regimientos de Khalsa llevaron la imagen de Hanuman al campo de batalla. Los textos sij como Hanuman Natak compuesto por Hirda Ram Bhalla y Das Gur Katha de Kavi Kankan describen las hazañas heroicas de Hanuman. Según Louis Fenech, la tradición sij afirma que Guru Gobind Singh era un gran lector del texto de Hanuman Natak.

Durante la era colonial, en los seminarios sij en lo que ahora es Pakistán, los maestros sij se llamaban bhai y debían estudiar Hanuman Natak, la historia de Hanuman que contenía Ramcharitmanas y otros textos, todos los cuales estaban disponibles en escritura Gurmukhi.

Bhagat Kabir, un destacado escritor de las escrituras, afirma explícitamente que el ser como Hanuman no conoce la gloria completa de lo divino. Esta declaración está en el contexto de lo Divino como ilimitado y en constante expansión. Ananta es por lo tanto un nombre de lo divino. En sánscrito, anta significa "fin". El prefijo -an se agrega para crear la palabra Ananta (que significa "sin fin" o "ilimitado").

ਹਨੂਮਾਨ ਸਰਿ ਗਰੁੜ ਸਮਾਨਾਂ

Hanūmān sar garuṛ samānāʼn.

Seres como Hanumaan, Garura,

ਸੁਰਪਤਿ ਨਰਪਤਿ ਨਹੀ ਗੁਨ ਜਾਨਾਂ Surpaṯ narpaṯ nahī gun jānāʼn.

Indra, el Rey de los dioses y los gobernantes de los humanos, ninguno de ellos conoce Tus Glorias, Señor.—  Sri Guru Granth Sahib página 691 Shabad completo

Textos del sudeste asiático

Existen versiones no indias del Ramayana, como el Ramakien tailandés. Según estas versiones del Ramayana, Macchanu es el hijo de Hanuman llevado por Suvannamaccha, hija de Ravana.

Otra leyenda dice que un semidiós llamado Matsyaraja (también conocido como Makardhwaja o Matsyagarbha) afirmó ser su hijo. El nacimiento de Matsyaraja se explica de la siguiente manera: un pez (matsya) fue fecundado por las gotas de sudor de Hanuman, mientras se bañaba en el océano.

Hanuman en los textos del sudeste asiático difiere de la versión hindú del norte de la India de varias maneras en el Ramayana birmano, como Rama Yagan, Alaung Rama Thagyin (en el dialecto arakanés), Rama Vatthu y Rama Thagyin, el Ramayana malayo, como Hikayat Sri Rama. y Hikayat Maharaja Ravana, y el Ramayana tailandés, como Ramakien. Sin embargo, en algunos casos, los aspectos de la historia son similares a las versiones hindúes y budistas del Ramayana que se encuentran en otras partes del subcontinente indio. Valmiki Ramayana es el texto sagrado original; otros son versiones editadas por poetas para artes escénicas como danzas folclóricas, la verdadera historia de Ramayana es Valmikis, Sage Valmiki conocido como Adikavi "el primer poeta".

Importancia e influencia

Hanuman se hizo más importante en el período medieval y llegó a ser retratado como el devoto ideal (bhakta) de Rama. La vida, la devoción y la fuerza de Hanuman inspiraron a los luchadores de la India.

Según Philip Lutgendorf, el devocionalismo a Hanuman y su significado teológico surgieron mucho después de la composición del Ramayana, en el segundo milenio EC. Su prominencia creció después de la llegada del dominio islámico al subcontinente indio. Se le considera la combinación ideal de shakti ("fuerza, iniciativa heroica y excelencia asertiva") y bhakti ("devoción amorosa y emocional a su dios personal Rama"). Más allá de los luchadores, ha sido el dios patrón de otras artes marciales. Se dice que es un gramático dotado, un yogui meditador y un erudito diligente. Ejemplifica las excelencias humanas de la templanza, la fe y el servicio a una causa.

"Mayor que Ram es el sirviente de Ram".

– Tulsidas, Ramcharitmanas 7.120.14

En las regiones del norte y oeste de la India del siglo XVII, Hanuman surgió como una expresión de resistencia y dedicación contra la persecución islámica. Por ejemplo, el santo poeta bhakti Ramdas presentó a Hanuman como un símbolo del nacionalismo marathi y la resistencia al Imperio mogol.

Hanuman en la era colonial y poscolonial ha sido un ícono cultural, como una combinación ideal simbólica de shakti y bhakti, como un derecho del pueblo hindú a expresar y perseguir sus formas de espiritualidad y creencias religiosas (dharma). Las organizaciones políticas y religiosas se han nombrado en su honor o sus sinónimos como Bajrang. Los desfiles políticos o las procesiones religiosas han presentado hombres disfrazados de Hanuman, junto con mujeres vestidas como gopis (lecheras) del dios Krishna, como expresión de su orgullo y derecho a su herencia, cultura y creencias religiosas.Según algunos estudiosos, las organizaciones juveniles vinculadas a Hanuman han tendido a tener un ala paramilitar y se han opuesto a otras religiones, con la misión de resistir los "mal de ojo del Islam, el cristianismo y el comunismo", o como símbolo del nacionalismo hindú.

En la astrología hindú, Saturno o Shani es un planeta temido cuyo tránsito en la constelación anterior a la luna natal, sobre la luna natal y en la constelación posterior a la luna natal se considera un período muy duro para una persona, denominada Sadesati.. Se cree que Hanuman y Ganesha son las dos deidades cuyo culto conduce a una reducción de la influencia maléfica de los planetas. La gente adora a Hanuman como un remedio astrológico para pacificar los efectos desastrosos de un Saturno mal ubicado. Esto se hace preparando ofrendas hechas de urad dal, sazonado con azúcar, llamado jalebi o sazonado con sal y pimienta, llamado vadai, ensartándolo y ofreciéndolo como una especie de guirnalda comestible a Hanuman los sábados (sur de la India) o los martes (norte). India). También se hacen ofrendas de aceite de sésamo a Hanuman. Lo mismo ocurre con las ofrendas de mantequilla.

La ofrenda del aceite de ajonjolí tiene su origen en la cualidad saturnina del trabajo duro extremo sin esperar ningún resultado en el tiempo previsible, como la tenacidad que exhibe una cabra montés y que también se necesita para extraer el aceite de las semillas de sésamo. Antiguamente, esta extracción de aceite se hacía a mano y se consideraba afín al tipo de esfuerzo que se necesita poner en las tareas y en el día a día para superar las fases maléficas de Saturno.

Iconografía

La iconografía de Hanuman lo muestra con otros personajes centrales del Ramayana o solo. Si está con Rama y Sita, se le muestra a la derecha de Rama, como un devoto inclinándose o arrodillándose ante ellos con una postura de Namaste (Anjali Hasta). Si está solo, lleva armas como una gran Gada (maza) y un rayo (vajra), a veces en una escena que recuerda su vida.

Su iconografía y templos son comunes en la actualidad. Por lo general, se lo muestra con Rama, Sita y Lakshmana, cerca o en los templos vaishnavismos, y también suele abrir su pecho para mostrar simbólicamente imágenes de Rama y Sita cerca de su corazón. También es popular entre los seguidores del Shaivismo.

En el norte de la India, los yoguis han utilizado una representación anicónica de Hanuman, como una piedra redonda, como un medio para ayudar a concentrarse en los aspectos abstractos de él.

También se le muestra llevando una bandera azafrán al servicio de la Diosa Durga junto con Bhairava.

Templos y santuarios

Hanuman a menudo se adora junto con Rama y Sita del vaishnavismo y, a veces, independientemente de ellos. Hay numerosas estatuas para celebrar o templos para adorar a Hanuman en toda la India. El autor Vanamali dice: "Los vaishnavitas o seguidores de Vishnu, creen que el dios del viento Vayu pasó por tres encarnaciones para ayudar al Señor Vishnu. Como Hanuman ayudó a Rama, como Bhima, ayudó a Krishna, y como Madhvacharya (1238 - 1317) fundó el Vaishnava secta llamada Dvaita". Shaivitas lo reclaman como un avatar de Shiva.El indólogo Philip Lutgendorf escribe: "La identificación posterior de Hanuman como uno de los once rudras puede reflejar un reclamo sectario de Shaiva sobre un dios cada vez más popular, también sugiere su parentesco y, por lo tanto, el control potencial sobre una clase de deidades asombrosas y ambivalentes".. Lutgendorf también escribe: "Otras habilidades en el currículum de Hanuman también parecen derivar en parte de su ventoso patrimonio, lo que refleja el papel de Vayu tanto en el cuerpo como en el cosmos". Según una revisión de Lutgendorf, algunos estudiosos afirman que los primeros Hanuman murtis aparecieron en el siglo VIII, pero la evidencia verificable de las imágenes e inscripciones de Hanuman aparece en el siglo X en los monasterios indios del centro y norte de la India.

Los martes y sábados de cada semana son días particularmente populares en los templos de Hanuman. Algunas personas mantienen un ayuno parcial o completo en cualquiera de esos dos días y recuerdan a Hanuman y la teología que representa para ellos.

Los principales templos y santuarios de Hanuman incluyen:

• El templo y la estatua independientes de Hanuman más antiguos que se conocen se encuentran en Khajuraho, que datan de aproximadamente 922 EC según la inscripción de Khajuraho Hanuman.
• Mahavir Mandir es uno de los templos hindúes más sagrados dedicados a Hanuman, ubicado en Patna, Bihar, India.
• Templo Bajrang bali Hanuman - Lakdikapool, Hyderabad.
• Hanumangarhi, Ayodhya, es un templo del siglo X dedicado a Hanuman.
• Shri Panchmukhi Hanuman Mandir es un templo de 1500 años de antigüedad en Pakistán. Se encuentra en Soldier Bazaar en Karachi, Pakistán. El templo es muy venerado por los hindúes paquistaníes, ya que es el único templo del mundo que tiene una estatua natural de Hanuman que no está hecha por el hombre (Swayambhu).
• Templo de Jakhu en Shimla, la capital de Himachal Pradesh. Una estatua monumental de 33 metros (108 pies) de Hanuman marca su templo y es el punto más alto de Shimla.
• La estatua más alta de Hanuman es Veera Abhaya Anjaneya Swami, de 135 pies de altura en Paritala, a 32 km de Vijayawada en Andhra Pradesh, instalada en 2003.
• Chitrakoot en Madhya Pradesh presenta el templo Hanuman Dhara, que presenta una estatua panchmukhi de Hanuman. Está ubicado dentro de un bosque, y junto con Ramghat, que está a unos pocos kilómetros, son importantes lugares de peregrinación hindú.
• Los gobernantes de la era Peshwa en la ciudad de Pune en el siglo XVIII proporcionaron donaciones a más templos de Maruti que a templos de otras deidades como Shiva, Ganesh o Vitthal. Incluso en la actualidad hay más templos de Maruti en la ciudad y el distrito que de otras deidades.
• Otras estatuas monumentales de Hanuman se encuentran en toda la India, como en el templo Sholinghur Sri Yoga Narasimha swami y el templo Sri Yoga Anjaneyar, ubicados en el distrito de Vellore. En Maharashtra, una estatua monumental se encuentra en Nerul, Navi Mumbai. En Bangalore, una importante estatua de Hanuman se encuentra en el templo Ragigudda Anjaneya. De manera similar, existe un ídolo de 32 pies (10 m) con un templo en Nanganallur en Chennai. En Hanuman Vatika en Rourkela, Odisha, hay una estatua de Hanuman de 23 m (75 pies).

• Fuera de la India, los hindúes tamiles han construido una importante estatua de Hanuman cerca de las cuevas de Batu en Malasia, y una estatua de Karya Siddhi Hanuman de 85 pies (26 m) por descendientes de trabajadores hindúes contratados de la era colonial en Carapichaima en Trinidad y Tobago. Se ha construido otro templo Karya Siddhi Hanuman en Frisco, Texas, en los Estados Unidos.
• Panchamukhi es un lugar muy famoso cerca de Mantralayam en Andhrapradesh, donde el famoso santo Dvaita Sri Raghavendra swamy pasó muchos años. Aquí la estatua de Hanuman se representará con cinco caras, principalmente la cara del propio Hanuman, Garuda, Varaha, Narasimha, Hayagreeva.
• 732 deidades de Hanuman fueron instaladas por Sri Vyasa raya Teertha, filósofo del siglo XV y santo Dvaita, gurú de Sri Purandra dasa, Sri Kanaka Dasa y Sri krishna Devaraya.

Festivales y celebraciones

Hanuman es un personaje central en las celebraciones anuales de Ramlila en India y en las artes dramáticas de temporada en el sudeste asiático, particularmente en Tailandia; y Bali y Java, Indonesia. Ramlila es una recreación popular dramática de la vida de Rama según la antigua epopeya hindú Ramayana o la literatura secundaria basada en ella, como Ramcharitmanas. Se refiere particularmente a las miles de obras dramáticas y eventos de danza que se representan durante el festival anual de otoño de Navratri en la India.Hanuman aparece en muchas partes de la obra popular de la legendaria guerra entre el bien y el mal, con celebraciones que culminan en las festividades nocturnas de Dussehra (Dasara, Vijayadashami) donde se queman las gigantescas efigies grotescas del mal, como la del demonio Ravana, típicamente con fuegos artificiales.

Las festividades de Ramlila fueron declaradas por la UNESCO como uno de los "Patrimonios Culturales Inmateriales de la Humanidad" en 2008. Ramlila es particularmente notable en las históricamente importantes ciudades hindúes de Ayodhya, Varanasi, Vrindavan, Almora, Satna y Madhubani, ciudades en Uttar Pradesh, Uttarakhand., Bihar y Madhya Pradesh.

Algunos hindúes observan el cumpleaños de Hanuman como Hanuman Jayanti. Cae en gran parte de la India en el mes tradicional de Chaitra en el calendario hindú lunisolar, que se superpone con marzo y abril. Sin embargo, en partes de Kerala y Tamil Nadu, Hanuman Jayanthi se observa en el mes hindú regional de Margazhi, que se superpone con diciembre y enero. El día festivo se observa con devotos reuniéndose en los templos de Hanuman antes del amanecer, y recitaciones espirituales durante todo el día y lectura de historias sobre la victoria del bien sobre el mal.

Hanuman en el sudeste asiático

Camboya

Hanuman es una figura heroica venerada en la historia jemer en el sudeste asiático. Aparece predominantemente en Reamker, un poema épico camboyano, basado en la epopeya sánscrita Itihasa Ramayana. Las intrincadas tallas en las paredes de Angkor Wat representan escenas del Ramayana, incluidas las de Hanuman.

En Camboya y muchas otras partes del sudeste asiático, las artes de danza de máscaras y teatro de sombras celebran a Hanuman con Ream (igual que Rama de la India). Hanuman está representado por una máscara blanca. Particularmente populares en el teatro del sudeste asiático son los logros de Hanuman como artista marcial Ramayana.

Indonesia

Hanuman (indonesio: Hanoman o Anoman) es el personaje central en muchas de las obras de arte históricas de danza y teatro, como Wayang Wong, que se encuentran en la cultura javanesa, Indonesia. Estas artes escénicas se remontan al menos al siglo X. Ha sido popular, junto con las versiones locales de Ramayana, en otras islas de Indonesia como Java.

En los principales templos hindúes de la era medieval, sitios arqueológicos y manuscritos descubiertos en las islas de Indonesia y Malasia, Hanuman ocupa un lugar destacado junto con Rama, Sita, Lakshmana, Vishvamitra y Sugriva. Las obras de arte en relieve más estudiadas y detalladas se encuentran en Candis Panataran y Prambanan.

Hanuman, junto con otros personajes del Ramayana, son una fuente importante de obras de teatro y repertorio de danza y teatro en las celebraciones de Odalan y otros festivales en Bali.

Historia wayang

Hanoman en wayang javanés es el hijo de Batara Guru, quien se convirtió en discípulo e hijo adoptivo de Batara Bayu. El propio Hanoman es una figura intergeneracional desde la época de Rama hasta la época de Jayabaya. Anjani es la hija mayor de Rishi Gotama, quien está maldita para que tenga la cara de un mono. Por orden de su padre, fue encarcelado desnudo en el lago Madirda. Érase una vez, Batara Guru y Batara Narada volaron por el cielo. Cuando vio a Anjani, Batara Guru estaba tan asombrado que liberó semen. El rey de los dioses títeres lo frotó con hojas de tamarindo y lo arrojó al lago. La hoja sinom cayó sobre el regazo de Anjani. También lo recogió y se lo comió hasta que quedó embarazada. Cuando llegó el momento de dar a luz, Anjani fue asistida por los ángeles enviados por Batara Guru. Ella dio a luz a un bebé mono de pelo blanco,

El bebé en forma de mono blanco, que es el hijo de Anjani, fue tomado por Batara Bayu y adoptado cuando era niño. Después de completar su educación, Hanoman regresó al mundo y sirvió a su tío, Sugriwa, el rey mono de la cueva Kiskenda. En ese momento, Sugriwa acababa de ser derrotado por su hermano, Subali, otro tío de Hanoman. Hanoman logró conocer a Rama y Laksmana, un par de príncipes de Ayodhya que estaban exiliados. Luego, los dos trabajan junto con Sugriwa para derrotar a Subali y juntos atacan la tierra de Alengka para liberar a Sita, la esposa de Rama que fue secuestrada por Rahwana, el discípulo de Subali.

Hanoman se infiltra en el palacio de Alengka para investigar el poder de Ravana y ser testigo de la difícil situación de Sita. Allí hizo tal lío que lo atraparon y lo quemaron. En cambio, Hanoman logró quemar partes de la ciudad capital de Alengka. Este evento se conoce como Hanuman Obong. Después de que Hanoman regresara al lugar de Rama, el ejército de monos se dispuso a atacar Alengka. Hanoman aparece como un héroe que mata a muchas tropas de Alengka, por ejemplo, el hermano menor de Surpanaka (Sarpakenaka) Ravana. En la batalla final entre Rama y Ravana, se vio abrumado por su Aji Pancasu, la capacidad de vivir eternamente. Cada vez que el arma de Rama mataba a Ravana, inmediatamente Ravana se levantaba de nuevo. Wibisana, la hermana de Ravana que se puso del lado de Rama, inmediatamente le pidió ayuda a Hanoman. Hanoman también levantó el monte Ungaran para que cayera sobre Ravana'. s cadáver cuando Ravana acababa de morir a manos de Rama por enésima vez. Al ver el descaro de Hanuman, Rama también lo castigó para que cuidara la tumba de Ravana. Rama cree que Ravana todavía está vivo bajo el aplastamiento de la montaña y que en cualquier momento puede liberar su espíritu para causar estragos en el mundo.

Varios años después de la muerte de Rama, el espíritu de Ravana escapó del monte Pati y fue a la isla de Sumatra para buscar la reencarnación de Sita, a saber, Subhadra, la hermana de Krishna. Krishna mismo es la reencarnación de Rama. Hanoman persigue y conoce a Bima, su hermano menor e hijo adoptivo de Bayu. Hanuman luego sirvió a Krishna. También logró capturar el espíritu de Ravana y lo encarceló en el Monte Kendalisada. En la montaña Hanoman actúa como un ermitaño.

A diferencia de la versión original, Hanoman en el wayang tiene dos hijos. El primero se llama Trigangga, que tiene la forma de un mono blanco como él. Se dice que cuando volvió a casa después de quemar Alengka, Hanoman tenía la imagen del rostro de Trijata, la hija de Wibisana, que cuidaba de Sita. Sobre el océano, el semen de Hanuman cayó e hizo hervir el agua del mar. Sin que él lo supiera, Baruna creó la espuma en Trigangga. Trigangga inmediatamente creció y conoció a Bukbis, el hijo de Ravana. Los dos son amigos y se pusieron del lado de Alengka contra Rama. En la guerra, Trigangga logró secuestrar a Rama y Laksmana, pero Hanoman lo persiguió. Narada bajó para intervenir y explicó la relación de sangre entre los dos monos blancos. Finalmente, Trigangga se volvió contra Ravana.

El segundo hijo de Hanuman se llamaba Purwaganti, que solo había aparecido en la era Pandavas. Se le atribuyó el haber encontrado la reliquia perdida de Yudhisthira llamada Kalimasada. Purwaganti nació de la hija de un sacerdote con quien Hanoman se casó, llamada Purwati. Hanuman vivió tanto que estaba cansado de vivir. Narada desciende para conceder su deseo, que es morir, siempre que pueda completar la tarea final, que es reconciliar a los seis descendientes de Arjuna que están involucrados en una guerra civil. Hanoman se disfrazó de Resi Mayangkara y logró casar a Astradarma, hijo de Sariwahana, con Pramesti, hija de Jayabaya. La familia Sariwahana y Jayabaya se vieron envueltas en una disputa a pesar de que ambos eran descendientes de Arjuna. Hanoman luego apareció para enfrentarse al enemigo de Jayabaya llamado Yaksadewa, el rey de Selahuma. En esa guerra, Hanuman murió,

Tailandia

Hanuman juega un papel significativamente más destacado en el Ramakien. En contraste con el estricto estilo de vida dedicado al Señor Rama de su contraparte india, Hanuman es conocido en Tailandia como un personaje promiscuo y coqueto. Un episodio famoso del Ramakien lo hace enamorarse de la sirena Suvannamaccha y engendrar a Macchanu con ella. En otro, Hanuman toma la forma de Ravana y se acuesta con Mandodari, la consorte de Ravana, destruyendo así su castidad, que era la última protección para la vida de Ravana.

Como en la tradición india, Hanuman es el patrón de las artes marciales y un ejemplo de coraje, fortaleza y excelencia en Tailandia. Se le representa con una corona en la cabeza y una armadura. Se le representa como un personaje albino blanco, fuerte, con la boca abierta en acción, a veces se le muestra portando un tridente.

Hanuman es la mascota de los primeros Juegos Asiáticos de Artes Marciales en Bangkok, Tailandia.

Linaje

Aunque se describe a Hanuman como célibe en el Ramayana y en la mayoría de los Puranas, según algunas fuentes regionales, Hanuman se casó con Suvarchala, la hija de Surya (Dios-Sol).

Sin embargo, una vez que Hanuman volaba sobre los mares para ir a Lanka, una gota de su sudor cayó en la boca de un cocodrilo, que finalmente se convirtió en un bebé. El bebé mono fue entregado por el cocodrilo, quien pronto fue recuperado por Ahiravana y criado por él, llamado Makardhwaja, e hizo la guardia de las puertas de Patala, el reino del primero. Un día, Hanuman, cuando iba a salvar a Rama y Lakshmana de Ahiravana, se enfrentó a Makardhwaja y lo derrotó en combate. Posteriormente, tras conocer la realidad y tras salvar a ambos, hizo rey de Patala a su hijo.

El clan Jethwa afirma ser descendiente de Makardhwaja y, según ellos, tuvo un hijo llamado Modh-dhwaja, quien a su vez tuvo un hijo llamado Jeth-dhwaja, de ahí el nombre del clan.

En la cultura popular

Si bien Hanuman es un personaje por excelencia de cualquier película sobre el Ramayana, también se han producido películas centradas en Hanuman con Hanuman como personaje central. En 1976 se estrenó la primera película biográfica sobre Hanuman en hindi con el luchador Dara Singh interpretando el papel de Hanuman. Volvió a interpretar al personaje en la serie de televisión Ramayan de Ramanand Sagar y Mahabharat de BR Chopra.

En 2005 se estrenó una película animada del mismo nombre y fue muy popular entre los niños. El actor Mukesh Khanna expresó el personaje de Hanuman en la película. Después de esto, se produjeron varias series de películas con el Dios legendario, aunque todas fueron animadas, siendo las más destacadas la serie Bal Hanuman 2006-2012. Otra película Maruti Mera dost (2009) fue una adaptación contemporánea de Hanuman en los tiempos modernos.

La película de Bollywood de 2015 Bajrangi Bhaijaan tenía a Salman Khan interpretando el papel de Pawan Kumar Chaturvedi, quien es un ferviente devoto de Hanuman y lo invoca regularmente por su protección, coraje y fuerza.

El presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, tenía la costumbre de llevar consigo algunos artículos pequeños que le regalaban las personas que había conocido. Los artículos incluían una pequeña figura de Hanuman.

Se hizo referencia a Hanuman en la película Black Panther de Marvel Cinematic Universe de 2018, que se desarrolla en la nación africana ficticia de Wakanda; la referencia a "Hanuman" se eliminó de la película en las proyecciones en India.

El dúo mexicano de metal acústico Rodrigo Y Gabriela lanzó un exitoso sencillo llamado "Hanuman" de su álbum 11:11. Cada canción del álbum se hizo para rendir homenaje a un músico diferente que inspiró a la banda, y la canción Hanuman está dedicada a Carlos Santana. No está claro por qué la banda usó el nombre Hanuman, pero los artistas han declarado que Santana "fue un modelo a seguir para los músicos en México que era posible hacer buena música y ser un músico internacional".