Hamartia

El término hamartia deriva del griego ἁμαρτία, de ἁμαρτάνειν hamartánein, que significa "perder el blanco" o "errar". Se asocia con mayor frecuencia con la tragedia griega, aunque también se usa en la teología cristiana. A menudo se dice que el término describe los defectos o defectos de un personaje y los presenta como la razón de una posible caída. Sin embargo, otros críticos señalan la derivación del término y dicen que se refiere solo a un accidente o error trágico pero aleatorio, con consecuencias devastadoras pero sin juicio implícito en cuanto al personaje.

Definición

Hamartia, en lo que respecta a la literatura dramática, fue utilizada por primera vez por Aristóteles en su Poética. En la tragedia, comúnmente se entiende que hamartia se refiere al error del protagonista que conduce a una cadena de acciones que culminan en una inversión de los acontecimientos de la felicidad al desastre.

Lo que califica como error o defecto varía y puede incluir un error resultante de la ignorancia, un error de juicio, un defecto inherente en el carácter o una mala conducta. El espectro de significados ha invitado al debate entre críticos y estudiosos y diferentes interpretaciones entre los dramaturgos.

En la Poética de Aristóteles

Hamartia se describe por primera vez en el tema de la crítica literaria de Aristóteles en su Poética. La fuente de hamartia está en la unión entre el personaje y las acciones o comportamientos del personaje tal como los describe Aristóteles.

El personaje de una obra es lo que revela el propósito moral de los agentes, es decir, el tipo de cosas que buscan o evitan.

En su introducción a la traducción de Poética de SH Butcher, Francis Fergusson describe hamartia como la cualidad interna que inicia, como en palabras de Dante, un "movimiento del espíritu" dentro del protagonista para cometer acciones que conducen la trama hacia su trágico final, inspirando en al público una acumulación de lástima y miedo que conduce a una purga de esas emociones, o catarsis.

Jules Brody, sin embargo, argumenta que "es el colmo de la ironía que la idea del defecto trágico haya tenido su origen en la noción aristotélica de hamartia. Cualquiera que sea el significado de esta palabra problemática, no tiene nada que ver con tal ideas como falta, vicio, culpa, deficiencia moral, o similares. Hamartia es un término no normativo moralmente neutral, derivado del verbo hamartano, que significa 'errar el blanco', 'no alcanzar un objetivo'. extensión: llegar a un destino en lugar del pretendido, cometer un error, no en el sentido de un fracaso moral, sino en el sentido de no juzgar una cosa por otra, tomar algo por su opuesto .puede presagiar un error de discernimiento por desconocimiento, por falta de un dato esencial. Finalmente, hamartia puede verse simplemente como un acto que, por la razón que sea, termina en fracaso en lugar de éxito".

En una tragedia griega, para que una historia sea "de la magnitud adecuada" involucra personajes de alto rango, prestigio o buena fortuna. Si el protagonista es demasiado digno de estima, o demasiado malvado, su cambio de fortuna no evocará la proporción ideal de piedad y miedo necesaria para la catarsis. Aquí Aristóteles describe hamartia como la cualidad de un héroe trágico que genera ese equilibrio óptimo.

... el carácter entre estos dos extremos: el de un hombre que no es eminentemente bueno y justo, pero cuya desgracia no es provocada por el vicio o la depravación, sino por algún error o debilidad.

En la teología cristiana

Hamartia también se usa en la teología cristiana debido a su uso en la Septuaginta y el Nuevo Testamento. Tanto el hebreo (chatá) como su equivalente griego (àµaρtίa / hamartia) significan "perder el blanco" o "fuera del blanco".

Hay cuatro usos básicos para hamartia:

1. Hamartia se usa a veces para referirse a actos de pecado "por omisión o comisión en pensamiento y sentimiento o en palabra y acción" como en Romanos 5:12, "todos pecaron".
2. Hamartia a veces se aplica a la caída del hombre de la justicia original que resultó en la propensión innata de la humanidad al pecado, que es el pecado original. Por ejemplo, como en Romanos 3:9, todos están "bajo el poder del pecado".
3. Una tercera aplicación se refiere a la "debilidad de la carne" y el libre albedrío para resistir los actos pecaminosos. "La inclinación original al pecado en la humanidad proviene de la debilidad de la carne ".
4. Hamartia a veces se "personifica". Por ejemplo, Romanos 6:20 habla de ser esclavo de hamartia (pecado).

Defecto trágico, error trágico e intervención divina

Aristóteles menciona hamartia en Poética. Argumenta que es un dispositivo poderoso hacer que una historia comience con un héroe rico y poderoso, ni excepcionalmente virtuoso ni malvado, que luego cae en la desgracia por un error o error (hamartia). La discusión entre los estudiosos se centra principalmente en el grado en que hamartia se define como falla trágica o error trágico.

Argumento crítico para la falla

La justicia poética describe una obligación del poeta dramático, junto con los filósofos y sacerdotes, de ver que su trabajo promueva el comportamiento moral. El estilo dramático francés del siglo XVIII honró esa obligación con el uso de hamartia como un vicio para ser castigado. Phèdre, la adaptación de Racine del Hipólito de Eurípides, es un ejemplo del uso neoclásico francés de hamartia como un medio para castigar el vicio. Jean Racine dice en su Prefacio a Phèdre, según la traducción de RC Knight:

Las fallas del amor son tratadas como verdaderas fallas. Las pasiones se ofrecen a la vista solo para mostrar todos los estragos que crean. Y el vicio está pintado en todas partes con tales matices que su espantoso rostro puede ser reconocido y aborrecido.

La obra es una historia trágica sobre una familia real. Los respectivos vicios de los personajes principales, la ira, la lujuria y la envidia, los llevan a su trágica caída.

Argumento crítico para el error

En su artículo de Modern Language Review de 1963, The Tragic Flaw: Is it a Tragic Error? , Isabel Hyde rastrea la historia de hamartia del siglo XX como un defecto trágico, que argumenta es una interpretación incorrecta. Hyde se basa en el lenguaje de la interpretación de Butcher de Poetics con respecto a la hamartia como un error y un "defecto de carácter". Hyde señala una nota a pie de página en la que Butcher califica su segunda definición diciendo que no es una expresión "natural" para describir un defecto en el comportamiento. Hyde recurre a otra descripción de la Tragedia de Shakespeare de AC Bradley de 1904 que, según ella, es engañosa:

... el héroe comparativamente inocente todavía muestra alguna imperfección o defecto marcado, irresolución, precipitación, orgullo, credulidad, excesiva sencillez, excesiva susceptibilidad a la emoción sexual y similares... su debilidad o defecto está tan entrelazado con todo lo que es admirable en a él...

Hyde continúa aclarando las trampas interpretativas de tratar la hamartia como un defecto trágico al rastrear el argumento del defecto trágico a través de varios ejemplos de tragedias conocidas, incluidas Hamlet y Edipo Rey.

Hyde observa que los estudiantes a menudo afirman que "pensar demasiado" es el trágico defecto de Hamlet del que depende su muerte en la historia. Esa idea, sin embargo, no ofrece explicación para los momentos en que Hamlet actúa de manera impulsiva y violenta. También se embarca en un camino de lógica que sugiere que debería haber asesinado a Claudio de inmediato para evitar la tragedia, lo que, según Hyde, es problemático.

En Edipo rey, observa que las ideas sobre el comportamiento precipitado de Edipo en la encrucijada o su confianza en su intelecto como las cualidades sobre las que se basa el cambio de fortuna son incompletas. En cambio, centrarse en su ignorancia de la verdadera identidad de sus padres como la base de su caída tiene en cuenta todas sus decisiones que conducen al trágico final. Más que un defecto de carácter, el error, en el caso de Edipo basado en la falta de información, es la interpretación más completa.

En su artículo de 1978 Classical World Hamartia, Atë, and Oedipus, Leon Golden compara la erudición que examina dónde ubicar la definición de hamartia a lo largo de un espectro que conecta la falla moral y el error intelectual. Su objetivo es revisar el papel, si lo hay, que Atë, o la intervención divina, juega en hamartia. La traducción de Butcher de "Poética" hace referencia a hamartia como un "único gran error" y "un único gran defecto de carácter", lo que llevó a los críticos a plantear argumentos.

El erudito de mediados del siglo XX, Phillip W. Harsh, ve la hamartia como un defecto trágico y observa que Edipo asume cierta propiedad moral de su fallecimiento cuando reacciona excesivamente con rabia y asesinato ante el encuentro en la encrucijada. Van Braam, por otro lado, señala la hamartia de Edipo, "ningún pecado específico que se le atribuye como individuo, sino el universalmente humano de seguir ciegamente la luz del propio intelecto". Agrega que una característica definitoria de la tragedia es que la víctima debe ser el agente de su propio sufrimiento sin falla moral consciente de su parte para crear una ironía trágica.

Las observaciones de O. Hey también entran en este campo. Señala que el término se refiere a una acción que el protagonista lleva a cabo de buena fe moral, pero como se le ha privado de información clave, la acción trae resultados desastrosos. JM Bremer también realizó un estudio exhaustivo de hamartia en el pensamiento griego, centrándose en su uso en Aristóteles y Homero. Sus hallazgos lo llevan, como Hyde, a citar la hamartia como un error intelectual más que como una falla moral.

Argumentos críticos sobre la intervención divina

JM Bremer y Dawe concluyen que la voluntad de los dioses puede influir en la hamartia aristotélica. Dorado no está de acuerdo. Bremer observa que el Mensajero en Edipo Rey dice: "Estaba furioso: uno de los poderes oscuros señalaba el camino,... alguien, algo que lo guiaba, arrojó las puertas gemelas y dobló los cerrojos para sacarlos de sus zócalos, se estrelló a través de la cámara". Bremer cita la mención de Sófocles de que Edipo estaba poseído por "poderes oscuros" como evidencia de la guía de una fuerza divina o demoníaca.

El argumento de Dawe se centra en las cuatro áreas de los dramaturgos trágicos en las que se puede originar la muerte de un protagonista. El primero es el destino, el segundo es la ira de un dios enojado, el tercero proviene de un enemigo humano y el último es la fragilidad o el error del protagonista. Dawe sostiene que el desenlace trágico puede ser el resultado de un plan divino siempre que la acción de la trama engendre la acción de la trama de acuerdo con Aristóteles.

Golden cita la noción de Van Braam de que Edipo cometió un trágico error al confiar en su propio intelecto a pesar de la advertencia de Tiresias como argumento a favor del error humano sobre la manipulación divina. Golden concluye que hamartia se refiere principalmente a una cuestión de intelecto, aunque puede incluir elementos de moralidad. Lo que su estudio afirma que está separado de hamartia, en un punto de vista que entra en conflicto con el de Dawe y el de Bremer, es el concepto de retribución divina.