Hagiografía
Una hagiografía (del griego antiguo ἅγιος, hagios 'santo' y -γραφία, -graphia 'escritura') es una biografía de un santo o de un líder eclesiástico, así como, por extensión, una biografía aduladora e idealizada de un predicador, sacerdote, fundador, santo, monje, monja o icono en cualquiera de las religiones del mundo. Las hagiografías cristianas primitivas pueden consistir en una biografía o vita, una descripción de las hazañas o milagros del santo (del latín vita, vida, que da comienzo al título de la mayoría de las biografías medievales), un relato del martirio del santo (llamado a passio), o ser una combinación de estos.
Las hagiografías cristianas se centran en las vidas, y en particular en los milagros, atribuidos a hombres y mujeres canonizados por la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia de Oriente. Otras tradiciones religiosas como el budismo, el hinduismo, el taoísmo, el islamismo, el sijismo y el jainismo también crean y mantienen textos hagiográficos (como el Sikh Janamsakhis) sobre santos, gurús y otras personas que se cree que están imbuidas de poder sagrado.
Las obras hagiográficas, especialmente las de la Edad Media, pueden incorporar un registro de la historia institucional y local, y evidencias de cultos, costumbres y tradiciones populares.
Sin embargo, cuando se hace referencia a obras modernas no eclesiásticas, el término hagiografía a menudo se usa hoy en día como una referencia peyorativa a biografías e historias cuyos autores se perciben como acríticos o reverentes hacia su tema.
Cristiana
(feminine)Desarrollo
La hagiografía constituía un género literario importante en la iglesia cristiana primitiva y proporcionaba información histórica junto con historias y leyendas más inspiradoras. Un relato hagiográfico de un santo individual podría consistir en una biografía (vita), una descripción de las obras o milagros del santo, un relato del martirio del santo (passio), o ser una combinación de estos.
El género de las vidas de los santos surgió por primera vez en el Imperio Romano cuando se registraron leyendas sobre los mártires cristianos. Las fechas de sus muertes formaron la base de los martirologios. En el siglo IV, había tres tipos principales de catálogos de vidas de los santos:
- catálogo anual del calendario, o menaion (en griego, μrapéutica, menaion significa "mensual" (adj, neut), iluminado. "lunar"), biografías de los santos para ser leídos en sermones;
- sinaxarion ("algo que recoge"; griego σyouναινιν, de σЁναις, sinaxis i.e. "reunir", "colección", "compilación"), o una versión corta de vidas de los santos, dispuesta por fechas;
- Paterikon ("el de los Padres"; griego πατερικόν; en griego y latín, Pater significa "padre"), o biografía de los santos específicos, elegidos por el compilador del catálogo.
En Europa Occidental, la hagiografía fue uno de los vehículos más importantes para el estudio de la historia inspiradora durante la Edad Media. La Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine recopiló una gran cantidad de material hagiográfico medieval, con un fuerte énfasis en los relatos de milagros. Las vidas se escribieron a menudo para promover el culto de los estados locales o nacionales y, en particular, para desarrollar peregrinaciones para visitar reliquias. Las puertas de bronce de Gniezno de la catedral de Gniezno en Polonia son las únicas puertas románicas en Europa que presentan la vida de un santo. La vida de San Adalberto de Praga, que está enterrado en la catedral, se muestra en 18 escenas, probablemente basadas en una copia iluminada perdida de una de sus Vidas.
La Sociedad Bollandista continúa el estudio, la asamblea académica, la evaluación y la publicación de materiales relacionados con la vida de los santos cristianos. (Ver Acta Sanctorum.)
Inglaterra medieval
Muchos de los textos hagiográficos importantes compuestos en la Inglaterra medieval se escribieron en el dialecto vernáculo anglo-normando. Con la introducción de la literatura latina en Inglaterra en los siglos VII y VIII, el género de la vida del santo se hizo cada vez más popular. Cuando uno lo contrasta con el poema heroico popular, como Beowulf, uno encuentra que comparten ciertas características comunes. En Beowulf, el personaje principal lucha contra Grendel y su madre, mientras que el santo, como Athanasius' Anthony (una de las fuentes originales del motivo hagiográfico) o el personaje de Guthlac, lucha contra figuras no menos sustanciales en un sentido espiritual. Ambos géneros se centran entonces en la figura del héroe-guerrero, pero con la distinción de que el santo es de tipo espiritual.
La imitación de la vida de Cristo era entonces el punto de referencia con el que se medían los santos, y la imitación de la vida de los santos era el punto de referencia con el que se medía la población en general. En la Inglaterra anglosajona y medieval, la hagiografía se convirtió en un género literario por excelencia para la enseñanza de un público mayoritariamente analfabeto. La hagiografía proporcionó a sacerdotes y teólogos manuales clásicos en una forma que les permitió las herramientas retóricas necesarias para presentar su fe a través del ejemplo de los santos. vidas.
De todos los hagiógrafos ingleses, ninguno fue más prolífico ni tan consciente de la importancia del género como el abad Ælfric de Eynsham. Su obra Vidas de los santos contiene un conjunto de sermones sobre santos' días, anteriormente observados por la Iglesia inglesa. El texto consta de dos prefacios, uno en latín y otro en inglés antiguo, y 39 vidas que comienzan el 25 de diciembre con la natividad de Cristo y terminan con tres textos a los que ningún santo' Se adjuntan días. El texto abarca todo el año y describe la vida de muchos santos, tanto ingleses como continentales, y se remonta a algunos de los primeros santos de la iglesia primitiva.
Hay dos casos conocidos en los que las vidas de los santos se adaptaron a obras vernáculas en Gran Bretaña. Se trata de las obras en lengua córnica Beunans Meriasek y Beunans Ke, sobre la vida de los santos Meriasek y Kea, respectivamente.
Otros ejemplos de hagiografías de Inglaterra incluyen:
- el Crónica por Hugh Candidus
- el Manuscrito Secgan
- la lista de John Leyland
- posiblemente el libro Vida por Saint Cadog
- Vita Sancti Ricardi Episcopi et Confessoris CycestrensisVida de Richard de Chichester por Ralph Bocking.
- El Libro de Margery Kempe es un ejemplo de autohagiografía, en el que el sujeto dicta su vida usando la forma hagiográfica.
Irlanda medieval
Irlanda se destaca por su rica tradición hagiográfica y por la gran cantidad de material producido durante la Edad Media. Los hagiógrafos irlandeses escribieron principalmente en latín, mientras que algunas de las vidas posteriores de los santos se escribieron en la lengua vernácula irlandesa nativa del hagiógrafo. De particular interés son las vidas de San Patricio, San Columba (latín)/Colum Cille (irlandés) y Santa Brígida/Brígida, las tres santas patronas de Irlanda. La vida más antigua que existe fue escrita por Cogitosus. Además, varios calendarios irlandeses relacionados con las festividades de los santos cristianos (a veces llamados martirologios o festividades) contenían sinopsis abreviadas de la vida de los santos, que se recopilaron de muchas fuentes diferentes. Ejemplos notables incluyen el Martirologio de Tallaght y el Félire Óengusso. Tales calendarios hagiográficos fueron importantes para establecer listas de santos irlandeses nativos, a imitación de los calendarios continentales.
Ortodoxia oriental
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En el siglo X, un monje bizantino Simeón Metafrastes fue el primero en cambiar el género de las vidas de los santos en algo diferente, dándole un carácter moralizante y panegírico. Su catálogo de vidas de los santos se convirtió en el estándar para todos los hagiógrafos occidentales y orientales, quienes crearían biografías e imágenes relativas de los santos ideales alejándose gradualmente de los hechos reales de sus vidas. A lo largo de los años, el género de las vidas de los santos había absorbido una serie de tramas narrativas e imágenes poéticas (a menudo de origen precristiano, como la lucha del dragón, etc.), parábolas medievales, cuentos y anécdotas.
El género de las vidas de los santos se introdujo en el mundo eslavo en el Imperio búlgaro a finales del siglo IX y principios del X, donde se produjeron las primeras hagiografías originales sobre Cirilo y Metodio, Clemente de Ohrid y Naum de Preslav. Finalmente, los búlgaros trajeron este género a la Rus de Kiev. junto con la escritura y también en traducciones del idioma griego. En el siglo XI, la Rus' comenzó a compilar las historias de vida originales de los primeros santos rusos, p. Boris y Gleb, Theodosius Pechersky, etc. En el siglo XVI, el metropolitano Macario amplió la lista de los santos rusos y supervisó el proceso de compilación de sus historias de vida. Todos ellos estarían recopilados en el llamado catálogo Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, o Great Menaion Reader), que consta de 12 volúmenes de acuerdo con cada mes del año.. Fueron revisados y ampliados por St. Dimitry de Rostov en 1684-1705.
Hoy, las obras del género de vidas de santos representan una valiosa fuente histórica y reflejo de diferentes ideas sociales, cosmovisión y conceptos estéticos del pasado.
Ortodoxia oriental
Las Iglesias Ortodoxas Orientales también tienen sus propias tradiciones hagiográficas. Por ejemplo, las hagiografías de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo en el idioma ge'ez se conocen como gadl (Vida de santo). Hay unas 200 hagiografías sobre santos indígenas. Se encuentran entre las fuentes escritas etíopes medievales más importantes y algunas tienen información histórica precisa. Están escritos por los discípulos de los santos. Algunos fueron escritos mucho tiempo después de la muerte de un santo, pero otros fueron escritos poco después de la muerte del santo. Se conservan fragmentos de una hagiografía de San Miguel en la antigua Nubia.
Judaísmo
Los escritos hagiográficos judíos son comunes en el caso de los escritos talmúdicos y cabalísticos y más tarde en el movimiento jasídico.
Islámico
La hagiografía en el Islam comenzó en árabe con escritos biográficos sobre el profeta Mahoma en el siglo VIII EC, una tradición conocida como sīra. Alrededor del siglo X EC, también surgió un género generalmente conocido como manāqib, que comprendía biografías de los imanes (madhāhib) que fundaron diferentes escuelas de pensamiento islámico ( madhhab) sobre shariʿa, y de los santos Ṣūfī. Con el tiempo, la hagiografía sobre Ṣūfīs y sus milagros llegó a predominar en el género de manāqib.
Igualmente influenciados por las primeras investigaciones islámicas sobre los hadices y otra información biográfica sobre el Profeta, los eruditos persas comenzaron a escribir hagiografía persa, principalmente sobre santos sufíes, en el siglo XI d.C.
La islamización de las regiones turcas condujo al desarrollo de biografías turcas de santos, comenzando en el siglo XIII d. C. y cobrando impulso alrededor del siglo XVI. La producción se mantuvo dinámica y siguió el ritmo de los desarrollos académicos en la escritura biográfica histórica hasta 1925, cuando Mustafa Kemal Atatürk (muerto en 1938) prohibió las hermandades Ṣūfī. Cuando Turquía relajó las restricciones legales sobre la práctica islámica en las décadas de 1950 y 1980, Ṣūfīs volvió a publicar hagiografía, una tendencia que continúa en el siglo XXI.
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