Hadiz

Hadith, Hadiz o Jadiz (árabe: حديث, ḥadīṯ, pronunciación árabe: [ħadiːθ], pl. Aḥādīth, أحاديث, ʾaḥādīṯ, pronunciación árabe: [ʔaħadiːθ], literalmente " hablar" o "discurso") o Athar (árabe: أثر, ʾAṯar, literalmente "tradición") en el Islam se refiere a lo que la mayoría de los musulmanes creen que es un registro de las palabras, las acciones y la aprobación silenciosa del profeta islámico Mahoma tal como se transmite a través de cadenas de narradores. En otras palabras, los hadices son informes transmitidos sobre lo que Mahoma dijo e hizo. Como señaló Emad Hamdeh, cada informe es un dato sobre Mahoma; cuando se recopilan, estos puntos de datos pintan un panorama más amplio que se conoce como la Sunnah.

Los hadices han sido llamados "la columna vertebral" de la civilización islámica, y dentro del Islam, la autoridad de los hadices como fuente de leyes religiosas y orientación moral ocupa el segundo lugar después de la del Corán (que los musulmanes consideran la palabra de Dios revelada a Mahoma).. La mayoría de los musulmanes creen que la autoridad bíblica de los hadices proviene del Corán, que insta a los musulmanes a emular a Mahoma y obedecer sus juicios (en versículos como 24:54, 33:21).

Si bien la cantidad de versos relacionados con la ley en el Corán es relativamente pequeña, los hadices brindan instrucciones sobre todo, desde los detalles de las obligaciones religiosas (como Ghusl o Wudu, abluciones para la oración de salat), hasta las formas correctas de saludos y la importancia de la benevolencia para esclavos Por lo tanto, la "gran mayoría" de las reglas de la Sharia (ley islámica) se derivan del hadiz, en lugar del Corán.

Ḥadīth es la palabra árabe para cosas como discurso, informe, relato, narración. A diferencia del Corán, no todos los musulmanes creen que los relatos de hadices (o al menos no todos los relatos de hadices) son revelación divina. Diferentes colecciones de hadices vendrían a diferenciar las diferentes ramas de la fe islámica. Algunos musulmanes creen que la guía islámica debe basarse únicamente en el Corán, por lo que rechazan la autoridad del hadiz; muchos afirman además que la mayoría de los hadices son fabricaciones (pseudepigrapha)creadas en los siglos VIII y IX EC, y que se atribuyen falsamente a Mahoma.

Debido a que algunos hadices incluyen declaraciones cuestionables e incluso contradictorias, la autenticación de los hadices se convirtió en un importante campo de estudio en el Islam. En su forma clásica, un hadiz tiene dos partes: la cadena de narradores que han transmitido el informe (el isnad) y el texto principal del informe (el matn). Los clérigos y juristas musulmanes clasifican los hadices individuales en categorías como sahih ("auténtico"), hasan ("bueno") o da'if ("débil"). Sin embargo, diferentes grupos y diferentes eruditos pueden clasificar un hadiz de manera diferente.

Entre los eruditos del Islam sunita, el término hadiz puede incluir no solo las palabras, consejos, prácticas, etc. de Mahoma, sino también las de sus compañeros. En el Islam chiíta, los hadices son la encarnación de la sunnah, las palabras y acciones de Mahoma y su familia, los Ahl al-Bayt (Los Doce Imames y la hija de Mahoma, Fátima).

Etimología

En árabe, el sustantivo ḥadīth (حديث IPA: [ħæˈdiːθ]) significa "informe", "relato" o "narrativa". Su plural árabe es aḥādīth (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]). Hadith también se refiere al habla de una persona.

Definición

En terminología islámica, según Juan Campo, el término hadiz se refiere a relatos de declaraciones o acciones de Mahoma, o de su tácita aprobación o crítica de algo dicho o hecho en su presencia.

El especialista en hadices clásicos Ibn Hajar al-Asqalani dice que el significado previsto del hadiz en la tradición religiosa es algo atribuido a Mahoma pero que no se encuentra en el Corán.

La académica Patricia Crone incluye informes de otros además de Mahoma en su definición de hadiz: "informes breves (a veces solo una o dos líneas) que registran lo que una figura temprana, como un compañero del profeta o el propio Mahoma, dijo o hizo en una ocasión particular, precedido por una cadena de transmisores". Sin embargo, agrega que "hoy en día, hadiz casi siempre significa hadiz del propio Mahoma".

Por el contrario, de acuerdo con el Proyecto de Biblioteca Digital Shia Islam Ahlul Bayt, "... cuando no hay una declaración coránica clara, ni hay un hadiz sobre el cual las escuelas musulmanas hayan estado de acuerdo.... Shi'a... se refieren a Ahlul-Bayt [la familia de Mahoma] por derivar la Sunnah del Profeta", lo que implica que mientras que el hadiz se limita a las "Tradiciones" de Mahoma, la Sunna chiíta se basa en los dichos, etc. de Ahlul-Bayt, es decir, los Imames de Islam chiita.

Distinción de sunnah

La palabra sunnah también se usa en referencia a una costumbre normativa de Mahoma o de la primera comunidad musulmana.

Joseph Schacht describe el hadiz como proporcionando "la documentación" de la sunnah.

Otra fuente (Joseph A. Islam) distingue entre los dos diciendo:

Mientras que el 'Hadith' es una comunicación oral supuestamente derivada del Profeta o de sus enseñanzas, la 'Sunna' (muy literalmente: modo de vida, comportamiento o ejemplo) significa las costumbres prevalecientes de una comunidad o pueblo en particular.... Una 'Sunna' es una práctica que ha sido transmitida por una comunidad de generación en generación en masa, mientras que los hadices son informes recopilados por compiladores posteriores, a menudo separados de la fuente por siglos.... Una práctica que está contenida en el Hadiz bien puede considerarse como Sunna, pero no es necesario que una Sunna tenga un hadiz de respaldo que la sancione.

Algunas fuentes (Khaled Abou El Fadl) limitan los hadices a los informes verbales, siendo los hechos de Mahoma y los informes sobre sus compañeros parte de la sunnah, pero no hadices.

Distinción de otra literatura

Las clasificaciones literarias islámicas similares al hadiz (pero no a la sunnah) son maghazi y sira. Se diferenciaban de los hadices en que estaban organizados "relativamente cronológicamente" en lugar de por tema.

• Sīrat (literalmente "modo de proceder" o "conducta"), biografías de Mahoma, escritas desde mediados del siglo VIII. Escritos similares llamados maghazi (literalmente "incursión") precedieron a la literatura sīrat, centrándose en las acciones militares de Mahoma, pero también incluyeron aspectos no militares de su vida. Por lo tanto, existe una superposición en el significado de los términos, aunque maghazi sugiere aspectos militares en lugar de biográficos generales.

Otras "tradiciones" del Islam relacionadas con el hadiz incluyen:

• Khabar (literalmente noticias, información, pl. akhbar) puede usarse como sinónimo de hadiz, pero algunos eruditos lo usan para referirse a las tradiciones sobre los compañeros de Mahoma y sus sucesores de la siguiente generación, en contraste con los hadices definidos como tradiciones sobre Mahoma. él mismo. Otra definición (por Ibn Warraq) los describe como "anécdotas o informes discretos" del Islam primitivo que "incluyen declaraciones simples, declaraciones de eruditos, santos o estadistas autorizados, informes de eventos e historias sobre eventos históricos que varían en extensión de uno a otro". línea a varias páginas".
• Por el contrario, athar (rastro, vestigio) generalmente se refiere a tradiciones sobre los compañeros y sucesores, aunque a veces connota tradiciones sobre Mahoma.

Recopilación de hadices

La literatura de hadices que se usa hoy en día se basa en informes hablados que circulan después de la muerte de Mahoma. A diferencia del Corán, los hadices no se escribieron rápidamente durante la vida de Mahoma o inmediatamente después de su muerte. Los hadices se evaluaron oralmente por escrito y se recopilaron en grandes colecciones durante los siglos VIII y IX, generaciones después de la muerte de Mahoma, después del final de la era del califato de Rashidun, a más de 1000 km (600 millas) de donde vivía Mahoma.

"Muchos miles de veces" más numerosos que los versos coránicos, los hadices se han descrito como capas que se asemejan a las que rodean el "núcleo" de las creencias islámicas (el Corán). Los hadices bien conocidos y ampliamente aceptados conforman la estrecha capa interna, y un hadiz se vuelve menos confiable y aceptado con cada capa que se extiende hacia afuera.

Los informes sobre el comportamiento de Mahoma (y a veces de sus compañeros) recopilados por los compiladores de hadices incluyen detalles de prácticas religiosas rituales como las cinco salat (oraciones islámicas obligatorias) que no se encuentran en el Corán, pero también comportamientos cotidianos como modales en la mesa, vestimenta y postura. Los musulmanes también consideran que los hadices son herramientas importantes para comprender las cosas mencionadas en el Corán pero no explicadas, una fuente de tafsir (comentarios escritos sobre el Corán).

Algunos elementos importantes, que hoy en día se consideran parte de la práctica y las creencias islámicas desde hace mucho tiempo, no se mencionan en el Corán, pero se informan en los hadices. Por lo tanto, los musulmanes generalmente sostienen que los hadices son un requisito necesario para la práctica verdadera y adecuada del Islam, ya que brindan a los musulmanes los detalles matizados de la práctica y creencia islámicas en áreas donde el Corán guarda silencio. Un ejemplo son las oraciones obligatorias, que se ordenan en el Corán, pero se explican en los hadices.

Los detalles de los movimientos prescritos y las palabras de la oración (conocidas como rak'a) y cuántas veces deben realizarse, se encuentran en el hadiz. Sin embargo, los hadices difieren en estos detalles y, en consecuencia, las diferentes sectas islámicas hadizistas realizan el salat de manera diferente. Los coranistas, por el contrario, sostienen que si el Corán guarda silencio sobre algún asunto, es porque Dios no consideró que sus detalles tuvieran importancia; y que algunos hadices contradicen el Corán, evidencia de que algunos hadices son una fuente de corrupción y no un complemento del Corán.

Hadiz no profético

Joseph Schacht cita un hadiz de Mahoma que se usa "para justificar la referencia" en la ley islámica a los compañeros de Mahoma como autoridades religiosas: "Mis compañeros son como estrellas polares".

Según Schacht, (y otros eruditos) en las primeras generaciones después de la muerte de Mahoma, el uso de hadices de Sahabah ("compañeros" de Mahoma) y Tabi'un ("sucesores" de los compañeros) "era la regla", mientras que el uso del hadiz del propio Mahoma por parte de los musulmanes fue "la excepción". Schacht le da crédito a Al-Shafi'i, fundador de la escuela Shafi'i de fiqh (o madh'hab), por establecer el principio del uso del hadiz de Mahoma para la ley islámica y enfatizar la inferioridad del hadiz de cualquier otra persona. diciendo hadices:

"... de otras personas no cuentan frente a una tradición del Profeta, ya sea que la confirmen o la contradigan; si las otras personas hubieran conocido la tradición del Profeta, la habrían seguido".

Esto llevó a "el abandono casi total" de las tradiciones de Compañeros y otros.

Las colecciones de hadices a veces mezclan las de Mahoma con los informes de otros. Muwatta Imam Malik generalmente se describe como "la colección escrita más antigua de hadices", pero los dichos de Mahoma están "mezclados con los dichos de los compañeros" (822 hadices de Mahoma y 898 de otros, según el recuento de una edición). En Introducción al hadiz de Abd al-Hadi al-Fadli, se hace referencia a Kitab Ali como "el primer libro de hadices de Ahl al-Bayt (familia de Mahoma) que se escribió bajo la autoridad del Profeta". Sin embargo, los actos, declaraciones o aprobación del profeta Mahoma se denominan "hadiz de Marfu", los actos, declaraciones o aprobación de los compañeros se denominan " (موقوف) hadiz", los actos, declaraciones o aprobación de Tabi'un se denominan "maqtu' (مقطوع) hadiz".

Componentes, escuelas, tipos (Hadith qudsi)

Impacto

El hadiz tuvo una influencia profunda y controvertida en tafsir (comentarios del Corán). El comentario más antiguo del Corán conocido como Tafsir Ibn Abbas a veces se atribuye al compañero Ibn Abbas.

Los hadices se utilizaron para formar la base de la Sharia (el sistema de leyes religiosas que forma parte de la tradición islámica) y el fiqh (jurisprudencia islámica). Los hadices están en la raíz de por qué no existe un único sistema fiqh, sino más bien una colección de sistemas paralelos dentro del Islam.

Gran parte de la historia islámica temprana disponible en la actualidad también se basa en el hadiz, aunque ha sido cuestionada por su falta de base en material de fuente primaria y las contradicciones internas del material secundario disponible.

Tipos (Hadith qudsi)

El hadiz puede ser hadiz qudsi (hadiz sagrado), que algunos musulmanes consideran las palabras de Dios (en árabe: Alá), o hadiz sharif (hadiz noble), que son las propias declaraciones de Mahoma.

Según as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, los hadices qudsi difieren del Corán en que los primeros están "expresados ​​en las palabras de Mahoma", mientras que los últimos son las "palabras directas de Dios". Un hadiz qudsi no necesita ser un sahih (hadiz sonoro), pero puede ser da'if o incluso mawdu'.

Un ejemplo de un hadiz qudsi es el hadiz de Abu Hurairah, quien dijo que Mahoma dijo:

Cuando Dios decretó la Creación, se comprometió a sí mismo escribiendo en su libro que está escrito con él: Mi misericordia prevalece sobre mi ira.

En la escuela de pensamiento chiita, hay dos puntos de vista fundamentales del hadiz: el punto de vista Usuli y el punto de vista Akhbari. Los eruditos de Usuli enfatizan la importancia del examen científico de los hadices usando ijtihad mientras que los eruditos de Akhbari toman todos los hadices de los cuatro libros chiítas como auténticos.

Componentes

Los dos aspectos principales de un hadiz son el texto del informe (el matn), que contiene la narración real, y la cadena de narradores (el isnad), que documenta la ruta por la que se ha transmitido el informe. El isnad fue un esfuerzo por documentar que un hadiz en realidad había venido de Mahoma, y ​​los eruditos musulmanes desde el siglo VIII hasta hoy nunca han dejado de repetir el mantra "El isnad es parte de la religión; si no fuera por el isnad, quien quisiera podría decir lo que quisieran". El isnad significa literalmente 'apoyo', y se llama así debido a la confianza de los especialistas en hadices para determinar la autenticidad o debilidad de un hadiz. la cadenaconsiste en una lista cronológica de los narradores, cada uno menciona a aquél de quien escuchó el hadiz, hasta mencionar al autor del matn junto con el matn mismo.

Las primeras personas en escuchar el hadiz fueron los compañeros que lo preservaron y luego lo transmitieron a quienes les sucedieron. Luego, la generación que les siguió lo recibió, transmitiéndolo así a los que les sucedieron, y así sucesivamente. Entonces, un compañero diría: "Escuché al Profeta decir tal y tal cosa". El seguidor diría entonces: "Escuché a un compañero decir: 'Escuché al Profeta'". El que estaba detrás de él diría: "Escuché a alguien decir: 'Escuché a un Compañero decir: 'Escuché al Profeta... ''" y así.

Diferentes escuelas

Diferentes ramas del Islam se refieren a diferentes colecciones de hadices, aunque el mismo incidente se puede encontrar en hadices en diferentes colecciones:

Sunita

• En la rama sunita del Islam, las colecciones de hadices canónicos son los seis libros, de los cuales Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim generalmente tienen el estatus más alto. Los otros libros de hadices son Sunan Abu Dawud, Jami' al-Tirmidhi, Al-Sunan al-Sughra y Sunan ibn Majah. Sin embargo, los Malikis, una de las cuatro "escuelas de pensamiento" sunitas (madhhabs), tradicionalmente rechazan a Sunan ibn Majah y afirman el estatus canónico de Muwatta Imam Malik.

Otros

• En la rama Twelver Shi'a del Islam, las colecciones canónicas de hadices son los Cuatro Libros: Kitab al-Kafi, Man la yahduruhu al-Faqih, Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar.
• En la rama Ibadi del Islam, la principal colección canónica es Tartib al-Musnad. Esta es una expansión de la colección Jami Sahih anterior, que conserva el estatus canónico por derecho propio.
• Las sectas chiítas ismaelitas utilizan el Daim al-Islam como colecciones de hadices.
• La secta Ahmadiyya generalmente se basa en los cánones sunitas.
• Algunos grupos menores, conocidos colectivamente como coranistas, rechazan por completo la autoridad de las colecciones de hadices.

En general, la diferencia entre las colecciones chiítas y sunitas es que los chiítas dan preferencia a los hadices acreditados a la familia de Mahoma y asociados cercanos (Ahl al-Bayt), mientras que los sunitas no consideran el linaje familiar al evaluar los hadices y la sunnah narrados por cualquiera de los doce. mil compañeros de Mahoma.

Historia, tradición y uso

Historia

Las tradiciones de la vida de Mahoma y la historia temprana del Islam se transmitieron principalmente de forma oral durante más de cien años después de la muerte de Mahoma en el año 632 d. o tercer sucesor de Mahoma, que anteriormente había sido secretario de Mahoma), generalmente se cree que insta a los musulmanes a registrar el hadiz tal como Mahoma sugirió a algunos de sus seguidores que escribieran sus palabras y acciones.

Los trabajos de Uthman se vieron interrumpidos por su asesinato, a manos de soldados agraviados, en 656. No sobreviven fuentes directamente de este período, por lo que dependemos de lo que los escritores posteriores nos digan sobre este período.

Según el historiador británico del mundo árabe Alfred Guillaume, es "seguro" que "varias pequeñas colecciones" de hadices fueron "reunidas en la época de los omeyas".

En la ley islámica, el uso del hadiz tal como se entiende ahora (hadiz de Mahoma con documentación, isnads, etc.) llegó gradualmente. Según eruditos como Joseph Schacht, Ignaz Goldziher y Daniel W. Brown, las primeras escuelas de jurisprudencia islámica utilizaron las sentencias de los Compañeros del Profeta, las sentencias de los califas y prácticas que “habían ganado aceptación general entre los juristas de esa escuela”.. En su lecho de muerte, el califa Umar instruyó a los musulmanes a buscar la guía del Corán, los primeros musulmanes (muhajirun) que emigraron a Medina con Mahoma, los residentes de Medina que dieron la bienvenida y apoyaron a los muhajirun (ansar) y a la gente del desierto.

Según los eruditos Harald Motzki y Daniel W. Brown, los primeros razonamientos legales islámicos que nos han llegado estaban "prácticamente libres de hadices", pero gradualmente, a lo largo del siglo II d. C., "la infiltración e incorporación de hadices proféticos en el mundo islámico jurisprudencia".

Fue Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), conocido como al-Shafi'i, quien enfatizó la autoridad final de un hadiz de Muhammad, de modo que incluso el Corán debía "interpretarse a la luz de tradiciones (es decir, hadices), y no al revés". Si bien tradicionalmente se considera que el Corán está por encima de la sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna se encuentra "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) porque (como dijo Al-Shafi'i es) “el mandato del Profeta es el mandato de Dios”.

En 851, la escuela de pensamiento racionalista Mu`tazila cayó en desgracia en el califato abasí. El Mu`tazila, para quien el "juez de la verdad... era la razón humana",había chocado con los tradicionalistas que buscaban la verdad en el significado literal del Corán y los hadices. Si bien el Corán había sido compilado y aprobado oficialmente, los hadices no. Un resultado fue que el número de hadices comenzó a "multiplicarse en una correlación sospechosamente directa con su utilidad" para el citado del hadiz (los tradicionalistas citaron el hadiz que advierte contra escuchar la opinión humana en lugar de la Sharia; los hanafitas citaron un hadiz que afirma que "En mi comunidad habrá levántese un hombre llamado Abu Hanifa [el fundador de Hanafite] que será su luz guía". De hecho, un hadiz acordado advirtió que, "Habrá falsificadores, mentirosos que le traerán hadices que ni usted ni sus antepasados ​​han escuchado, tenga cuidado de ellos."Además, el número de hadices creció enormemente. Si bien Malik ibn Anas había atribuido solo 1720 declaraciones o hechos a Mahoma, ya no era inusual encontrar personas que habían recopilado cien veces esa cantidad de hadices.

Enfrentados a un enorme corpus de tradiciones misceláneas que respaldaban diferentes puntos de vista sobre una variedad de asuntos controvertidos, algunos de los cuales se contradecían rotundamente entre sí, los eruditos islámicos de los abasíes buscaron autenticar los hadices. Los eruditos tenían que decidir en qué hadices se podía confiar como auténticos y cuáles habían sido inventados con fines políticos o teológicos. Para hacer esto, utilizaron una serie de técnicas que los musulmanes ahora llaman la ciencia del hadiz.

Tradiciones textuales chiítas y sunitas

Las colecciones de hadices sunitas y chiítas difieren porque los eruditos de las dos tradiciones difieren en cuanto a la confiabilidad de los narradores y transmisores. Los narradores que se pusieron del lado de Abu Bakr y Umar en lugar de Ali, en las disputas sobre el liderazgo que siguieron a la muerte de Mahoma, son vistos como poco confiables por los chiítas; Se prefieren las narraciones provenientes de Ali y la familia de Mahoma, y ​​de sus seguidores. Los eruditos sunitas confían en narradores como Aisha, a quien los chiítas rechazan. Las diferencias en las colecciones de hadices han contribuido a las diferencias en las prácticas de adoración y la ley shari'a y han endurecido la línea divisoria entre las dos tradiciones.

Extensión y naturaleza en la tradición sunita

En la tradición sunita, el número de dichos textos oscila entre siete y trece mil, pero el número de hadices es mucho mayor porque varios isnadcomparten el mismo texto se cuentan como hadices individuales. Si, digamos, diez compañeros registran un texto que informa un solo incidente en la vida de Mahoma, los eruditos de hadices pueden contarlo como diez hadices. Musnad Ahmad, por ejemplo, tiene más de 30.000 hadices, pero este recuento incluye textos que se repiten para registrar ligeras variaciones dentro del texto o dentro de las cadenas de narraciones. La identificación de los narradores de los diversos textos, la comparación de sus narraciones de los mismos textos para identificar tanto el informe más sólido de un texto como los reporteros que son más sólidos en su informe ocuparon a los expertos en hadices durante todo el siglo II. En el siglo III del Islam (desde 225/840 hasta alrededor de 275/889),Los expertos en hadices compusieron obras breves que registran una selección de entre dos mil y cinco mil textos de este tipo que, en su opinión, han sido los más sólidamente documentados o los más ampliamente mencionados en la comunidad académica musulmana. Los siglos IV y V vieron estas seis obras comentadas bastante. Esta literatura auxiliar ha contribuido a hacer de su estudio el lugar de partida para cualquier estudio serio del hadiz. Además, Bukhari y Muslim en particular, afirmaron que estaban recopilando solo los hadices más sólidos. Estos eruditos posteriores probaron sus afirmaciones y estuvieron de acuerdo con ellas, por lo que hoy en día se consideran las colecciones de hadices más confiables. Hacia fines del siglo V, Ibn al-Qaisarani estandarizó formalmente el canon sunita en seis obras fundamentales, una delimitación que se mantiene hasta el día de hoy.

A lo largo de los siglos, surgieron varias categorías diferentes de colecciones. Algunos son más generales, como los muṣannaf, los muʿjam y los jāmiʿ, y otros más específicos, ya sea caracterizados por los temas tratados, como los sunan (restringidos a las tradiciones jurídico-litúrgicas), o por su composición, como los arbaʿīniyyāt (colecciones de cuarenta hadices).

Extensión y naturaleza en la tradición chiíta

Los musulmanes chiítas rara vez usan las seis principales colecciones de hadices seguidas por los sunitas, ya que no confían en muchos de los narradores y transmisores sunitas. Tienen su propia literatura extensa de hadices. Las colecciones de hadices más conocidas son Los cuatro libros, compilados por tres autores conocidos como los "Tres Mahoma". Los Cuatro Libros son: Kitab al-Kafi de Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH), Man la yahduruhu al-Faqih de Muhammad ibn Babuya y Al-Tahdhib y Al-Istibsar, ambos de Shaykh Muhammad Tusi. Los clérigos chiítas también hacen uso de extensas colecciones y comentarios de autores posteriores.

A diferencia de los sunitas, la mayoría de los chiítas no consideran que ninguna de sus colecciones de hadices sea sahih (auténtica) en su totalidad. Por lo tanto, cada hadiz individual en una colección específica debe investigarse por separado para determinar su autenticidad. Sin embargo, la escuela Akhbari toma todos los hadices de los cuatro libros como auténticos.

La importancia del hadiz en la escuela de pensamiento chiita está bien documentada. Esto puede ser captado por Ali ibn Abi Talib, primo de Mahoma, cuando narró que “Cualquiera de nuestros (seguidores) chiítas conoce nuestra Shariah y saca a los débiles de nuestros seguidores de la oscuridad de la ignorancia a la luz del conocimiento (Hadith) que nosotros (Ahl al-Bayt) les hemos regalado, él en el día del juicio vendrá con una corona en su cabeza. Brillará entre las personas reunidas en la llanura de la resurrección".Hassan al-Askari, un descendiente de Mahoma, apoyó esta narración, afirmando que "Quienquiera que haya sacado de la vida mundana de la oscuridad de la ignorancia puede aferrarse a su luz para ser sacado de la oscuridad de la llanura de la resurrección para el jardín (paraíso). Entonces saldrán todos aquellos a quienes en la vida terrenal haya enseñado algo de bondad, o haya abierto de su corazón un candado de ignorancia o haya quitado sus dudas”.

Con respecto a la importancia de mantener la precisión en el registro de hadices, se ha documentado que Muhammad al-Baqir, el bisnieto de Mahoma, dijo que "Retenerse en un tema dudoso es mejor que entrar en destrucción. No narrar un hadiz es mejor que estás narrando un hadiz en el que no has estudiado a fondo. En cada verdad, hay una realidad. Por encima de cada cosa correcta, hay una luz. Lo que esté de acuerdo con el libro de Allah, debes tomarlo y lo que no esté de acuerdo, debes dejarlo en paz.."Al-Baqir también enfatizó la devoción desinteresada de Ahl al-Bayt por preservar las tradiciones de Mahoma a través de su conversación con Jabir ibn Abd Allah, un antiguo compañero de Mahoma. Él (Al-Baqir) dijo: "Oh Jabir, si te hubiéramos hablado desde nuestras opiniones y deseos, seríamos contados entre los que están destruidos. Te hablamos del hadiz que atesoramos del Mensajero de Allah, Oh Allah otorgue una compensación a Muhammad y su familia digna de sus servicios a vuestra causa, tal como atesoran su oro y su plata". Además, se ha narrado que Ja'far al-Sadiq, el hijo de al-Baqir, dijo lo siguiente con respecto al hadiz: "Debes escribirlo; no lo memorizarás hasta que lo escribas".

Uso moderno

Las principales sectas consideran que los hadices son suplementos esenciales y aclaraciones del Corán, el libro sagrado del Islam, así como para aclarar cuestiones relacionadas con la jurisprudencia islámica. Ibn al-Salah, un especialista en hadices, describió la relación entre los hadices y otros aspectos de la religión diciendo: "Es la ciencia más penetrante con respecto a las otras ciencias en sus diversas ramas, en particular la jurisprudencia es la más importante de todas". a ellos.""El significado intencionado de 'otras ciencias' aquí son aquellas pertenecientes a la religión", explica Ibn Hajar al-Asqalani, "Exégesis coránica, hadiz y jurisprudencia. La ciencia del hadiz se convirtió en la más generalizada debido a la necesidad mostrada por cada uno de estos tres ciencias. La necesidad que tiene el hadiz de su ciencia es evidente. En cuanto a la exégesis coránica, entonces la forma preferida de explicar el discurso de Dios es por medio de lo que se ha aceptado como una declaración de Mahoma. El que busca esto está en necesidad de distinguir lo aceptable de lo inaceptable. Con respecto a la jurisprudencia, entonces el jurista necesita citar como evidencia lo aceptable a excepción de lo último, algo que solo es posible utilizando la ciencia del hadiz".

Estudios y autenticación

La autenticidad de un hadiz se verifica principalmente por su cadena de transmisión (isnad). Debido a que una cadena de transmisión puede ser una falsificación, los orientalistas o estudiosos de la historia no aceptan el estado de autenticidad otorgado por los eruditos musulmanes. Ignaz Goldziherr demostró que varios hadices no se ajustan a la época de Mahoma ni cronológica ni de contenido. Por lo tanto, muchos orientalistas consideraban que los hadices generalmente eran construcciones de un período de tiempo posterior, temporalmente. Esta actitud excesivamente crítica no es la norma hoy en día. La comparación y el análisis de diferentes hadices muestran que muchos hadices ya deben haberse guardado en el siglo VII. No se puede determinar qué hadices son auténticos y cuáles no.Según Bernard Lewis, "en los primeros siglos islámicos no podía haber mejor manera de promover una causa, una opinión o una facción que citar una acción o declaración apropiada del Profeta". Para luchar contra estas falsificaciones, se ideó la ciencia elaborada de los estudios de hadices para autenticar hadices conocidos como ilm al jarh o ilm al dirayah.

Los estudios de hadices utilizan una serie de métodos de evaluación desarrollados por los primeros eruditos musulmanes para determinar la veracidad de los informes atribuidos a Mahoma. Esto se logra mediante:

• los narradores individuales involucrados en su transmisión,
• la escala de transmisión del informe,
• analizar el texto del informe, y
• las rutas a través de las cuales se transmitió el informe.

Sobre la base de estos criterios, se idearon varias clasificaciones para los hadices. El primer trabajo completo en estudios de hadices fue al-Muhaddith al-Fasil de Abu Muhammad al-Ramahurmuzi, mientras que otro trabajo significativo fue Ma'rifat 'ulum al-hadith de al-Hakim al-Naysaburi. El ʻUlum al-hadith de Ibn al-Salah se considera la referencia clásica estándar sobre estudios de hadices. Algunas escuelas de metodología Hadith aplican hasta dieciséis pruebas separadas.

Evaluación biográfica

Análisis biográfico ('ilm al-rijāl, lit. "ciencia de las personas", también "ciencia de Asma Al-Rijal o 'ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl ("ciencia de desacreditar y acreditar"), en el que se detallan los transmisor son examinados. Esto incluye analizar su fecha y lugar de nacimiento; conexiones familiares; profesores y estudiantes; religiosidad; comportamiento moral; producción literaria; sus viajes; así como su fecha de muerte. Basado en estos criterios, la confiabilidad (thiqāt) del emisor, así como determinar si el individuo fue realmente capaz de transmitir el informe, lo que se deduce de su contemporaneidad y proximidad geográfica con los demás emisores de la cadena.Ejemplos de diccionarios biográficos incluyen: Al-Kamal fi Asma' al-Rijal de Abd al-Ghani al-Maqdisi, Tahdhīb al-Tahdhīb de Ibn Hajar al-Asqalani y Tadhkirat al-huffaz de al-Dhahabi.

Escala de transmisión

Los hadices sobre asuntos de importancia debían pasar por una serie de cadenas independientes, esto se conocía como la escala de transmisión. Los informes que pasaron a través de muchos transmisores confiables en muchos isnad hasta su recopilación y transcripción se conocen como mutawātir. Estos informes se consideran los más autorizados, ya que pasan por tantas rutas diferentes que la colusión entre todos los transmisores se vuelve imposible. Los informes que no cumplen con este estándar se conocen como aahad y son de varios tipos diferentes.

Analizando texto

De acuerdo con Muhammad Shafi, los hadices cuyo isnad ha sido examinado, luego se examina su texto o matn para:

• contradicción del Corán;
• contradicción de hadices fiables;
• tener sentido, ser lógico;
• siendo un reportaje sobre la importancia de un individuo (o individuos) que se transmite únicamente a través de sus simpatizantes o familiares, y que no está respaldado por reportajes de otros canales independientes.

Sin embargo, Joseph Schacht afirma que "toda la crítica técnica de las tradiciones... se basa principalmente en la crítica de los isnads", que él (y otros) creen que son ineficaces para eliminar los hadices fraudulentos.

Terminología: hadices admisibles e inadmisibles

Una vez evaluados, los hadices pueden categorizarse. Dos categorías son:

• ṣaḥīḥ (sonido, auténtico),
• ḍaʿīf (débil)

Otras clasificaciones incluyen:

• ḥasan (bueno), que se refiere a un informe de otro modo ṣaḥīḥ que sufre una deficiencia menor, o un informe débil fortalecido debido a numerosos otros informes que lo corroboran;
• mawḍūʿ (fabricado),
• munkar (denunciado) que es un informe que es rechazado por la presencia de un transmisor poco fiable que contradice a otro narrador más fiable.

Tanto los informes sahīh como hasan se consideran aceptables para su uso en el discurso legal islámico.

Crítica

Los críticos se han quejado de que, contrariamente a la descripción anterior donde se analiza el matn, el proceso de autenticación del hadiz "se limitó a un examen cuidadoso de la cadena de transmisores que narraron el informe y no al informe en sí mismo". vínculos individuales considerados personas de confianza, el Hadith fue aceptado como ley vinculante. No podía, por los términos de la fe religiosa misma, cuestionarse el contenido del informe, ya que esta era la sustancia de la revelación divina y, por lo tanto, no era susceptible de ninguna forma de crítica legal o histórica'", según el erudito NJ Coulson.

Crítica

Los puntos principales de la crítica intramusulmana de la literatura de hadices se basan en preguntas sobre su autenticidad. Sin embargo, la crítica musulmana del hadiz también se basa en argumentos y críticas teológicas y filosóficas islámicas.

Con respecto a la claridad, el Imam Ali al-Ridha ha narrado que "En nuestro Hadith hay Mutashabih (no claros) como los de al-Quran, así como Muhkam (claros) como los de al-Quran. Debe referir los no claros unos a los claros”.

Los eruditos musulmanes tienen una larga historia de cuestionamiento de la literatura hadiz a lo largo de la historia islámica. Los académicos occidentales también se volvieron activos en el campo más tarde, a partir de 1890, pero con mucha más frecuencia desde 1950.

Algunos críticos musulmanes de los hadices incluso llegan a rechazar por completo los hadices como textos básicos del Islam.

Los críticos musulmanes más prominentes del hadiz en la actualidad incluyen al egipcio Rashad Khalifa, quien se hizo conocido como el "descubridor" del código del Corán (Código 19), el malasio Kassim Ahmad y el turco Edip Yüksel (Corán). Los coranistas argumentan que el Corán en sí mismo no contiene una invitación a aceptar los hadices como una segunda fuente teológica junto con el Corán. Se entiende que la expresión "obedecer a Dios y al Mensajero", que aparece entre otros en 3:132 o 4:69, significa que uno sigue al Mensajero cuya tarea era transmitir el Corán siguiendo solo el Corán. Mahoma es, por así decirlo, un mediador de Dios para las personas a través del Corán únicamente y no a través de hadices, según los coranistas.