Hadabal

Hadabal (también deletreado ' Adabal) era un dios adorado en Ebla y sus alrededores en el tercer milenio a. Fue uno de los principales dioses de esa zona, y aparece con frecuencia en los documentos de Eblaite. Su carácter no se comprende bien, aunque se ha propuesto que podría haber sido un dios agrícola o lunar. Al igual que el dios tutelar de la ciudad, Kura, y su esposa Barama, está ausente de las fuentes posteriores a la destrucción de Ebla.

Nombre y origen

El nombre Hadabal se escribió como NI - da -KUL o NI - da -BAL en cuneiforme eblaíta. El signo KUL es una versión simplificada de BAL, empleado en textos posteriores a la época del visir Arrukum. Alfonso Archi supone que pertenecía a un sustrato lingüístico, similar al de otros dioses eblaitas, incluidos Adamma, Aštabi, Ishara y Kura. La existencia de una lengua de sustrato no semita ni hurrita en la antigua Siria fue propuesta por primera vez por Igor M. Diakonoff, quien en 1971 concluyó que Ishara y Kubaba, mientras eran adorados por los hurritas en Siria en el segundo milenio a. C., estaban en deidades prehurritas de origen.Posteriormente, esta teoría encontró el apoyo de otros investigadores, como Volkert Haas, Alfonso Archi y Joan Goodnick Westenholz.

Sin embargo, también se han propuesto etimologías semíticas para el nombre de Hadabal. Paolo Xella lo interpreta como yawda'-ba'l, "el señor sabe", un nombre estructuralmente similar a Itūr-Mēr y Yakrub-El conocidos del panteón de Mari. Pelio Fronzaroli asume que podría haber sido una forma de traducir el nombre Hadda ba'l, "Hadda el señor", pero según Alfonso Archi esto es inverosímil debido a que las únicas escrituras certificadas de la palabra ba'l de Ebla son ba- al ₆ o MAL. Señala que la breve historia de la escritura en Ebla hace que sea poco probable que otro signo o signos pudieran haber sido una interpretación arcaica adicional.Daniel Schwemer también considera poco convincente la suposición de que Hadabal era un epíteto del dios del tiempo en lugar de una deidad independiente.

Personaje

Hadabal fue probablemente el dios principal del valle del Orontes en el tercer milenio a. Es posible que fuera un dios agrícola. Alfonso Archi afirma que, a pesar de su prominencia en Ebla, su papel e importancia cosmológica en su mayor parte no se pueden determinar actualmente. Hadabal de Larugadu en ocasiones podía recibir mazas como ofrendas en Ebla, pero ocurría con mucha menos frecuencia que en el caso de Haddu y Resheph, lo que posiblemente indica que si tenía un carácter guerrero, era menos pronunciado que en el caso de estos dos dioses..

Hadabal tenía una esposa, a la que se hace referencia con el nombre de Ba'altum (BAD.MUNUS), "la dama". Se la menciona unas cuarenta veces en documentos de Ebla, y veintiséis de estas menciones especifican que estaba asociada con Hadabal de Luban. Las estatuas de la pareja están atestiguadas en un documento que trata sobre las ofrendas realizadas en este lugar.

Teoría del dios luna

Wilfred G. Lambert propuso que Hadabal era un dios de la luna, ya que su centro de culto Larugadu podría ser el mismo lugar que Lrgt de los textos ugaríticos, conocido por ser un centro de culto del dios de la luna Yarikh en épocas posteriores, como lo indica el ritual ugarítico KTU. 1.100: "¡[llévale mi voz a] Yariḫ en lrgt !" (línea 26). Otro investigador que apoya esta teoría es Walther Sallaberger. Sin embargo, Alfonso Archi lo considera inverosímil, quien señala que la distribución de los lugares de culto dedicados a Hadabal hace poco probable que su carácter fuera astral. Además, en Ebla se adoraba a un dios lunar análogo al Sin mesopotámico, Suinu.El carácter lunar también se ha atribuido a otra deidad eblaíta, Saggar, aunque podría haber representado solo una fase específica de la Luna, ya que los documentos de Ebla señalan una asociación con la media luna. La evidencia posterior de Emar, en cambio, indica una conexión con la luna llena.

Culto

Los tres centros principales del culto de Hadabal fuera de Ebla eran Luban (posiblemente ubicado en las proximidades del monte Simeón), Larugadu (o Arugadu; posiblemente ubicado cerca de Jabal Zawiya) y Hamadu (actual Hama). Solo las hipóstasis asociadas con las dos primeras de estas ciudades recibían regularmente ofrendas en el palacio real de Ebla, posiblemente simplemente porque estaban ubicadas cerca. Es probable que Luban fuera un santuario aislado, ya que nunca aparece en los documentos administrativos en un contexto que no sea el de las ofrendas a su dios. Otro asentamiento asociado con el culto a Hadabal, atestiguado en relación con las ofrendas que el visir Ibirim hizo a esta deidad, fue Neau, posiblemente identificado con Niya conocido por fuentes del segundo milenio a.Las tradiciones asociadas con la adoración de Hadabal probablemente son anteriores al período de dominación eblaíta sobre las áreas circundantes. Alfonso Archi compara la posición de Hadabal en los textos de Ebla con la de Dagan de Tuttul y Hadda de Halab: mientras que en el tercer milenio ninguno de sus centros de culto eran poderes políticos por derecho propio, los tres adoraban sobre una gran área sin embargo.

Hadabal se menciona con frecuencia en los textos administrativos de Eblaite (105 menciones), y solo el dios de la ciudad Kura aparece con más frecuencia (130 menciones). Ninguna otra deidad aparece ni siquiera con la mitad de frecuencia en los textos conocidos. En conjunto, sus diversas hipóstasis recibieron más animales de sacrificio incluso que Kura.

La sacerdotisa principal de Hadabal era la presa-dingir. Su estatus social era alto y se les permitía utilizar los ingresos de las tierras bajo el control del palacio real de Eblaite para mantenerse, al igual que la reina. La institución de dam-dingir se ha comparado con las sacerdotisas en de Mesopotamia, la más conocida de las cuales fue la hija de Sargón, Enheduanna. Se ha propuesto que actuaron como cónyuges simbólicos del dios y que participaron en un hipotético rito de matrimonio sagrado, pero esto es poco probable, ya que otro dam-dingir atestiguado era responsable de la adoración de una deidad femenina, Adamma. la presa-dingirde Hadabal eran hijas o hermanas de reyes eblaítas, mientras que las involucradas en los cultos de otras deidades podrían ser parientes de reyes de estados aliados más pequeños, por ejemplo Ḫuzan,) o de visires eblaítas. Se ha propuesto que la presencia de miembros de la familia real de Ebla en el culto de Hadabal estaba destinada a formar una alianza entre ellos y el dios. Cuatro dim-digir de Hadabal se conocen por su nombre: Tirin-damu, Tinib-dulun, Tarib-damu y Amaga. Múltiples de ellos estaban activos al mismo tiempo.

Además de dam-dingir, otro tipo de sacerdote de Hadabal atestiguado en los textos de Eblaite era el pāšišu (pa ₄ -šeš), quizás "el que unge". Si bien la mayoría de los dioses solo tenían un pāšišu, dos servían a Hadabal.

A pesar de ser un dios de alto rango y comúnmente adorado, Hadabal solo está atestiguado en dos nombres teofóricos. Uno de ellos pertenecía a uno de los hijos del visir Ibirum, Iti-Hadabal. Alfonso Archi señala que, con la excepción de Hadabal y Kura, las deidades cuyos nombres pueden pertenecer a un sustrato lingüístico están ausentes de los nombres personales eblaítas. Propone que las costumbres de dar nombres en Ebla podrían, por lo tanto, reflejar comúnmente una tradición anterior al contacto entre los hablantes del idioma eblaíta y el idioma sustrato.

El festival principal de Hadabal tomó la forma de una peregrinación. Eran visitas anuales e involucradas en su santuario en Luban, el palacio real de Ebla y otros lugares sagrados en todo el reino, aunque no en Larugadu y Hamadu. Con la excepción de Darib (actual Atarib), la mayoría de los lugares visitados son difíciles de identificar, y es posible que fueran pequeños asentamientos agrícolas. En él participaron entre cinco y catorce miembros de ašeš-II-ib, un grupo relacionado con el palacio. Alfonso Archi describe a šeš-II-ib como una "cofradía religiosa" y señala que estaba estrechamente asociada con el culto a Hadabal,aunque no asociado exclusivamente a él, ya que sus miembros también participaban en ceremonias dedicadas a otras deidades y en funerales. El objetivo de una peregrinación separada era Larugadu. No está bien documentado y aparentemente participaron menos miembros de šeš-II-ib. Además, Hadabal de Larugadu se celebró en Ebla durante una ceremonia denominada "la apertura". Lauren Ristvet propone que las peregrinaciones de Eblaite estaban destinadas a proporcionar a los habitantes del reino de Ebla una experiencia religiosa compartida. También es posible que, al participar en él, el gobernante pudiera legitimarse ante los ojos de sus súbditos incluso en asentamientos distantes.Ella supone que un viaje realizado por el rey como parte de su coronación tuvo un papel similar, pero los lugares visitados no se superponen, solo Ebla y Darib visitaron durante la peregrinación en honor a Hadabal y la ceremonia real. Además, este último cubrió un área mucho más pequeña, mientras que la peregrinación probablemente llegó a áreas distantes de la ciudad, ubicadas en las proximidades de Amadu (actual Hama) y el valle de Amik.

Hadabal ya no está atestiguado en fuentes posteriores a la destrucción de Ebla, similar a Kura y su esposa Barama.