Habitus (sociología)

En sociología, habitus () es la forma en que las personas perciben y responden al mundo social en el que habitan, a través de sus hábitos, habilidades y disposiciones personales. Las personas con antecedentes culturales comunes (clase social, religión y nacionalidad, etnia, educación y profesión) comparten un habitus como la forma en que la cultura grupal y la historia personal moldean el cuerpo y la mente de una persona; en consecuencia, el habitus de una persona influye y da forma a las acciones sociales de la persona.

El sociólogo Pierre Bourdieu decía que el habitus consiste tanto en la hexis, el porte (postura) y el habla (acento) de una persona, como en la mental hábitos de percepción y clasificación, de apreciación, sentimiento y acción. El habitus permite que la persona individual descubra y resuelva problemas basándose en la intuición y la intuición. Esa forma de ser (actitudes sociales, modales, gustos, moralidad, etc.) influye en la disponibilidad de oportunidades en la vida; así el habitus está estructurado por la clase social de la persona, pero también da estructura a los caminos futuros disponibles para la persona.

Por lo tanto, la reproducción de las estructuras sociales resulta del habitus de las personas individuales que componen la estructura social dada. Además, se critica el habitus por ser un concepto determinista, ya que, como actores sociales, las personas se comportan como autómatas, en el sentido propuesto en la Monadología del filósofo G.W. Leibniz.

Orígenes

El concepto de habitus se ha utilizado desde Aristóteles, pero en el uso contemporáneo fue introducido por Marcel Mauss y más tarde por Maurice Merleau-Ponty. Sin embargo, fue Pierre Bourdieu quien lo convirtió en la piedra angular de su sociología y lo utilizó para abordar el problema sociológico de la agencia y la estructura: el habitus está moldeado por la posición estructural y genera acción, por lo tanto, cuando las personas actúan y demuestran agencia, simultáneamente reflejan y reproducir la estructura social. Bourdieu elaboró su teoría del habitus tomando prestadas ideas sobre esquemas cognitivos y generativos de la dependencia de la historia y la memoria humana de Noam Chomsky y Jean Piaget. Por ejemplo, cierto comportamiento o creencia se convierte en parte de la estructura de una sociedad cuando el propósito original de ese comportamiento o creencia ya no se puede recordar y se socializa en individuos de esa cultura.

Loïc Wacquant escribió que el habitus es una noción filosófica antigua, originada en el pensamiento de Aristóteles, cuya noción de hexis ("estado") se tradujo a habitus por los escolásticos medievales. Bourdieu adaptó el término por primera vez en su posfacio de 1967 a Arquitectura gótica y escolástica de Erwin Panofsky. El término fue utilizado anteriormente en sociología por Norbert Elias en The Civilizing Process (1939) y en el relato de Marcel Mauss sobre "técnicas corporales" (técnicas del cuerpo). El concepto también está presente en la obra de Max Weber, Gilles Deleuze y Edmund Husserl.

Mauss definió el habitus como aquellos aspectos de la cultura que están anclados en el cuerpo o en las prácticas diarias de individuos, grupos, sociedades y naciones. Incluye la totalidad de los hábitos aprendidos, las habilidades corporales, los estilos, los gustos y otros conocimientos no discursivos de los que podría decirse que "no se dice" para un grupo específico (Bourdieu 1990: 66-67), de esa manera se puede decir que opera por debajo del nivel de la ideología racional.

Según Bourdieu, el habitus se compone de:

sistemas de disposiciones duraderas, transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructuradoras, es decir, como principios que generan y organizan prácticas y representaciones que pueden adaptarse objetivamente a sus resultados sin presuponer un objetivo consciente a fines o un dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos.

Usos no sociológicos

Crítica literaria

El término también ha sido adoptado en la crítica literaria, adaptándose del uso que hace Bourdieu del término. Por ejemplo, el examen de las identidades autorales de Joe Moran en Star Authors: Literary Celebrity in America utiliza el término en la discusión sobre cómo los autores desarrollan un habitus formado en torno a su propia celebridad y estatus como autores, que manifiesta en su escritura.

Uso en teoría literaria

El principio de habitus de Bourdieu está entretejido con el concepto de estructuralismo en la teoría literaria. Peter Barry explica, "en el enfoque estructuralista de la literatura hay un movimiento constante que se aleja de la interpretación de la obra literaria individual y un impulso paralelo hacia la comprensión de las estructuras más grandes que las contienen". (2009, pág. 39). Por lo tanto, existe un fuerte deseo de comprender los factores más importantes que influyen en una obra literaria individual. Como explica Bourdieu, los habitus "son estructuras estructuradas, principios generadores de prácticas distintas y distintivas: lo que el trabajador come, y especialmente la forma en que lo come, el deporte que practica y la forma en que lo practica, sus opiniones políticas y el forma en que los expresa son sistemáticamente diferentes de las actividades/habitus correspondientes del propietario industrial, también son estructuras estructurantes, diferentes esquemas clasificatorios, principios de clasificación, diferentes principios de visión y división, diferentes gustos. Los habitus marcan distintas diferencias; implementan distinciones entre lo que está bien y lo que está mal, lo que está bien y lo que está mal, entre lo que se distingue y lo que es vulgar, etc., pero no son lo mismo. Así, por ejemplo, el mismo comportamiento o incluso el mismo bien puede parecer distinguido para una persona, pretencioso para otra y barato o llamativo para otra más. (Bourdieu, 1996). Como resultado, el habitus puede emplearse en la teoría literaria para comprender esas estructuras externas más grandes que influyen en las teorías y obras literarias individuales.

Hábito corporal

El hábito corporal (o "hábito corporal") es el término médico para el físico y se clasifica como endomórfico (relativamente bajo y robusto), ectomórfico (relativamente largo y delgado) o mesomórfico (proporciones musculares). En este sentido, el habitus ha sido interpretado en el pasado como las características físicas y constitucionales de un individuo, especialmente en relación con la tendencia a desarrollar una determinada enfermedad. Por ejemplo, "hábito corporal marfanoide".

Académicas que investigan habitus

• Loïc Wacquant – un sociólogo y etnógrafo que estudió la construcción del " habitus pugilístico" en un gimnasio de boxeo del gueto negro de Chicago en Cuerpo y alma: Cuadernos de un boxeador de aprendiz (2004) y en "Habitus as Topic and Tool" (2009).
• Bernard Lahire – un sociólogo francés que sugirió que el hábito no es (o ya no) un sistema compartido por una clase, sino un conjunto ecléctico de disposiciones que a menudo son contradictorias, debido a caminos de socialización no típicos en la modernidad tardía.
• Gabriel Ignatow exploró cómo la noción de hábito puede contribuir a la sociología de la moral.
• Philippe Bourgois – un antropólogo que incorpora el concepto de "habitus" en gran parte de su trabajo con consumidores de drogas inyectables en el Área de la Bahía de San Francisco.
• Saba Mahmood – un antropólogo que sugirió que el hábito puede ser moldeado y transformado no sólo a través de la mimesis inconsciente, sino también a través del proceso pedagógico, revertir completamente de la cuenta de Bourdieu a la de Aristóteles.
• Stephen Parkin – un sociólogo que considera el constructo "habitus" como un mecanismo explicativo para la producción de daño relacionado con las drogas en entornos de uso público en "Habitus and Drug Using Environments: Health Place and Lived-Experience" (publicado por Ashgate en agosto de 2013).
• Heinrich Wilhelm Schäfer – Center for the interdisciplinary research on religion and society (CIRRuS) at Bielefeld University (Germany)
• Ori Schwarz – un sociólogo que estudió el " habitus sónico", esquemas que organizan la producción de sonidos, su clasificación (por ejemplo "ruido") y la reacción a ellos.
• Loren Ludwig, Estados Unidos – un musicólogo que investiga la forma en que la música instrumental de cámara permite el cultivo y la experiencia de habitus por sus jugadores.
• Norbert Elias – En el proceso de civilización, Elias ilustra cómo se determina el hábito en nuestras formas culturalmente aceptadas. Su teoría también se extiende a un ' habitus nacional' de los alemanes, utilizado para justificar el Holocausto.
• Dov Cohen y Hans IJzerman, que estudiaron el hábito en la psicología social, examinando cómo los latinos y Anglos encarnan el honor de manera diferente.
• Victor J. Friedman e Israel J. Sykes le gusta la idea de habitus a la idea de teoría en acción desarrollada por Chris Aryris y Donald Schön.
• William Cockerham, sociólogo médico estadounidense, utiliza el hábito de Bourdieu como base para su teoría del estilo de vida de salud.