Guru

Guru o Gurú (sánscrito: गुरु, IAST: guru; Pali : garu) es un término sánscrito para un "mentor, guía, experto o maestro" de cierto conocimiento o campo. En las tradiciones panindias, un gurú es más que un maestro: tradicionalmente, el gurú es una figura reverencial para el discípulo (o shisya en sánscrito, literalmente buscador [del conocimiento o la verdad ]) o estudiante, con el gurú sirviendo como un " orientador, que ayuda a moldear valores, comparte conocimientos tanto experienciales como literales, ejemplo de vida, fuente de inspiración y ayuda en la evolución espiritual del alumno".Cualquiera que sea el idioma en el que esté escrito, Judith Simmer-Brown explica que un texto espiritual tántrico a menudo está codificado en un oscuro idioma crepuscular para que nadie pueda entenderlo sin la explicación verbal de un maestro calificado, el gurú. Un gurú es también nuestro guía espiritual, que nos ayuda a descubrir las mismas potencialidades que el gurú ya ha realizado.

Las referencias más antiguas al concepto de gurú se encuentran en los primeros textos védicos del hinduismo. El gurú y gurukula, una escuela dirigida por el gurú, eran una tradición establecida en la India en el primer milenio a. C., y ayudaron a componer y transmitir los diversos Vedas, los Upanishads, los textos de varias escuelas de filosofía hindú y los Shastras posvédicos. que van desde el conocimiento espiritual hasta diversas artes. Aproximadamente a mediados del primer milenio EC, la evidencia arqueológica y epigráfica sugiere que existían numerosas instituciones más grandes de gurús en la India, algunas cerca de los templos hindúes, donde la tradición guru-shishya ayudó a preservar, crear y transmitir varios campos del conocimiento.Estos gurús dirigieron una amplia gama de estudios, incluidas las escrituras hindúes, los textos budistas, la gramática, la filosofía, las artes marciales, la música y la pintura.

La tradición del gurú también se encuentra en el jainismo, refiriéndose a un preceptor espiritual, un papel que normalmente desempeña un asceta jainista. En el sijismo, la tradición del gurú ha jugado un papel clave desde su fundación en el siglo XV, su fundador se conoce como Guru Nanak y sus escrituras como Guru Granth Sahib. El concepto de gurú ha prosperado en el budismo Vajrayāna, donde el gurú tántrico se considera una figura para adorar y cuyas instrucciones nunca deben violarse.

Definición y etimología

La palabra gurú (sánscrito: गुरु), un sustantivo, connota "maestro" en sánscrito, pero en las antiguas tradiciones indias tiene significados contextuales con un significado más allá de lo que significa maestro en inglés. El gurú es más que alguien que enseña un tipo específico de conocimiento, e incluye en su alcance a alguien que también es un "consejero, una especie de padre de la mente (Citta) y del Ser (Atman), que ayuda a moldear valores (Yamas y Niyamas) y el conocimiento experiencial tanto como el conocimiento específico, un modelo de vida, una fuente de inspiración y que revela el sentido de la vida”.La palabra tiene el mismo significado en otros idiomas derivados del sánscrito o tomando prestadas palabras del sánscrito, como el hindi, el marathi, el punjabi, el tamil, el telugu, el kannada, el malayalam, el odia, el bengalí, el gujarati y el nepalí. El término malayalam Acharyan o Asan se deriva de la palabra sánscrita Acharya.

Como sustantivo, la palabra significa el impartidor de conocimiento (jñāna; también Pali: ñāna). Como adjetivo, significa 'pesado' o 'pesado', en el sentido de "pesado con conocimiento", pesado con sabiduría espiritual, "pesado con peso espiritual", "pesado con las buenas cualidades de las Escrituras y la realización", o "pesado con una gran cantidad de conocimiento". La palabra tiene sus raíces en el sánscrito gri (invocar o alabar), y puede tener una conexión con la palabra gur, que significa 'elevar, levantar o hacer un esfuerzo'.

El gurú en sánscrito está relacionado con el latín gravis 'pesado; grave, pesado, serio' y griego βαρύς barus 'pesado'. Los tres derivan de la raíz protoindoeuropea *gʷerə-, específicamente de la forma de grado cero * gʷr̥ə-.

El equivalente femenino de los gurús se llama gurvis. La esposa del gurú es la gurú patni o gurú ma. El hijo del guru es guru putra, mientras que la hija del guru es guru putri.

Oscuridad y luz

La palabra gu es oscuridad y la palabra ru es su inhibidor.Debido a que previene la oscuridad, se le llama guru. dieciséis.La sílabagusignifica oscuridad, la sílabaru, el que las disipa.Debido al poder de disipar la oscuridad, el gurú recibe este nombre.—  Advayataraka Upanishad, versículo 16

Una teoría etimológica popular considera que el término "gurú" se basa en las sílabas gu (गु) y ru (रु), que afirma que significa oscuridad y "luz que la disipa", respectivamente. El gurú es visto como el que "disipa la oscuridad de la ignorancia".

Reender Kranenborg no está de acuerdo y afirma que la oscuridad y la luz no tienen nada que ver con la palabra gurú. Él describe esto como una etimología popular.

Joel Mlecko afirma: " Gu significa ignorancia y Ru significa disipador", y gurú significa el que "disipa la ignorancia, todo tipo de ignorancia", desde espiritual hasta habilidades como el baile, la música, los deportes y otros. Karen Pechelis afirma que, en el lenguaje popular, la definición de gurú de "disipador de la oscuridad, alguien que señala el camino" es común en la tradición india.

En Western Esotericism and the Science of Religion, Pierre Riffard hace una distinción entre etimologías "ocultas" y "científicas", citando como ejemplo de las primeras la etimología de 'gurú' en la que la derivación se presenta como gu ("oscuridad"). y ru ('empujar'); este último lo ejemplifica con "gurú" con el significado de "pesado".

En el hinduismo

El Gurú es una figura antigua y central en las tradiciones del hinduismo. La liberación final, la satisfacción, la libertad en forma de moksha y la perfección interior se consideran alcanzables en la creencia hindú por dos medios: con la ayuda del gurú y con la evolución a través del proceso del karma, incluido el renacimiento en algunas escuelas de filosofía hindú. A nivel individual en el hinduismo, el Gurú es muchas cosas, incluido ser un maestro de habilidades, un consejero, alguien que ayuda en el nacimiento de la mente y la realización del propio Ser (Atma), que inculca valores y conocimiento experiencial, un ejemplar, una inspiración y que ayuda a guiar el desarrollo espiritual de un estudiante (śiṣya).A nivel social y religioso, el Gurú ayuda a continuar con la religión y el modo de vida hindú. Guru tiene así un papel histórico, reverencial e importante en la cultura hindú.

Escrituras

La palabra Gurú se menciona en la primera capa de los textos védicos. El himno 4.5.6 de Rigveda, por ejemplo, afirma Joel Mlecko, describe al gurú como "la fuente e inspirador del conocimiento del Ser, la esencia de la realidad", para quien busca.

Los Upanishads, que son las últimas capas del texto védico, mencionan al gurú. Chandogya Upanishad, en el capítulo 4.4, por ejemplo, declara que solo a través del guru se obtiene el conocimiento que importa, las intuiciones que conducen al autoconocimiento. El Katha Upanisad, en el verso 1.2.8 declara al gurú como indispensable para la adquisición del conocimiento. En el capítulo 3 de Taittiriya Upanishad, el conocimiento humano se describe como aquello que conecta al maestro y al alumno a través de la exposición, al igual que un niño es el vínculo de conexión entre el padre y la madre a través de la procreación. En el Taittiriya Upanishad, el gurúluego insta a un estudiante, afirma Mlecko, a "luchar, descubrir y experimentar la Verdad, que es la fuente, el sostén y el fin del universo".

La antigua tradición de reverencia por el gurú en las escrituras hindúes es evidente en 6.23 del Shvetashvatara Upanishad, que equipara la necesidad de reverencia y devoción por el gurú a ser lo mismo que por dios,

Una persona que tiene una devoción suprema por Dios es tan devota de Dios como de su maestro espiritual.Estos son los significados descritos por la gran alma. 23 ॥Aquel que tiene el mayor Bhakti (amor, devoción)de Deva (dios),al igual que su Deva, también para su Gurú.Para aquel que es magnánimo,estas enseñanzas serán esclarecedoras.—  Shvetashvatara Upanishad 6.23

El Bhagavad Gita es un diálogo en el que Krishna le habla a Arjuna del papel de un gurú y, de manera similar, enfatiza en el verso 4.34 que aquellos que conocen bien su tema están ansiosos por buenos estudiantes, y el estudiante puede aprender de tal gurú a través de la reverencia, el servicio., el esfuerzo y el proceso de indagación.

Capacidades, rol y métodos para ayudar a un estudiante

El texto hindú del siglo VIII Upadesasahasri del filósofo Advaita Vedanta Adi Shankara analiza el papel del gurú en la evaluación y guía de los estudiantes. En el Capítulo 1, afirma que el maestro es el piloto mientras el estudiante camina en el viaje del conocimiento, él es la balsa mientras el estudiante rema. El texto describe la necesidad, rol y características de un docente, de la siguiente manera,

Cuando el maestro encuentra por signos que el conocimiento no ha sido captado o ha sido mal captado por el alumno, debe remover las causas de la no comprensión en el alumno. Esto incluye el conocimiento pasado y presente del estudiante, falta de conocimiento previo de lo que constituye temas de discriminación y reglas de razonamiento, comportamiento como conducta y discurso desenfrenado, cortejo de popularidad, vanidad de su filiación, fallas éticas que son medios contrarios a esas causas. El maestro debe imponer al estudiante medios que están ordenados por Śruti y Smrti, como evitar la ira, Yamas que consisten en Ahimsa y otros, también las reglas de conducta que no son inconsistentes con el conocimiento. El [maestro] también debe inculcar a fondo en el alumno cualidades como la humildad, que son los medios para el conocimiento.—  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.4-1.5

El maestro es aquel que está dotado del poder de dar argumentos a favor y en contra, de comprender las preguntas [del alumno] y recordarlas. El maestro posee tranquilidad, autocontrol, compasión y deseo de ayudar a los demás, que es versado en los textos Śruti (Vedas, Upanishads), y desapegado de los placeres aquí y en el más allá, conoce el tema y está establecido en ese conocimiento. Nunca es un transgresor de las reglas de conducta, desprovisto de debilidades como la ostentación, el orgullo, el engaño, la astucia, el prestidigitación, los celos, la falsedad, el egoísmo y el apego. El único objetivo del maestro es ayudar a los demás y el deseo de impartir el conocimiento.—  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.6

Adi Shankara presenta una serie de ejemplos en los que afirma que la mejor manera de guiar a un alumno no es dar respuestas inmediatas, sino plantear preguntas impulsadas por el diálogo que permitan al alumno descubrir y comprender la respuesta.

Gurukula y la tradición guru-shishya

Tradicionalmente, el Gurú viviría una vida matrimonial simple y aceptaría shishya (estudiante, sánscrito: शिष्य) donde vivía. Una persona comenzaría una vida de estudio en el Gurukula (la casa del Gurú). El proceso de aceptación incluía ofrecer leña y, a veces, un regalo al gurú, lo que significa que el estudiante quiere vivir, trabajar y ayudar al gurú a mantener el gurukul, y como expresión de un deseo de educación a cambio durante varios años. En el Gurukul, el estudiante trabajador estudiaría las ciencias védicas tradicionales básicas y varios sastras orientados a habilidades prácticas junto con los textos religiosos contenidos en los Vedas y Upanishads.La etapa de educación de un joven con un gurú se denominaba Brahmacharya, y en algunas partes de la India seguía los ritos de iniciación Upanayana o Vidyarambha.

El gurukul sería una choza en un bosque, o era, en algunos casos, un monasterio, llamado matha o ashram o sampradaya en diferentes partes de la India. Estos tenían un linaje de gurús, que estudiarían y se centrarían en ciertas escuelas de filosofía o comercio hindú, y estos se conocían como guru-shishya parampara (tradición de maestro-alumno). Esta tradición impulsada por el gurú incluía artes como la escultura, la poesía y la música.

Las inscripciones del siglo IV EC sugieren la existencia de gurukuls alrededor de los templos hindúes, llamados Ghatikas o Mathas, donde se estudiaban los Vedas. En el sur de la India, las escuelas védicas del siglo IX adjuntas a los templos hindúes se llamaban Calai o Salai, y proporcionaban pensión y alojamiento gratuitos a estudiantes y académicos. La evidencia arqueológica y epigráfica sugiere que los gurukuls de la era antigua y medieval cerca de los templos hindúes ofrecían una amplia gama de estudios, que iban desde las escrituras hindúes hasta los textos budistas, la gramática, la filosofía, las artes marciales, la música y la pintura.

El Guru (maestro) Shishya (discípulo) parampara o guru parampara, ocurre donde el conocimiento (en cualquier campo) se transmite a través de las generaciones sucesivas. Es la forma tradicional de educación residencial, donde el Shishya permanece y aprende con su Gurú como un miembro de la familia. Los campos de estudio en el guru-sisya parampara tradicional eran diversos, desde la filosofía hindú, las artes marciales, la música, la danza hasta varios Vedangas.

Género y casta

Los textos hindúes ofrecen una visión contradictoria de si el acceso al gurú y la educación estaba limitado a los hombres ya ciertas varna (castas). Los Vedas y los Upanishads nunca mencionan ninguna restricción basada en el género o en varna. Los textos de Yajurveda y Atharvaveda afirman que el conocimiento es para todos y ofrecen ejemplos de mujeres y personas de todos los segmentos de la sociedad que son gurús y participaron en estudios védicos. Los Upanishads afirman que el nacimiento de uno no determina la elegibilidad de uno para el conocimiento espiritual, solo importa el esfuerzo y la sinceridad de uno.

En teoría, los primeros Dharma-sutras y Dharma-sastras, como Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti y Yajnavalkya smriti, afirman que los cuatro varnas son elegibles para todos los campos del conocimiento; mientras que los versos de Manusmriti afirman que el estudio védico está disponible solo para hombres de tres varnas, no disponible para Shudra y mujeres. En la práctica, afirman Stella Kramrisch y otros, la tradición del gurú y la disponibilidad de educación se extendieron a todos los segmentos de la sociedad antigua y medieval. Lise McKean afirma que el concepto de gurú ha prevalecido en la variedad de clases y castas, y que los discípulos que atrae un gurú provienen de ambos sexos y de una variedad de clases y castas. Durante el movimiento bhakti del hinduismo, que comenzó a mediados del primer milenio EC, los gurúsmujeres incluidas y miembros de todo varna.

Atributos

El Advayataraka Upanishad afirma que el verdadero maestro es un maestro en el campo del conocimiento, bien versado en los Vedas, está libre de envidia, conoce el yoga, vive una vida simple como la de un yogui, ha realizado el conocimiento del Atman (Auto). Algunas escrituras y gurús han advertido contra los falsos maestros y han recomendado que el buscador espiritual pruebe al gurú antes de aceptarlo. Swami Vivekananda dijo que hay muchos gurús incompetentes y que un verdadero gurú debe entender el espíritu de las escrituras, tener un carácter puro y estar libre de pecado, y debe ser desinteresado, sin deseo de dinero ni fama.

Según el indólogo Georg Feuerstein, en algunas tradiciones del hinduismo, cuando uno alcanza el estado de Autoconocimiento, el propio Ser se convierte en el gurú. En Tantra, afirma Feuerstein, el gurú es el "barco que conduce a uno a través del océano de la existencia". Un verdadero gurú guía y aconseja el desarrollo espiritual de un estudiante porque, afirma Yoga-Bija, la lógica y la gramática interminables conducen a la confusión y no a la satisfacción. Sin embargo, varios textos hindúes advierten sobre la prudencia y la diligencia para encontrar el gurú correcto y evitar los incorrectos. Por ejemplo, en el texto de Kula-Arnava se establece la siguiente orientación:

Los gurús son tan numerosos como lámparas en cada casa. Pero, oh Diosa, es difícil encontrar un gurú que ilumine todo como un sol.Los gurús que dominan los Vedas, los libros de texto, etc., son numerosos. Pero, oh Diosa, es difícil encontrar un gurú que sea experto en la Verdad suprema.Los gurús que roban a sus discípulos su riqueza son numerosos. Pero, oh Diosa, es difícil encontrar un gurú que elimine el sufrimiento de los discípulos.Numerosos aquí en la tierra son aquellos que tienen en cuenta la clase social, la etapa de la vida y la familia. Pero el que está desprovisto de todas las preocupaciones es un gurú difícil de encontrar.Un hombre inteligente debería elegir un gurú por el cual se alcance la Bienaventuranza suprema, y ​​sólo ese gurú y ningún otro.—  Kula-Arnava, 13.104 - 13.110, Traducido por Georg Feuerstein

Un verdadero gurú es, afirma Kula-Arnava, aquel que vive la vida sencilla y virtuosa que predica, es estable y firme en su conocimiento, maestro yogui con el conocimiento del Ser (Atma Gyaan) y Brahman (realidad última). El gurú es quien inicia, transmite, guía, ilumina, debate y corrige a un estudiante en el camino del conocimiento y de la autorrealización. El atributo del gurú exitoso es ayudar a convertir al discípulo en otro gurú, uno que lo trasciende y se convierte en un gurú para sí mismo, impulsado por la espiritualidad y los principios internos.

En el hinduismo moderno

En el neo-hinduismo moderno, Kranenborg afirma que gurú puede referirse a conceptos completamente diferentes, como un consejero espiritual, o alguien que realiza rituales tradicionales fuera de un templo, o un maestro iluminado en el campo del tantra o el yoga o las artes orientales que deriva su autoridad. de su experiencia, o una referencia de un grupo de devotos de una secta a alguien considerado un Avatar divino por la secta.

La tradición de reverencia por el gurú continúa en varias denominaciones dentro del hinduismo moderno, pero en lugar de ser considerado un profeta, el gurú es visto como una persona que señala el camino hacia la espiritualidad, la unidad del ser y el significado de la vida.

En el budismo

En algunas formas de budismo, afirma Rita Gross, el concepto de Gurú es de suprema importancia. Guru se llama Garu en Pali. El Gurú es el maestro, que enseña el conocimiento espiritual y religioso. Guru puede ser cualquiera que enseñe este conocimiento y generalmente no necesita ser Acariya o Upajjhaya. Guru también puede ser un maestro personal. Buda se llama Lokagaru, que significa "el maestro del mundo".

En las enseñanzas tántricas del budismo Vajrayana, los rituales requieren la guía de un gurú. El gurú se considera esencial y para el devoto budista, el gurú es el "maestro iluminado y maestro de rituales", afirma Stephen Berkwitz. El gurú es conocido como el gurú vajra (literalmente "gurú de diamantes"). Las iniciaciones o iniciaciones rituales son necesarias antes de que al estudiante se le permita practicar un tantra en particular, en las sectas budistas Vajrayana que se encuentran en el Tíbet y el sur de Asia. Los tantras afirman que el gurú es equivalente a Buda, afirma Berkwitz, y es una figura para adorar y cuyas instrucciones nunca deben violarse.

El gurú es el Buda, el gurú es el Dhamma y el gurú es la Sangha. El guru es el glorioso Vajradhara, en esta vida solo el guru es el medio [para despertar]. Por lo tanto, alguien que desee alcanzar el estado de Budeidad debe complacer al gurú.-  Guhyasanaya Sadhanamala 28, siglo XII

Hay cuatro tipos de lama (gurú) o maestro espiritual (tib. lama nampa shyi) en el budismo tibetano:

1. gangzak gyüpé lama — el maestro individual que es el poseedor del linaje
2. gyalwa ka yi lama — el maestro que es la palabra de los budas
3. nangwa da yi lama — el maestro simbólico de todas las apariencias
4. rigpa dön gyi lama — el maestro absoluto, que es rigpa, la verdadera naturaleza de la mente

En varias tradiciones budistas, hay palabras equivalentes para guru, que incluyen Shastri (maestro), Kalyana Mitra (guía amigable, pali: Kalyāṇa-mittatā), Acarya (maestro) y Vajra-Acarya (hierofante). El gurú se entiende literalmente como "de peso", afirma Alex Wayman, y se refiere a la tendencia budista de aumentar el peso de los cánones y las escrituras con sus estudios espirituales. En el budismo Mahayana, un término para Buda es Bhaisajya guru, que se refiere a "gurú de la medicina", o "un médico que cura el sufrimiento con la medicina de sus enseñanzas".

En el jainismo

Guru es el preceptor espiritual en el jainismo y, por lo general, un papel desempeñado por los ascetas jainistas. El gurú es uno de los tres tattva (categorías) fundamentales, los otros dos son dharma (enseñanzas) y deva (divinidad). El guru-tattva es lo que lleva a un laico a los otros dos tattva. En algunas comunidades de la secta Śvētāmbara del jainismo, existe un sistema tradicional de linaje gurú-discípulo.

En el jainismo, el gurú es reverenciado ritualmente con Guru-vandan o Guru-upashti, donde se hacen ofrendas y respeto al gurú, y el gurú rocía una pequeña cantidad de vaskep (una mezcla de polvo perfumado de sándalo, azafrán y alcanfor) en el cabeza del devoto con un mantra o bendiciones.

En el sijismo

En el sijismo, Guru (Gurmukhi: ਗੁਰੂ gurū) es la fuente de todo conocimiento que es Todopoderoso. En Chopai Sahib, Guru Gobind Singh afirma quién es el Gurú:

Haz yogi shiva en tu juventud Cama Raj Brahma Ju Theyo.Todas las personas montan en la juventud. Saludos a Ud. 384.La juventud hizo todo el mundo. Dev Dayat Jachan Upjayao ॥El principio y el final son el mismo avatar. Soi Gurú Samgiyahu Hamara 385.	El Señor Temporal, que creó a Shiva, el Yogi; quien creó a Brahma, el Maestro de los Vedas;El Señor Temporal que formó el mundo entero; Saludo al mismo Señor.El Señor Temporal, que creó el mundo entero; quien creó dioses, demonios y yakshas;Él es el único desde el principio hasta el final; Lo considero sólo mi Gurú.
—Dasam Grant, 384-385

Los gurús sij fueron fundamentales para la religión sij, sin embargo, el concepto en el sijismo difiere de otros usos. El sijismo se deriva de la palabra sánscrita shishya, o discípulo, y tiene que ver con la relación entre el maestro y el alumno. El concepto de Gurú en el sijismo se basa en dos pilares, es decir, Miri-Piri. 'Piri' significa autoridad espiritual y 'Miri' significa autoridad temporal. Tradicionalmente, el concepto de Gurú se considera central en el sijismo, y su escritura principal tiene el prefijo Gurú, llamado Gurú Granth Sahib, las palabras allí llamadas Gurbani.

En la cultura occidental

Como alternativa a las religiones establecidas en Occidente, algunas personas en Europa y Estados Unidos buscaron guías espirituales y gurús de la India y otros países. Gurús de muchas denominaciones viajaron a Europa occidental y los EE. UU. y establecieron seguidores.

En particular, durante las décadas de 1960 y 1970, muchos gurús adquirieron grupos de jóvenes seguidores en Europa Occidental y Estados Unidos. Según el sociólogo estadounidense David G. Bromley, esto se debió en parte a la derogación de la Ley de Exclusión China en 1965, que permitía la entrada de gurús asiáticos a los Estados Unidos. Según la indóloga holandesa Albertina Nugteren, la derogación fue solo uno de varios factores y uno menor en comparación con las dos causas más importantes del surgimiento de todas las cosas 'orientales': la movilidad intercultural de la posguerra y la insatisfacción general con valores occidentales establecidos.

En el mundo occidental, el término se usa a veces de manera despectiva para referirse a personas que supuestamente se han aprovechado de la ingenuidad de sus seguidores, particularmente en ciertos cultos o grupos en los campos del hippie, los nuevos movimientos religiosos, la autoayuda y el tantra.

Según el profesor de sociología Stephen A. Kent en la Universidad de Alberta y Kranenborg (1974), una de las razones por las que en la década de 1970 los jóvenes, incluidos los hippies, recurrieron a los gurús fue porque descubrieron que las drogas les habían abierto la existencia de la trascendental o porque querían drogarse sin drogas. Según Kent, otra razón por la que esto sucedía tan a menudo en los EE. UU. entonces era que algunos manifestantes y activistas políticos contra la Guerra de Vietnam se cansaron o se desilusionaron de las posibilidades de cambiar la sociedad a través de medios políticos y, como alternativa, recurrieron a medios religiosos..Un ejemplo de dicho grupo fue el movimiento Hare Krishna (ISKCON) fundado por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada en 1966, muchos de cuyos seguidores aceptaron voluntariamente el exigente estilo de vida del bhakti yoga a tiempo completo, en marcado contraste con gran parte de la cultura popular. del tiempo.

Algunos gurús y los grupos que lideran atraen la oposición del Movimiento Anti-Culto. Según Kranenborg (1984), Jesucristo encaja en la definición hindú y las características de un gurú.

A los activistas ambientales a veces se les llama "gurús" o "profetas" por encarnar una autoridad moral o espiritual y reunir seguidores. Ejemplos de gurús ambientales son John Muir, Henry David Thoreau, Aldo Leopold, George Perkins Marsh y David Attenborough. Abidín et al. escribió que los gurús ambientales "fusionan los límites" entre la autoridad espiritual y científica.

Puntos de vista

Los gurús y la tradición Guru-shishya han sido criticados y evaluados por eruditos seculares, teólogos, anticultistas, escépticos y filósofos religiosos.

• Jiddu Krishnamurti, preparado para ser un maestro espiritual mundial por el liderazgo de la Sociedad Teosófica en la primera parte del siglo XX, renunció públicamente a este papel en 1929 al mismo tiempo que denunciaba el concepto de gurús, líderes espirituales y maestros, abogando en cambio por la no mediación. e investigación directa de la realidad.
• UG Krishnamurti, [sin relación con Jiddu], a veces caracterizado como un " anarquista espiritual ", negó tanto el valor de los gurús como la existencia de cualquier "enseñanza" relacionada que valiera la pena.
• El Dr. David C. Lane propone una lista de verificación que consta de siete puntos para evaluar a los gurús en su libro Exposing Cults: When the Skeptical Mind Confronts the Mystical. Uno de sus puntos es que los maestros espirituales deben tener altos estándares de conducta moral y que los seguidores de los gurús deben interpretar el comportamiento de un maestro espiritual siguiendo la navaja de Ockham y usando el sentido común, y no deben usar ingenuamente explicaciones místicas innecesariamente para explicar lo inmoral. comportamiento. Otro punto que señala Lane es que cuanto mayor es la afirmación que hace un gurú, como la afirmación de ser Dios, mayor es la posibilidad de que el gurú no sea confiable. El quinto punto del Dr. Lane es que los gurús autoproclamados probablemente sean menos confiables que los gurús con un linaje legítimo.
• Destacando lo que él ve como la dificultad para comprender al gurú de la tradición oriental en la sociedad occidental, el Dr. Georg Feuerstein, un conocido indólogo germano-estadounidense, escribe en el artículo Comprender al gurú de su libro The Deeper Dimension of Yoga: Theory and práctica: "El papel tradicional del gurú, o maestro espiritual, no es ampliamente entendido en Occidente, incluso por aquellos que profesan practicar Yoga o alguna otra tradición oriental que implique el discipulado. [...] Los maestros espirituales, por su propia naturaleza, nadan contra la corriente de valores y actividades convencionales. No están interesados ​​en adquirir y acumular riqueza material o en competir en el mercado, o en complacer egos. Ni siquiera se preocupan por la moralidad. Típicamente, su mensaje es de naturaleza radical, pidiendo que vivimos conscientemente, inspeccionamos nuestros motivos, trascendemos nuestras pasiones egoicas, vencemos nuestra ceguera intelectual, vivimos en paz con nuestros semejantes y, finalmente, realizamos el núcleo más profundo de la naturaleza humana, el Espíritu. la búsqueda de la vida convencional,este tipo de mensaje es revolucionario, subversivo y profundamente perturbador".En su Diccionario enciclopédico de yoga (1990), el Dr. Feuerstein escribe que la importación del yoga a Occidente ha planteado dudas sobre la idoneidad del discipulado espiritual y la legitimidad de la autoridad espiritual.
• Un profesor británico de psiquiatría, Anthony Storr, afirma en su libro Pies de barro: un estudio de los gurús, que limita la palabra gurú (traducida por él como "maestro venerado") a personas que tienen "conocimiento especial" que dicen, refiriéndose a su conocimiento especial, cómo otras personas deben llevar sus vidas. Argumenta que los gurús comparten rasgos de carácter comunes (por ejemplo, ser solitarios) y que algunos sufren de una forma leve de esquizofrenia. Argumenta que los gurús que son autoritarios, paranoicos, elocuentes o que interfieren en la vida privada de sus seguidores son los que tienen más probabilidades de ser poco confiables y peligrosos. Storr también se refiere a la lista de verificación de Eileen Barker para reconocer a los falsos gurús. Sostiene que algunos de los llamados gurús afirman tener conocimientos espirituales especiales basados ​​en la revelación personal, que ofrecen nuevas formas de desarrollo espiritual y caminos hacia la salvación. tormenta La crítica de los gurús incluye el posible riesgo de que un gurú explote a sus seguidores debido a la autoridad que pueda tener sobre ellos, aunque Storr reconoce la existencia de maestros moralmente superiores que se abstienen de hacerlo. Sostiene la opinión de que los sistemas de creencias idiosincrásicos que promueven algunos gurús se desarrollaron durante un período de psicosis para dar sentido a sus propias mentes y percepciones, y que estos sistemas de creencias persisten después de que la psicosis ha desaparecido. Storr señala que los gurús generalizan su experiencia a todas las personas. Algunos de ellos creen que toda la humanidad debe aceptar su visión, mientras que otros enseñan que cuando llegue el fin del mundo, solo sus seguidores se salvarán, y el resto de la gente quedará sin redimir. De acuerdo con él, esta ″suposición aparentemente arrogante″ está estrechamente relacionada con otras características de varios gurús. Storr aplica el término "gurú" a figuras tan diversas como Jesús, Mahoma, Buda, Gurdjieff, Rudolf Steiner, Carl Jung, Sigmund Freud, Jim Jones y David Koresh.El indólogo belga Koenraad Elst criticó el libro de Storr por evitar el término profeta en lugar de gurú para varias personas. Elst afirma que esto posiblemente se deba al sesgo cultural pro occidental y pro cristiano de Storr.
• Rob Preece, psicoterapeuta y budista practicante, escribe en The Noble Imperfection que, si bien la relación maestro/discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con maestros espirituales también tiene sus peligros. Él escribe que estos peligros potenciales son el resultado de la ingenuidad entre los occidentales en cuanto a la naturaleza de la relación gurú/devoto, así como una consecuencia de la falta de comprensión por parte de los maestros orientales en cuanto a la naturaleza de la psicología occidental. Preece introduce la noción de transferencia para explicar la forma en que se desarrolla la relación gurú/discípulo desde una perspectiva psicológica más occidental. El escribe: "En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando, inconscientemente, una persona dota a otra con un atributo que en realidad se proyecta desde su interior. Al desarrollar este concepto, Preece escribe que, cuando transferimos una cualidad interna a otra persona, podemos estar dándole a esa persona un poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, con el potencial de una gran percepción e inspiración, pero también el potencial por gran peligro: "Al ceder este poder a otra persona, tienen un cierto dominio e influencia sobre nosotros que es difícil de resistir, mientras nos cautivamos o embelesamos por el poder del arquetipo".
• Según una profesora de estudios religiosos en el Dawson College de Quebec, Susan J. Palmer, la palabra gurú ha adquirido connotaciones muy negativas en Francia.
• El psiquiatra Alexander Deutsch realizó una observación a largo plazo de un pequeño culto, llamado The Family (que no debe confundirse con Family International), fundado por un gurú estadounidense llamado Baba o Jeff en Nueva York en 1972, que mostraba un comportamiento cada vez más esquizofrénico. Deutsch observó que los seguidores de este hombre, en su mayoría judíos, interpretaron los cambios de humor patológicos del gurú como expresiones de diferentes deidades hindúes e interpretaron su comportamiento como una locura sagrada y sus actos crueles como castigos que se habían ganado. Después de que el gurú disolviera el culto en 1976, su condición mental fue confirmada por los relatos retrospectivos de Jeff a un autor.
• Jan van der Lans (1933–2002), profesor de psicología de la religión en la Universidad Católica de Nijmegen, escribió, en un libro encargado por el Centro de Estudios Católicos para la Salud Mental con sede en los Países Bajos, sobre los seguidores de los gurús y los peligros potenciales que existen cuando el contacto personal entre el gurú y el discípulo está ausente, como una mayor posibilidad de idealización del gurú por parte del estudiante (creación de mitos y deificación), y un aumento de la posibilidad de falso misticismo. Argumenta además que la deificación de un gurú es un elemento tradicional de la espiritualidad oriental pero, cuando se separa del elemento cultural oriental y es copiado por los occidentales, la distinción entre la persona que es el gurú y lo que él simboliza a menudo se pierde, dando como resultado la relación entre el gurú y el discípulo degenerando en un ilimitado,
• En su libro de 1993, The Guru Papers, los autores Diana Alstad y Joel Kramer rechazan la tradición del gurú-discípulo por lo que ven como sus defectos estructurales. Estos defectos incluyen el control autoritario del gurú sobre el discípulo, que en su opinión se ve incrementado por el estímulo del gurú para que se entregue a él. Alstad y Kramer afirman que es probable que los gurús sean hipócritas porque, para atraer y mantener seguidores, los gurús deben presentarse como más puros y superiores a la gente común y otros gurús.
• Según el periodista Sacha Kester, en un artículo de 2003 en el periódico holandés De Volkskrant, encontrar un gurú es un asunto precario, señalando a los muchos hombres santos en la India y el caso de Sathya Sai Baba a quien Kester considera un estafador. En este artículo también cita el libro Karma Cola y describe que en este libro un economista alemán le dice a la autora Gita Mehta: "En mi opinión, el control de calidad debe introducirse para los gurús. Muchos de mis amigos se han vuelto locos en la India". Ella describe un comentario de Suranya Chakraverti, quien dijo que algunos occidentales no creen en la espiritualidad y ridiculizan a un verdadero gurú. Otros occidentales, dijo Chakraverti, por otro lado creen en la espiritualidad pero tienden a confiar en un gurú que es un estafador.
• Las enseñanzas de Shri Satguru Devendra Ghia (Kaka) están en sus himnos y la amplitud de sus pensamientos está en la variedad. "La religión no es más que un camino hacia Dios. Las diferentes religiones han evolucionado en diferentes tiempos y en diferentes lugares en función de la necesidad de esa época. Sin embargo, el concepto básico de cada religión sigue siendo el mismo. Cada religión habla de un Dios universal, que es eterno e infinito".