Guna

Guṇa (sánscrito:गुण) es un concepto en el hinduismo y el sijismo, que se puede traducir como "cualidad, peculiaridad, atributo, propiedad".

El concepto es originalmente notable como una característica de la filosofía Samkhya. Las gunas son ahora un concepto clave en casi todas las escuelas de filosofía hindú. Hay tres gunas, según esta cosmovisión, que siempre han estado y siguen estando presentes en todas las cosas y seres del mundo. Estos tres gunas se llaman: sattva (bondad, calma, armonía), rajas (pasión, actividad, movimiento) y tamas (ignorancia, inercia, pereza). Todos estos tres gunas están presentes en todos y en todo, es la proporción lo que es diferente, según la cosmovisión hindú. La interacción de estas gunasdefine el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida.

En algunos contextos, puede significar "una subdivisión, especie, clase, cualidad", o un principio operativo o tendencia de algo o alguien. En los estudios del comportamiento humano, Guna significa personalidad, naturaleza innata y atributos psicológicos de un individuo.

Como todos los términos técnicos en sánscrito, guṇa puede ser difícil de resumir en una sola palabra. Su significado original y común es un hilo, lo que implica los materiales originales que se entrelazan para formar la realidad. La traducción habitual, pero aproximada, en el uso común es "calidad".

Terminología

Guna aparece en muchos textos indios de la era antigua y medieval. Según el contexto, significa:

• cuerda o hilo, soga, tendón, cuerda (música, fonología de vocales y literatura artística)
• virtud, mérito, excelencia (dharma y literatura soteriológica)
• cualidad, peculiaridad, tendencia, atributo, propiedad, especie (sastras, sutras, las epopeyas, comida y literatura analítica)

La raíz y los orígenes.

Guṇa es tanto una raíz como una palabra en sánscrito. Sus diferentes significados basados ​​en el contexto se derivan de la raíz o de la palabra. En el verso VI.36 de Nirukta de Yāska, un texto del primer milenio a. C. sobre gramática y lenguaje sánscrito que precedió a Panini, se declara que Guṇa se deriva de otra raíz Gaṇa, que significa "contar, enumerar". Este significado ha llevado a su uso en especiación, subdivisión, clasificación de cualquier cosa por peculiaridad, atributo o propiedad. Este significado también ha llevado a su uso con prefijos como Dviguna (doble), Triguna (triple), etc.

En otro contexto, como la fonología, la gramática y las artes, "Guṇa-" toma el significado de amantrana (आमन्त्रणा, dirigirse, invitación) o abhyasa (अभ्यास, hábito, práctica). En el Libro 6 del Mahabharata, Capítulo 2, el significado de guna viene de manera similar en el sentido de dirigirse a cada parte (la raíz implica amantrana), y por lo tanto significa avayava (अवयव, miembro, subdivisión, porción). En los tratados sánscritos sobre comida y cocina, guna significa calidad, tendencia y naturaleza del ingrediente. Los antiguos comentaristas del sur de la India, como Lingayasurin, explican que el significado de guna como "hilo, hilo" proviene de la raíz guna- en el sentido de repetición (abhyasa), mientras que el comentarista telugu Mallinatha explica que la raíz guna- debe entenderse en Sisupalavadha como amredana (आम्रेडन, reiteración, repetición). Larson y Bhattacharya sugieren que la metáfora del "hilo" se relaciona con lo que conecta y discurre entre lo que observamos objetivamente y el tattva (तत्त्व, propiedad elemental, principio, esencia invisible) de alguien o algo.

En el contexto de la filosofía, la moralidad y la comprensión de la naturaleza, "Guna-" con más na dental toma el significado de abordar la calidad, la sustancia, la tendencia y la propiedad. En una discusión abstracta, incluye todos los matices de las cualidades: deseables, neutrales o indeseables; pero si no se especifica, se supone de buena fe que es bueno y divino en la filosofía india. Por lo tanto, Guṇi de la raíz "Guṇa-" significa alguien o algo con "cualidades divinas", como en el himno Svetasvatara Upanishad VI.2.

Las gunas bajo diversas filosofías

Las cualidades y tendencias innatas son conceptos antiguos clave en la literatura india. Maitrayaniya Upanishad es uno de los primeros textos que hace una referencia explícita a la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva y los vincula a su Guna, como creador/actividad, preservador/pureza, destructor/reciclador, respectivamente. Sin embargo, la idea de tres tipos de guna, naturaleza innata y fuerzas que juntas transforman y siguen cambiando el mundo se encuentra en numerosos textos indios anteriores y posteriores.

Escuela Samkhya del hinduismo

En la filosofía Samkhya, un guṇa es una de las tres "tendencias, cualidades": sattva, rajas y tamas. Esta categoría de cualidades ha sido ampliamente adoptada por varias escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:

• Sattva es la cualidad del equilibrio, la armonía, la bondad, la pureza, el universalismo, el holismo, la construcción, la creatividad, la positividad, la paz y la virtud.
• Rajas es la cualidad de la pasión, la actividad, ni buena ni mala y, a veces, el egoísmo, la individualización, el impulso, el movimiento y el dinamismo.
• Tamas es la cualidad del desequilibrio, el desorden, el caos, la ansiedad, la impureza, la destrucción, el engaño, la negatividad, el aburrimiento o la inactividad, la apatía, la inercia o el letargo, la violencia, la maldad y la ignorancia.

En la filosofía india, estas cualidades no se consideran presentes de una manera u otra. Más bien, todos y todo tiene los tres, solo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. El ser vivo o sustancia es visto como el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades.

Según la escuela Samkya, nadie ni nada es puramente sátvico, puramente rajásico o puramente tamásico. La naturaleza y el comportamiento de uno constituyen una interacción compleja de los tres gunas, en diversos grados. En algunos, la conducta es rajásica con una influencia significativa de la guna sátvica; en algunos es Rajasik con una influencia significativa de Tamasik guna, y así sucesivamente.

El equilibrio de las Gunas de todo y de todos puede cambiar y lo hace. Sin embargo, el cambio en una cualidad enfrenta la inercia de otras dos cualidades en la cosmovisión india. El cambio necesita influencia o refuerzo interno o externo, como conocimiento y fuerza para transformar. La fuerza para cambiar proviene del guna Rajas, el guna Sattva empodera a uno hacia un cambio armonioso y constructivo, mientras que el guna Tamas frena o retarda el proceso.

En la mitología india, Vishnu se visualiza con más Sattva, Brahma con más Rajas y Shiva con las tres Gunas.

Escuela Nyaya de hinduismo

En la escuela de hinduismo Nyaya (Generalidad o características comunes), existe un amplio debate sobre lo que significa Guna y si la calidad es innata, subjetiva o descriptible. Los primeros eruditos de esta escuela identificaron 17 cualidades, que los eruditos posteriores ampliaron a 24 guṇas. Diferentes eruditos de esta escuela enumeran los 24 de manera diferente; por ejemplo, Bhasarvajna rechaza 6 de los 24 comúnmente aceptados por los eruditos antiguos. La lista más comúnmente aceptada es: color, gusto, olor, tacto, número, contacto, disyunción, lejanía, cercanía, dimensión, separación, conocimiento, placer, frustración, deseo, odio, esfuerzo, peso, fluidez, viscosidad, tendencia disposicional, mérito, demérito y sonido.

La escuela Nyaya considera que la calidad es irrepetible, un tema conceptual que no se encuentra en la filosofía occidental, donde se supone que la "calidad" es repetible. Tampoco se encuentra en algunas escuelas paralelas del hinduismo. La repetibilidad significa que el blanco en un objeto es el mismo que el blanco en otro objeto, y el blanco significa lo mismo. Los eruditos de Nyaya sostienen que la "blancura" es un guna de "blanco", pero eso es diferente de la "blancura" de un objeto o ser vivo. Para ellos, el blanco tiene muchos matices y la "blancura" es subjetiva.

En Laksanavali, un antiguo texto indio de Udayana, Guna se analiza con más matices. Por ejemplo, escribe, la "cualidad de la tierra" es específica solo si cumple tres condiciones: ocurre en la tierra, no ocurre en nada que no sea terrenal y es una cualidad distintiva que no puede describirse como una combinación de otras cualidades.

Escuela vaisheshika de hinduismo

En la escuela de hinduismo Vaisheshika, que está más relacionada con la escuela Nyaya, se afirma que nuestra conciencia, comprensión y juicios de cualquier persona y cosa en el mundo es relacional. Toda relación, sostiene esta escuela del hinduismo, es diádica entre anuyogin (referente) y pratiyogin (referente). Guna (cualidad) se considera uno de los siete padārtha (categoría) de relaciones. Los otros son: inherencia (samavaya), ser (bhava), género (samanya), especie (vishesha), sustancia (dravya) y movimiento/acción (karman). A diferencia de Vaisheshika, Nyaya considera la inherencia como un subconjunto de guna (calidad).

Gangesha, un erudito de Nyaya, sugiere una teoría algo diferente, afirmando que nuestra conciencia es de dos tipos: verdadera y falsa. La verdadera conciencia se produce cuando buscamos observar alguna excelencia (guna) en su causa, mientras que la falsa conciencia resulta de observar fallas (dosha) en su causa. En otras palabras, en la perspectiva de Gangesha, el estado mental y la actitud del observador afectan la conciencia relacional.

Bhagavad Gita

Los capítulos 2, 3, 7, 13, 14, 17 y 18 del Bhagavad Gita discuten Guna. El verso 17.2 se refiere a los tres Guna – sáttvico, rajásico y tamásico – como naturaleza innata (psicología o personalidad de un individuo). La guna sáttvica es aquella impulsada por lo que es puro, verdadero, compasivo, sin deseo, haciendo lo correcto porque es correcto, positivo y bueno. Guna tamásica es aquella impulsada por lo que es impuro, oscuro, destructivo, destinado a lastimar a otro, despectivo, negativo y vicioso. La guna rajásica es aquella que está impulsada por el ego, por pasión personal, activa, ostentosa, que busca la aprobación de los demás.

En los capítulos 17 y 18, el Bhagavad Gita ilustra varios elementos y acciones mediante sus tres Guna. Por ejemplo, se discuten tres tipos de caridad y qué hace que la caridad sea sáttvica, rajásica o tamásica. De manera similar, la comida, las relaciones, el conocimiento y las acciones se detallan en términos de los tres Guna. En el Capítulo 18, por ejemplo:

Se hace sin apego, apego u odio. Esa acción que es realizada por alguien que no desea recompensa se llama Sáttvica.Cualquiera que sea la acción realizada por alguien que desea la lujuria o por el egoísmo Lo que se hace con gran esfuerzo se declara rajásico.No se requieren contratos, destrucción, violencia y hombría. Esa acción que se lleva a cabo por engaño se llama tamásica.

La acción que es virtuosa, bien pensada, libre de apego y sin anhelo de resultados se considera sáttvica; La acción que está impulsada puramente por el anhelo de placer, el egoísmo y mucho esfuerzo es rajásica; La acción que se lleva a cabo debido a la ilusión, sin tener en cuenta las consecuencias, sin considerar la pérdida o el daño a otros oa uno mismo, se llama tamásica.—  Bhagavad Gita, Capítulo 18, versículos 23–25

De manera similar, el conocimiento que se adjunta al objeto de la acción, sin preocuparse por comprender la causa, sin preocuparse por el propósito o el significado, es conocimiento tamásico; el conocimiento que está segregado, que considera todo desconectado, individualista y sin sentido es rajásico; el conocimiento que ve un ser en todos los seres, que busca el todo, una unidad en la diversidad y similitudes en los componentes divididos es Sáttvico.

Además, en el Capítulo 2 del Bhagavad Gita, Krishna aconseja a Arjuna que trascienda las tres modalidades de existencia y otras formas de dualismo.

Guna en la teoría de la ética

Guna es uno de los cuatro elementos importantes en el marco de las teorías éticas de la filosofía india. Bomer et al. sugieren que el comportamiento ético/no ético es el resultado de los atributos individuales, el entorno personal, el entorno social y las normas y leyes institucionales. La teoría Guna es la antigua filosofía india sobre los atributos individuales, mientras que las teorías del Dharma y Ashramas abordan el entorno personal y social, así como parte de su marco institucional. La teoría guna, afirma Crawford, representa una teoría jerárquica de los valores, donde se sugiere que el orden relativo de la jerarquía varíe dentro de cada individuo junto con la proporción relativa de cada guna. La interacción de tres gunas afectan los valores de un individuo, y en la cosmovisión hindú, estos valores afectan las acciones del individuo, así como la felicidad y la serenidad experimentada por el individuo. Las gunas no se consideran estáticas y fijas. La literatura hindú, como el Bhagavad Gita, afirma que es dinámica y cambiante con el conocimiento, la introspección y la comprensión del sva-dharma. En las teorías éticas indias se enfatiza la realización del propio sva-dharma y del Ser. El estado más elevado de existencia y felicidad, en la escuela Advaita del hinduismo, por ejemplo, es jivanmukti (autorrealización) y moksha.

La perspectiva de la teoría Guna sobre los valores que constituyen la personalidad humana es única pero congruente con otras teorías éticas.

Guna en cosmología

La cosmología Samkhya combina los tres guṇas con la materia primordial (universo, Prakrti). Estos están presentes en todas las cosas y seres del mundo, y es su interacción lo que define el carácter y la naturaleza física y psicológica. Sirven como los principios operativos fundamentales o 'tendencias' de prakṛti que se denominan: sattva guṇa, rajas guṇa y tamas guṇa. Cuando cualquiera de los guna está desequilibrado en un ser u objeto, la escuela Samkhya sugiere que comienza un patrón de evolución, que afecta no solo a sí mismo sino también a su entorno. Purusha, o conciencia, se considera separada de Prakriti e inmutable.

Guna en otros contextos

Gramática sánscrita

En la tradición gramatical sánscrita (Vyakarana), guṇa es una innovación del idioma antiguo que fortalece las raíces de las vocales, haciéndolas más palpables visualmente cuando se escriben y más resonantes musicalmente cuando se escuchan. Dwight afirma que el uso de guna dinamiza el lenguaje sánscrito, poniendo de relieve la idea expresada, dada su complejidad; en otras palabras, el uso de guna en sánscrito agrega profundidad y sofisticación en su entrega fonética así como en la estructura intelectual. Estas innovaciones no son exclusivas del sánscrito, sino que también se encuentran en griego, latín, italiano y, hasta cierto punto, en ruso. Guna y otras reglas del lenguaje para el sánscrito son descritas por Pāṇini en su Ashtadhyayi.

Guna se refiere a un conjunto de vocales de longitud normal que son menos reducidas que el conjunto básico (en términos modernos, el grado cero), pero más reducidas que las vocales vṛddhi (en términos modernos, el grado alargado). Como ejemplo, ṛ, i, u son vocales básicas (grado cero), con las correspondientes vocales guṇa (grado completo) ar, e, o y vṛddhi (grado alargado) ār, ai, au. (Esto es más comprensible una vez que se comprende que, en una etapa anterior de desarrollo, el sánscrito e y o eran ai y au, y el sánscrito aiy au eran āi y āu.) Guna corresponde a lo que ahora se denomina el grado completo en ablaut indoeuropeo. Otro concepto de ortografía y fonología relacionado con Guna es Vṛddhi.

Ayurveda

En la terminología de Ayurveda (medicina tradicional), guṇa puede referirse a una de las veinte propiedades fundamentales que cualquier sustancia puede exhibir, ordenadas en diez pares de antónimos, a saber. pesado/ligero, frío/caliente, untuoso/seco, opaco/agudo, estable/móvil, blando/duro, no viscoso/viscoso, suave/grueso, diminuto/grueso, viscoso/líquido.

Guna es también un concepto en la medicina ayurvédica, como un sistema para evaluar condiciones y dietas. Por esta razón, se considera que Triguna y tridosha están relacionados en las tradiciones de Ayurveda.