Guillaume Groen van Prinsterer

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Guillaume Groen van Printerer (21 de agosto de 1801 - 19 de mayo de 1876) fue un político e historiador holandés, nació en Voorburg, cerca de La Haya.

Visión general

Groen es un ícono histórico holandés. Era un hombre educado y devoto de la clase media holandesa (su padre, Petrus Jacobus Groen van Prinsterer, era médico). Siendo un cristiano devoto, nunca abandonó la Iglesia Reformada Holandesa, la iglesia estatal de los Países Bajos y de su Familia Real, a pesar de su lamentable estado, en su opinión. Siendo un caballero, se mezcló en los círculos aristocráticos, mientras también estuvo bajo la influencia y luego lideró el movimiento de renovación evangélica que florecía en ese momento (la contraparte continental europea del Segundo Gran Despertar), conocido en los Países Bajos como el Réveil.

Estudió en la Universidad de Leiden y se graduó en 1823 como doctor en literatura y LLD. De 1829 a 1833 actuó como secretario de Guillermo II de los Países Bajos y durante este tiempo asistió a la Iglesia protestante de Bruselas bajo el pastor Merle d'Aubigné. Posteriormente, tomó un papel destacado en la política interna holandesa y gradualmente se convirtió en el líder del Partido Antirrevolucionario, tanto en la Segunda Cámara del parlamento, de la que fue miembro durante muchos años, como como escritor político.

En Groen las doctrinas de Guizot y Stahl encontraron un exponente elocuente. Permean sus escritos controvertidos y políticos y estudios históricos, de los cuales su Manual de historia holandesa (en holandés) y Maurice et Barnevelt (en francés, 1875, una crítica de la Vida de Van Olden-Barnevelt de Motley) son las obras principales. Groen se opuso fervientemente a Thorbecke, cuyos principios denunció como impíos y revolucionarios, es decir, inspirados en la Revolución Francesa. Aunque Groen vivió para ver triunfar estos principios en las reformas constitucionales implementadas por Thorbecke, nunca dejó de oponerse a ellos hasta su muerte en 1876.

Publicaciones

Cuando el movimiento revolucionario en Europa había comenzado a estallar en varias ciudades, el secretario monárquico y restauracionista del rey holandés comenzó a dar conferencias sobre la crisis político-espiritual del continente. Groen también estaba listo para publicar. Había comenzado a hacerlo con su Panorama de 1831, su Ensayo sobre la verdad de 1834, un manuscrito más difícil de fechar con precisión pero titulado Estudios sobre la revolución, sus Prolegómenos de 1847 (al año siguiente Karl Marx publicó el Manifiesto Comunista). El trabajo más influyente de Groen Lectures on Unbelief and Revolutionapareció en una edición inicial en 1847, y luego en una edición revisada de 1868; también hubo ediciones posteriores. Con el tiempo fundó un círculo político cristiano intelectual entre las clases altas, a través del cual Groen trató de enseñar la responsabilidad política de tales personas. También fundó un periódico.

Es mejor conocido como el editor de Archives et correspondence de la maison d'Orange (12 vols, 1835-1845), una gran obra de paciente erudición, que le valió el título de Dutch Gachard. John L. Motley reconoce su deuda con los Archivos de Groen en el prefacio de Rise of the Dutch Republic, en un momento en que el historiador estadounidense aún no conocía al archivista del rey Guillermo, y también dio un testimonio enfático del valor de Groen como escritor. de la historia en la correspondencia publicada después de su muerte.

En la primera recepción, en 1858, de Motley en el palacio real de La Haya, el rey le entregó una copia de los Archivos de Groen como muestra de aprecio y admiración por el trabajo realizado por el digno vindicador de Guillermo I, príncipe de Orange.. Esta copia, que lleva la inscripción autógrafa del rey, pasó luego a manos de Sir William Vernon Harcourt, yerno de Motley.

Pensamientos

El traductor del pensamiento político holandés y la influencia de Groen, Harry Van Dyke, ha resumido la visión madura de Groen de esta manera:

"Vivimos en una condición de revolución permanente... las revoluciones llegaron para quedarse y empeorarán mucho más en alcance e intensidad a menos que se pueda persuadir a los hombres para que regresen al cristianismo, practiquen sus preceptos y obedezcan el Evangelio en todas sus implicaciones. para la vida humana y la sociedad civilizada. Salvo tal renacimiento, el futuro pertenecería al socialismo y al comunismo, que desde este punto de vista no eran más que las sectas más consistentes de la nueva religión secular. Para Groen, por lo tanto, el espectro político que se presentaba a su generación no ofreció ninguna elección significativa. "En términos de su análisis, la 'izquierda radical' estaba compuesta por creyentes fanáticos en la ideología impía; el 'centro liberal', en comparación, por cálidos creyentes que advertían contra los excesos y predicaban la moderación; mientras que la 'derecha conservadora' abarcó a todos aquellos que carecían de la perspicacia, la prudencia o la voluntad para romper con los principios modernos pero que retrocedían ante las consecuencias cada vez que la ideología se practicaba e implementaba de manera consistente. Ninguno de los matices o 'matices del liberalismo secular representaba una opción válida para los ciudadanos cristianos". líneas".

El erudito sudafricano Jan Adriaan Schlebusch describe el tema básico de la teoría antirrevolucionaria de Groen de la siguiente manera:

no sólo como un fenómeno histórico-político, sino como un desarrollo histórico-filosófico, equivalía a una violación anticristiana de los derechos naturales, las relaciones sociopolíticas establecidas y el sistema de justicia enraizado en un orden social divinamente ordenado. Por lo tanto, la posición antirrevolucionaria o histórico-cristiana implicaba oponerse a esta Revolución epistémica como un camino abocado al desastre social y la tiranía política”.

Obras en traducción al inglés.