Guerra en el cielo

La Guerra en el Cielo es un conflicto mítico entre fuerzas sobrenaturales en la cosmología cristiana tradicional, atestiguado en el Libro del Apocalipsis junto con paralelos propuestos en la Biblia hebrea y los Rollos del Mar Muerto. Se describe como el resultado de la rebelión del Arcángel Satanás contra Dios y que conduce a una guerra entre sus seguidores y aquellos que aún son leales a Dios, liderados por el Arcángel Miguel. Dentro del Nuevo Testamento, la Guerra en el Cielo proporciona la base para el concepto de los ángeles caídos y para el destierro de Satanás al infierno. La Guerra aparece con frecuencia en obras de arte cristiano, como el poema épico de John Milton Paraíso perdido, que la describe como algo que ocurre en el transcurso de tres días como resultado de que Dios Padre anuncia a Jesucristo como su Hijo.

Entonces la guerra estalló en el cielo. Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles lucharon. Pero no era lo suficientemente fuerte, y perdieron su lugar en el cielo. El gran dragón fue arrojado hacia abajo — esa serpiente antigua llamada el diablo, o Satanás, que guía al mundo entero descarriado. Fue arrojado a la tierra, y sus ángeles con él.

—Apocalipsis 12:7-10 (NVI)

La tradición cristiana cuenta historias sobre seres angelicales arrojados del cielo por Dios, y a menudo presenta el castigo como infligido en particular a Satanás. Como resultado de vincular este motivo con el pasaje citado del Libro del Apocalipsis, el arrojamiento de Satanás del cielo, que otras versiones del motivo presentan como una acción del propio Dios, ha llegado a atribuirse al arcángel Miguel al final de una guerra entre dos grupos de ángeles, de los cuales (debido a la mención de la cola del dragón arrojando un tercio de las estrellas del cielo a la tierra) se supone que un tercio estuvo del lado de Satanás, a pesar del hecho de que el arrojamiento de las estrellas (Apocalipsis 12:4) se relata como ocurrido antes del comienzo de la "guerra en el cielo" (Apocalipsis 12:7).

Los comentaristas han atribuido la rebelión de Satanás a diversos motivos, todos ellos derivados de su gran orgullo. Entre estos motivos se incluyen:

• una negativa a inclinarse ante la humanidad con ocasión de la creación del hombre, como en las versiones armenia, georgiana y latina de la Vida de Adán y Eva. La tradición islámica tiene una visión similar: Iblis se niega a inclinarse ante Adán.
• la culminación de un gradual distanciamiento de Dios a través de la rebelión (una idea de Orígenes de Alejandría).
• una declaración de Dios que todos estarían sujetos a su Hijo, el Mesías (como en Milton) Paraíso perdido).

Jonathan Edwards afirma en su sermón La sabiduría manifestada en la salvación:

Satanás y sus ángeles se rebelaron contra Dios en el cielo, y presumieron orgullosamente probar su fuerza con la suya. Y cuando Dios, por su poder todopoderoso, venció la fuerza de Satanás, y le envió como relámpago del cielo al infierno con todo su ejército; Satanás todavía esperaba conseguir la victoria por sutileza[.]

En el artículo "San Miguel Arcángel" de la Enciclopedia Católica (1911), Frederick Holweck escribió: "San Juan habla del gran conflicto del fin de los tiempos, que refleja también la batalla en el cielo al principio de los tiempos". Añadió que el nombre de Miguel "era el grito de guerra de los buenos ángeles en la batalla librada en el cielo contra el enemigo y sus seguidores".

Varios comentaristas bíblicos modernos consideran la "guerra en el cielo" de Apocalipsis 12:7-13 como una visión escatológica del fin de los tiempos o como una referencia a la guerra espiritual dentro de la iglesia, en lugar de (como en El Paraíso Perdido de Milton) "la historia del origen de Satanás/Lucifer como un ángel que se rebeló contra Dios en tiempos primigenios". Algunos comentaristas han visto la "guerra en el cielo" como "no literal", sino simbólica de los acontecimientos en la tierra.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que Apocalipsis 12 se refiere a un acontecimiento real de la existencia premortal del hombre. El Libro de Moisés, incluido en el canon de los libros canónicos SUD, hace referencia a la guerra en el cielo y al origen de Satanás como ángel caído de luz. El concepto de una guerra en el cielo al final de los tiempos se convirtió en un añadido a la historia de la caída de Satanás en el génesis de los tiempos, una narración que incluía a Satanás y a un tercio de todos los ángeles del cielo. La evidencia de esta interpretación proviene de la frase "el diablo y sus ángeles"; esta frase específica se volvió fundamental para reforzar la noción de que las personas asociaban a los ángeles con el diablo antes de la escritura del Apocalipsis.

La Iglesia SUD cree que la guerra en el cielo comenzó en la existencia premortal cuando el Padre Celestial (Elohim) creó el Plan de Salvación para permitir que la humanidad llegara a ser como él. Jesucristo, según el plan, era el Salvador y quienes lo siguieran vendrían a la Tierra para experimentar la mortalidad y progresar hacia la vida eterna. Lucifer, otro hijo espiritual de Dios, se rebeló contra la dependencia del plan en el albedrío y propuso un plan alterado que negaba el albedrío. Así, se convirtió en Satanás, y él y sus seguidores fueron expulsados del cielo. Esto les negó la participación en el plan de Dios, los privilegios de recibir un cuerpo físico y experimentar la mortalidad.

En la teología adventista del séptimo día, el tema del Gran Conflicto se refiere a la batalla cósmica entre Jesucristo y Satanás, que también se desarrolla en la Tierra. Una de las 28 creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día establece:

8. Great Controversy:

"Toda la humanidad está ahora involucrada en una gran controversia entre Cristo y Satanás con respecto al carácter de Dios, Su ley y Su soberanía sobre el universo. Este conflicto se originó en el cielo cuando un ser creado, dotado de libertad de elección, se convirtió en Satanás, el adversario de Dios. Él llevó a la rebelión una parte de los ángeles. Introdujo el espíritu de rebelión en este mundo cuando llevó a Adán y Eva al pecado. Este pecado humano resultó en la distorsión de la imagen de Dios en la humanidad, el desorden del mundo creado, y su eventual devastación en el momento de la inundación mundial. Observado por toda la creación, este mundo se convirtió en la arena del conflicto universal, del cual el Dios del amor será reivindicado en última instancia. Para ayudar a Su pueblo en esta controversia, Cristo envía al Espíritu Santo y a los ángeles leales para guiar, proteger y sostenerlos en el camino de la salvación. (Ap. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Eze. 28:12-18; Gen. 3; Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gen. 6-8; 2 Pedro 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14).

La principal defensora de la "guerra en el cielo" entre los adventistas del séptimo día fue Ellen G. White, quien amplió el concepto en su libro El conflicto de los siglos (1884), donde reinterpreta y amplía la descripción que Milton hace de El paraíso perdido como metáfora del conflicto religioso a lo largo de la era cristiana.

Se trazan paralelos con el pasaje de Isaías 14:4-17 que menciona al «hijo de la mañana» que había «caído del cielo» y fue «arrojado a la tierra». En el versículo 12 de este pasaje, la palabra hebrea que se refería a la estrella de la mañana se tradujo al latín como lucifer. Con la aplicación al Diablo de la historia de la estrella de la mañana, «Lucifer» se le aplicó popularmente como un nombre propio. El término lucifer, el nombre en latín (literalmente «portador de luz» o «portador de luz») para la estrella de la mañana (el planeta Venus en sus apariciones matinales), se le da a menudo al Diablo en las historias populares. El brillo de la estrella de la mañana, que parece más brillante que todas las demás estrellas, pero no se ve durante la noche, puede haber dado lugar a mitos como la historia babilónica de Ethana y Zu, quien, llevado por su orgullo, luchó por conseguir el asiento más alto entre los dioses estelares en la montaña de los dioses del norte (una imagen presente también en Ezequiel 28:14), pero fue arrojado por el gobernante supremo del Olimpo babilónico. En ese entonces, las estrellas eran consideradas seres celestiales vivos.

La Enciclopedia Judía afirma que el mito sobre la estrella de la mañana fue transferido a Satanás en el primer siglo antes de la era común, citando en apoyo de esta opinión la Vida de Adán y Eva y el Libro eslavo de Enoc 29:4, 31:4, donde se describe a Satanás-Sataniel como uno de los arcángeles. Debido a que se las arregló para "hacer que su trono fuera más alto que las nubes sobre la tierra y se asemejara a 'Mi poder' en lo alto", Satanás-Sataniel fue arrojado al suelo, junto con sus ángeles, y desde entonces ha estado volando en el aire continuamente sobre el abismo. Según el pensamiento judío, el pasaje de Isaías se utilizó para profetizar el destino del rey de Babilonia, que se describe como alguien que aspira a rivalizar con Dios.

Algunos eruditos disciernen el concepto de una guerra en el cielo en ciertos Rollos del Mar Muerto: a saber, la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas (también conocido como el Rollo de la Guerra; 1QM y 4Q491–497), el Canto 5 de los Cantos del Sacrificio del Sabbath (4Q402), y el documento de Melquisedec (11Q13).

En el Pergamino de la Guerra, según Menahem Mansoor, los ángeles de la luz, que se identifican con Miguel, el príncipe de la luz, lucharán en el cielo contra los ángeles de la oscuridad, que se identifican con Belial, mientras que los Hijos de la Luz lucharán contra los Hijos de la Oscuridad en la Tierra, y durante la última de las siete batallas descritas en el pergamino vendrán y ayudarán a los Hijos de la Luz a ganar la victoria final.

James R. Davila habla del Canto 5 de los Cantos del Sacrificio del Sábado como una descripción de "una guerra escatológica en el cielo similar a la que se encuentra en 11Q13 y a las tradiciones sobre el arcángel Miguel en la Regla de Guerra y el libro de Apocalipsis". Sugiere que Melquisedec, que se menciona tanto en el documento de Melquisedec como en el quinto canto de los Cantos del Sacrificio del Sábado, puede ser un guerrero divino que está involucrado en el conflicto con el arcángel Miguel en el sentido futurista.

Fred L. Horton niega que el documento de Melquisedec (11Q13) se refiera a una guerra en el cielo y señala que "en la parte existente del documento de Melquisedec 11Q no hay ninguna pista de una revuelta de seres celestiales contra el concilio celestial, y el único espíritu disidente es el Belial tradicional"; sin embargo, la opinión de Dávila es que el documento originalmente trataba de una guerra escatológica en el cielo, con Melquisedec como sumo sacerdote angelical y redentor militar.

El motivo de la caída de Satanás y sus ángeles se puede encontrar en la angelología y el arte cristianos, y el concepto de ángeles caídos (quienes, por rebelarse contra Dios, fueron degradados y condenados a vivir en la tierra) está muy extendido.

En la novela de 1914 La Révolte des Anges, Anatole France adaptó las referencias cristianas para crear una parábola sobre las revueltas y los movimientos revolucionarios.

En El Paraíso Perdido (1674) de Milton, el ángel Lucifer lidera una rebelión contra Dios antes de la Caída del Hombre. Un tercio de los ángeles, incluidos dioses paganos como Moloch y Belial, son arrojados por Dios desde el Cielo.

El tema de la Guerra en el Cielo ha sido representado por muchos artistas destacados, tanto en pinturas como en esculturas, incluidas obras de Pieter Paul Rubens, Guido Reni y Jacob Epstein.

• Guerra en el Cielo
• 
  Guerra en el cielo por Pieter Paul Rubens, 1619
• 
  Miguel y Satanás, por Guido Reni, c. 1636
• 
  La victoria de San Miguel sobre el Diablo, por Jacob Epstein en la Catedral de Coventry
• 
  La caída de los ángeles rebeldes, por Charles Le Brun, después de 1680
• 
  Miguel lucha contra los ángeles rebeldes, por Sebastiano Ricci, c. 1720
• 
  Miguel batalla a los ángeles rebeldes, por Johann Georg Unruhe 1793
• 
  Detalle, Georg Unruhe
• 
  Michael y el Dragón. Die Bibel en Bildern (Revelación) grabado por Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860.
• 
  1866 Gustave Doré ilustración para Paraíso perdido, representando una melodía entre los ángeles.

Una antífona coral para la fiesta de San Miguel, Factum est Silentium, parafrasea los acontecimientos descritos en Apocalipsis 8:1 y Apocalipsis 12:7-12:

Varios compositores, entre ellos Felice Anerio, Richard Dering, Melchior Franck, Alessandro Grandi y Costanzo Porta, han adaptado la antífona como motete coral. Un himno escrito por el poeta y compositor de himnos alemán Friedrich Spee en 1621, "Unüberwindlich starker Held" ("Héroe fuerte e invencible"), también hace referencia al Arcángel Miguel venciendo al dragón. La cantata de Bach Es erhub sich ein Streit, BWV 19 trata este tema.

Otros medios que han hecho referencia a la Guerra en el Cielo, ya sea como representaciones directas o alusiones textuales, incluyen Warhammer 40K, Babylon 5 y la serie Doom. La Guerra en el Cielo es un clon de Doom de temática cristiana de 1999 desarrollado por Eternal Warriors y publicado por ValuSoft.

• Guerra Vanir
• Asura
• Devas
• Gigantomachy
• Guerra entre ángeles y jinn
• Theomachy
• Titanomachy

• Christoph Auffarth, Loren T. Stuckenbruck (Eds.): La caída de los ángeles. Brill, Leiden 2004 (Temas en Narración Bíblica, 6), ISBN 90-04-12668-6.
• Mareike Hartmann: Höllen-Szenarien. Eine Analyse des Höllenverständnisses verschiedener Epochen anhand von Höllendarstellungen. Lit, Münster 2005 (Ästhetik – Theologie – Liturgik, 32), ISBN 3-8258-7681-0.
• Neil Forsyth, El Antiguo enemigo: Satanás (Princeton University Press) 1987.

• La caída de Satanás, beliefnet.com
• La caída de los ángeles, cfdevotionals.org
• Una rebelión en el cielo Archivado el 14 de febrero de 2021 en la máquina Wayback, christiancourier.com
• Lucifer, Enciclopedia Judía
• Fall of Angels, Jewish Encyclopedia
• Guerra en el Cielo, warinheaven.com