Guerra Cristera

La Guerra Cristera, también conocida como la Rebelión Cristera o La Cristiada, fue una lucha generalizada en el centro y oeste de México desde el 1 de agosto de 1926 hasta el 21 de junio de 1929 en respuesta a la implementación de los artículos secularistas y anticlericales de la Constitución de 1917. La rebelión fue instigada como respuesta a un decreto ejecutivo del presidente mexicano Plutarco Elías Calles para hacer cumplir estrictamente el artículo 130 de la Constitución, decisión conocida como Ley Calles. Calles buscó eliminar el poder de la Iglesia Católica en México, sus organizaciones afiliadas y suprimir la religiosidad popular.

El levantamiento rural en el centro-norte de México fue apoyado tácitamente por la jerarquía de la Iglesia y fue ayudado por partidarios católicos urbanos. El Ejército Mexicano recibió apoyo de los Estados Unidos. El embajador estadounidense Dwight Morrow negoció las negociaciones entre el gobierno de Calles y la Iglesia. El gobierno hizo algunas concesiones, la Iglesia retiró su apoyo a los combatientes cristeros y el conflicto terminó en 1929. La rebelión ha sido interpretada de diversas maneras como un acontecimiento importante en la lucha entre la Iglesia y el Estado que se remonta al siglo XIX con la Guerra de Reforma, como el último gran levantamiento campesino en México después del final de la fase militar de la Revolución Mexicana en 1920, y como un levantamiento contrarrevolucionario de campesinos prósperos y élites urbanas contra las reformas rurales y agrarias de la revolución.

Fondo

Conflicto entre la iglesia y el estado

La Revolución Mexicana fue el conflicto más costoso en la historia de México. El derrocamiento del dictador Porfirio Díaz provocó inestabilidad política, con muchas facciones y regiones en pugna. La Iglesia Católica y el gobierno de Díaz habían llegado a un modus vivendi informal en el que el estado mantenía formalmente los artículos anticlericales de la Constitución liberal de 1857 pero no los hacía cumplir. Un cambio de liderazgo o un vuelco total del orden anterior eran fuentes potenciales de peligro para la posición de la Iglesia. En la ola democratizadora de la actividad política, se formó el Partido Católico Nacional.

Después de que el presidente Francisco I. Madero fuera derrocado y asesinado en febrero de 1913 en un golpe militar encabezado por el general Victoriano Huerta, los partidarios del régimen porfiriano regresaron a sus puestos. Después del derrocamiento de Huerta en 1914, miembros del Partido Nacional Católico y figuras de alto rango de la Iglesia fueron acusados ​​de colaborar con el régimen de Huerta, y la Iglesia Católica fue sometida a hostilidades revolucionarias y un feroz anticlericalismo por parte de muchos revolucionarios del norte. La facción constitucionalista ganó la revolución y su líder, Venustiano Carranza, hizo redactar una nueva constitución, la Constitución de 1917. Reforzaba las disposiciones anticlericales del documento anterior, pero el presidente Carranza y su sucesor, el general Álvaro Obregón, estaban preocupados por su lucha con sus enemigos internos y como resultado,

La administración de Plutarco Elías Calles creía que la Iglesia estaba desafiando sus iniciativas revolucionarias y sus bases legales. Para hacer frente a la influencia de la Iglesia, se instituyeron leyes anticlericales, lo que desencadenó un conflicto religioso de diez años en el que miles de civiles armados fueron asesinados por el Ejército Mexicano. Algunos han caracterizado a Calles como el líder de un estado ateo y su programa como uno para erradicar la religión en México.

Constitución Mexicana de 1917

La Constitución de 1917 fue redactada por el Congreso Constituyente convocado por Venustiano Carranza en septiembre de 1916, y fue aprobada el 5 de febrero de 1917. La nueva constitución se basó en la Constitución de 1857, que había sido instituida por Benito Juárez. Los artículos 3, 27 y 130 de la Constitución de 1917 contenían secciones secularizadoras que restringían el poder y la influencia de la Iglesia Católica.

Los dos primeros apartados del artículo 3 establecían: "I. De acuerdo con las libertades religiosas establecidas en el artículo 24, los servicios educativos serán laicos y, por tanto, libres de toda orientación religiosa. II. Los servicios educativos se basarán en el progreso científico y se lucha contra la ignorancia, los efectos de la ignorancia, las servidumbres, el fanatismo y los prejuicios”. El segundo apartado del artículo 27 establecía: "Todas las asociaciones religiosas organizadas conforme al artículo 130 y su legislación derivada, estarán autorizadas para adquirir, poseer o administrar sólo los bienes necesarios para la realización de sus fines".

El primer párrafo del artículo 130 decía: "Las reglas establecidas en este artículo se rigen por el principio histórico según el cual el Estado y las iglesias son entidades separadas entre sí. Las iglesias y las congregaciones religiosas se organizarán conforme a la ley".

La Constitución también establecía el registro estatal obligatorio de todas las iglesias y congregaciones religiosas y establecía una serie de restricciones a los sacerdotes y ministros de todas las religiones, a quienes no se les permitía ocupar cargos públicos, representar a partidos políticos o candidatos, ni heredar de personas. que no sean parientes consanguíneos cercanos.También permitió al estado regular el número de sacerdotes en cada región e incluso reducir el número a cero, prohibió el uso de atuendos religiosos fuera de la iglesia o recintos religiosos y excluyó a los infractores de un juicio por jurado. Carranza se declaró opuesto al borrador final de los artículos 3, 5, 24, 27, 123 y 130, pero el Congreso Constituyente contenía solo 85 conservadores y centristas que estaban cerca del tipo de liberalismo de Carranza. Contra ellos estaban 132 delegados que eran más radicales.

El artículo 24 establecía: "Todo hombre será libre de elegir y profesar cualquier creencia religiosa siempre que sea lícita y no pueda ser sancionada por la ley penal. El Congreso no estará autorizado para promulgar leyes que establezcan o prohíban una religión en particular. Religiosos las ceremonias de carácter público se realizarán ordinariamente en los templos. Las que se realicen al aire libre serán reguladas por la ley”.

Crisis

Después de un período de resistencia pacífica a la aplicación de las disposiciones anticlericales de la Constitución por parte de los católicos mexicanos, estallaron escaramuzas en 1926 y violentos levantamientos en 1927. El gobierno llamó a los rebeldes cristeros porque invocaban el nombre de Jesucristo bajo el título de "Cristo Rey" o Cristo Rey, y los rebeldes pronto usaron el nombre ellos mismos. La rebelión es conocida por las Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco, una brigada de mujeres que ayudaron a los rebeldes en el contrabando de armas y municiones, y por ciertos sacerdotes que fueron torturados y asesinados en público y luego canonizados por el Papa Juan Pablo II. La rebelión finalmente terminó por medios diplomáticos negociados por el embajador estadounidense Dwight W. Morrow, con asistencia financiera y logística proporcionada por los Caballeros de Colón.

La rebelión atrajo la atención del Papa Pío XI, quien emitió una serie de encíclicas papales de 1925 a 1937. El 18 de noviembre de 1926, emitió Iniquis afflictisque ("Sobre la persecución de la Iglesia en México") para denunciar la violenta persecución anticlerical. en Mexico. A pesar de las promesas del gobierno, la persecución a la Iglesia continuó. En respuesta, Pío emitió Acerba animi el 29 de septiembre de 1932. Mientras continuaba la persecución, envió una carta a los obispos de México, Firmissimam constantiam, y expresó su oposición y otorgó el apoyo papal a la Acción Católica en México por tercera vez consecutiva con el uso de la indulgencia plenaria el 28 de marzo de 1937.

Fondo

La violencia en una escala limitada ocurrió a principios de la década de 1920, pero nunca llegó al nivel de un conflicto generalizado. En 1926, la aprobación de estrictas leyes penales anticlericales y su aplicación por la Ley Calles, junto con las revueltas campesinas en el Bajío, fuertemente católico, y la represión de las celebraciones religiosas populares como las fiestas, provocaron que las operaciones guerrilleras dispersas se fusionaran en una grave revuelta armada. Contra el gobierno.

Tanto los grupos católicos como los anticlericales recurrieron al terrorismo. De los varios levantamientos contra el gobierno mexicano en la década de 1920, la Guerra Cristera fue la más devastadora y tuvo los efectos a más largo plazo. El acuerdo diplomático de 1929 negociado por el embajador estadounidense Dwight Morrow entre la Iglesia Católica y el gobierno mexicano fue apoyado por el Vaticano. Aunque muchos cristeros continuaron luchando, la Iglesia ya no les dio apoyo tácito. La persecución de los católicos y los ataques terroristas antigubernamentales continuaron hasta la década de 1940, cuando los restantes grupos cristeros organizados se incorporaron al Partido Sinarquista.

La Revolución Mexicana se inició en 1910 contra la dictadura de Porfirio Díaz y por la reivindicación de las masas de tierras para el campesinado. Francisco I. Madero fue el primer líder revolucionario. Fue elegido presidente en noviembre de 1911, pero fue derrocado y ejecutado en 1913 por el general conservador Victoriano Huerta en una serie de eventos que ahora se conocen como los Diez Días Trágicos. Después de que Huerta tomó el poder, el arzobispo de Morelia, Leopoldo Ruiz y Flóres, publicó una carta condenando el golpe y distanciando a la Iglesia de Huerta. El periódico del Partido Nacional Católico, que representaba las opiniones de los obispos, atacó severamente a Huerta, por lo que el nuevo régimen encarceló al presidente del partido y detuvo la publicación del periódico. Sin embargo, algunos miembros del partido participaron en el régimen de Huerta, como Eduardo Tamariz.Los generales revolucionarios Venustiano Carranza, Francisco Villa y Emiliano Zapata, que vencieron al ejército federal de Huerta bajo el Plan de Guadalupe, tenían amigos entre los católicos y los párrocos locales que los ayudaron pero también culparon al clero católico de alto rango por apoyar a Huerta.

Carranza fue el primer presidente bajo la Constitución de 1917, pero fue derrocado por su antiguo aliado Álvaro Obregón en 1919. Obregón asumió la presidencia a fines de 1920 y aplicó efectivamente las leyes anticlericales de la Constitución en áreas en las que la Iglesia era frágil. La incómoda tregua con la Iglesia terminó con la sucesión escogida por Obregón en 1924 del ateo Plutarco Elías Calles. Los jacobinos mexicanos, apoyados por el gobierno central de Calles, se involucraron en campañas antirreligiosas seculares para erradicar lo que llamaron "superstición" y "fanatismo", que incluían la profanación de objetos religiosos, así como la persecución y el asesinato de miembros del clero.

Calles aplicó estrictamente las leyes anticlericales en todo el país y agregó su propia legislación anticlerical. En junio de 1926 firmó la "Ley de Reforma del Código Penal", que extraoficialmente se llamó Ley Calles. Proporcionó penas específicas para los sacerdotes y las personas que violaran las disposiciones de la Constitución de 1917. Por ejemplo, vestir atuendos clericales en público, fuera de los edificios de la iglesia, generaba una multa de 500 pesos (entonces el equivalente a 250 dólares estadounidenses) y los sacerdotes que criticaban al gobierno podían ser encarcelados por cinco años. Algunos estados promulgaron medidas opresivas. Chihuahua promulgó una ley que permitía que un solo sacerdote sirviera a todos los católicos del estado. Para ayudar a hacer cumplir la ley, Calles se apoderó de las propiedades de la iglesia, expulsó a todos los sacerdotes extranjeros y cerró monasterios, conventos y escuelas religiosas.

Rebelión

Resistencia pacífica

En respuesta a las medidas, las organizaciones católicas comenzaron a intensificar su resistencia. El grupo más importante fue la Liga Nacional por la Defensa de la Libertad Religiosa, fundada en 1924, a la que se sumaron la Asociación Mexicana de Jóvenes Católicos, fundada en 1913, y la Unión Popular, partido político católico fundado en 1925.

En 1926, Calles intensificó las tensiones contra el clero al ordenar que se cerraran todas las iglesias locales en Jalisco y sus alrededores. Los lugares de culto permanecieron cerrados durante dos años. El 14 de julio, los obispos católicos respaldaron planes para un boicot económico contra el gobierno, que fue particularmente efectivo en el centro-oeste de México (los estados de Jalisco, Michoacán, Guanajuato, Aguascalientes y Zacatecas). Los católicos de esas áreas dejaron de ir al cine y al teatro y de usar el transporte público, y los maestros católicos dejaron de enseñar en las escuelas seculares.

Los obispos trabajaron para que se enmendaran los artículos ofensivos de la Constitución. El Papa Pío XI aprobó explícitamente el plan. El gobierno de Calles consideró que el activismo de los obispos era sedición e hizo cerrar muchas más iglesias. En septiembre de 1926, el episcopado presentó una propuesta para reformar la Constitución, pero el Congreso mexicano la rechazó el 22 de septiembre.

Escalada de violencia

El 3 de agosto, en Guadalajara, Jalisco, unos 400 católicos armados se encerraron en la Iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe ("Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe"). Intercambiaron disparos con tropas federales y se rindieron cuando se quedaron sin municiones. Según fuentes consulares estadounidenses, la batalla se saldó con 18 muertos y 40 heridos. Al día siguiente, en Sahuayo, Michoacán, 240 soldados del gobierno irrumpieron en la iglesia parroquial. El sacerdote y su vicario murieron en la violencia que siguió.

El 14 de agosto, agentes gubernamentales protagonizaron una depuración de los Chalchihuites, Zacatecas, capítulo de la Asociación de la Juventud Católica y ejecutaron a su consejero espiritual, el padre Luis Bátiz Sainz. El fusilamiento provocó que una banda de ganaderos, encabezada por Pedro Quintanar, se apoderara del tesoro local y se declarara en rebelión. En el apogeo de la rebelión, dominaron una región que incluía toda la parte norte de Jalisco. Luis Navarro Origel, alcalde de Pénjamo, Guanajuato, encabezó otro levantamiento el 28 de septiembre. Sus hombres fueron derrotados por las tropas federales en los descampados alrededor del pueblo, pero se retiraron a las montañas, donde iniciaron una guerra de guerrillas. En apoyo de los dos clanes guerrilleros apaches, Chávez y Trujillo ayudaron a contrabandear armas, municiones y suministros desde el estado estadounidense de Nuevo México.

A esto le siguió un levantamiento el 29 de septiembre en Durango, encabezado por Trinidad Mora, y una rebelión el 4 de octubre en el sur de Guanajuato, dirigida por el ex general Rodolfo Gallegos. Ambos líderes rebeldes adoptaron tácticas de guerrilla ya que sus fuerzas no eran rival para las tropas federales. Mientras tanto, los rebeldes en Jalisco, particularmente en la región al noreste de Guadalajara, silenciosamente comenzaron a reunir fuerzas. Dirigida por René Capistrán Garza, de 27 años, líder de la Asociación Mexicana de Jóvenes Católicos, la región se convertiría en el principal punto focal de la rebelión.

La rebelión formal se inició el 1 de enero de 1927, con un manifiesto enviado por Garza, A la Nación("A la Nación"). Declaró que "ha sonado la hora de la batalla" y que "la hora de la victoria pertenece a Dios". Con la declaración, el estado de Jalisco, que había estado aparentemente tranquilo desde el levantamiento de la iglesia de Guadalajara, explotó. Las bandas de rebeldes que se movían en la región de "Los Altos", al noreste de Guadalajara, comenzaron a apoderarse de las aldeas y, a menudo, estaban armadas solo con mosquetes y garrotes antiguos. Los rebeldes tenían escasos suministros logísticos y dependían en gran medida de las Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco y las incursiones en pueblos, trenes y ranchos para abastecerse de dinero, caballos, municiones y alimentos. Por el contrario, el gobierno de Calles recibió armas y municiones del gobierno estadounidense más adelante en la guerra. En al menos una batalla,

Al principio, el gobierno de Calles no se tomó en serio la amenaza. A los rebeldes les fue bien contra los agraristas, una milicia rural reclutada en todo México, y las Fuerzas de Defensa Social, la milicia local, pero al principio siempre fueron derrotados por las tropas federales regulares, que custodiaban las principales ciudades. El ejército federal contaba entonces con 79.759 hombres. Cuando el comandante federal de Jalisco, el general Jesús Ferreira, atacó a los rebeldes, telegrafió con naturalidad al cuartel general del ejército que "será menos una campaña que una cacería". Ese sentimiento lo tenía también Calles.

Sin embargo, los rebeldes planearon sus batallas bastante bien teniendo en cuenta que la mayoría de ellos tenían poca o ninguna experiencia militar previa. Los líderes rebeldes más exitosos fueron Jesús Degollado, farmacéutico; Victoriano Ramírez, peón de rancho; y dos sacerdotes, Aristeo Pedroza y José Reyes Vega. Reyes Vega era renombrado y el cardenal Dávila lo consideraba un "asesino de corazón negro". Al menos cinco sacerdotes tomaron las armas y muchos otros los apoyaron de diversas formas.

Muchos de los campesinos rebeldes que tomaron las armas en la lucha tenían motivaciones diferentes a las de la Iglesia Católica. Muchos todavía luchaban por la reforma agraria agraria, que había sido años antes el punto central de la Revolución Mexicana. El campesinado todavía estaba molesto por la usurpación de su legítimo título sobre la tierra.

El episcopado mexicano nunca apoyó oficialmente la rebelión, pero los rebeldes tenían algunos indicios de que su causa era legítima. El obispo José Francisco Orozco de Guadalajara permaneció con los rebeldes. Aunque rechazó formalmente la rebelión armada, no estaba dispuesto a dejar su rebaño.

El 23 de febrero de 1927, los cristeros derrotaron por primera vez a las tropas federales en San Francisco del Rincón, Guanajuato, seguido de otra victoria en San Julián, Jalisco. Sin embargo, rápidamente comenzaron a perder frente a las fuerzas federales superiores, se retiraron a áreas remotas y huyeron constantemente de los soldados federales. La mayoría de los líderes de la revuelta en el estado de Jalisco se vieron obligados a huir a Estados Unidos, aunque Ramírez y Vega se quedaron.

En abril de 1927, el líder del ala civil de la Cristiada, Anacleto González Flores, fue capturado, torturado y asesinado. Los medios de comunicación y el gobierno declararon la victoria y se hicieron planes para una campaña de reeducación en las áreas que se habían rebelado. Como para demostrar que la rebelión no se había extinguido y para vengar su muerte, Vega encabezó un ataque contra un tren que transportaba un cargamento de dinero para el Banco de México el 19 de abril de 1927. El ataque fue un éxito, pero el hermano de Vega fue asesinado. en la lucha

La política de "concentración", en lugar de reprimir la revuelta, le dio nueva vida, ya que miles de hombres comenzaron a ayudar y unirse a los rebeldes resentidos por el trato que les daba el gobierno. Cuando llegaban las lluvias, a los campesinos se les permitía volver a la cosecha y ahora había más apoyo que nunca para los cristeros. Para agosto de 1927, habían consolidado su movimiento y habían iniciado constantes ataques contra las tropas federales guarnecidas en sus localidades. Pronto se les uniría Enrique Gorostieta, un general retirado contratado por la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa. Aunque Gorostieta era originalmente liberal y escéptico, finalmente llevó una cruz alrededor de su cuello y habló abiertamente de su confianza en Dios.

El 21 de junio de 1927 se formó en Zapopan la primera Brigada Femenina. Comenzó con 16 mujeres y un hombre, pero después de unos días creció a 135 miembros y pronto llegó a 17,000. Su misión era obtener dinero, armas, provisiones e información para los combatientes y atender a los heridos. Para marzo de 1928, unas 10.000 mujeres estaban involucradas en la lucha, muchas de las cuales contrabandeaban armas a las zonas de combate llevándolas en carretas llenas de grano o cemento. Al final de la guerra, contaba con unos 25.000.

Con estrechos vínculos con la Iglesia y el clero, la familia De La Torre jugó un papel decisivo en traer el Movimiento Cristero al norte de México. La familia, originaria de Zacatecas y Guanajuato, se trasladó a Aguascalientes y luego, en 1922, a San Luis Potosí. Se mudó nuevamente a Tampico por razones económicas y finalmente a Nogales (tanto la ciudad mexicana como su ciudad hermana de nombre similar al otro lado de la frontera en Arizona) para escapar de la persecución de las autoridades debido a su participación en la Iglesia y los rebeldes.

Los cristeros mantuvieron la ventaja durante todo 1928, y en 1929, el gobierno enfrentó una nueva crisis: una revuelta dentro de las filas del ejército que fue dirigida por Arnulfo R. Gómez en Veracruz. Los cristeros intentaron aprovecharse de un ataque fallido a Guadalajara a fines de marzo de 1929. Los rebeldes lograron tomar Tepatitlán el 19 de abril, pero Vega fue asesinado. La rebelión fue respondida con igual fuerza, y los cristeros pronto se enfrentaron a divisiones dentro de sus propias filas.

Otra dificultad que enfrentaron los cristeros y especialmente la Iglesia Católica fue el prolongado período sin un lugar de culto. El clero enfrentó el temor de ahuyentar a las masas fieles al participar en la guerra durante tanto tiempo. También carecían de la abrumadora simpatía o apoyo de muchos aspectos de la sociedad mexicana, incluso entre muchos católicos.

Diplomacia

En octubre de 1927, el embajador estadounidense, Dwight Morrow, inició una serie de reuniones de desayuno con Calles en las que discutirían una variedad de temas, desde el levantamiento religioso hasta el petróleo y la irrigación. Eso le valió el apodo de "el diplomático del jamón y los huevos" en los periódicos estadounidenses. Morrow quería que el conflicto terminara por seguridad regional y para ayudar a encontrar una solución al problema del petróleo en los EE. UU. Fue ayudado en sus esfuerzos por el Padre John J. Burke de la Conferencia Nacional Católica de Bienestar. El mandato de Calles como presidente estaba llegando a su fin, y el ex presidente Álvaro Obregón había sido elegido presidente y estaba programado para asumir el cargo el 1 de diciembre de 1928. Obregón había sido más indulgente con los católicos durante su tiempo en el cargo que Calles, pero era También se aceptaba generalmente entre los mexicanos, incluidos los cristeros, que Calles era su líder títere.Dos semanas después de su elección, Obregón fue asesinado por un radical católico, José de León Toral, lo que dañó gravemente el proceso de paz.

En septiembre de 1928, el Congreso nombró a Emilio Portes Gil como presidente interino con una elección especial que se llevaría a cabo en noviembre de 1929. Portes estaba más abierto a la Iglesia que Calles y permitió que Morrow y Burke reiniciaran la iniciativa de paz. Portes le dijo a un corresponsal extranjero el 1 de mayo de 1929 que "el clero católico, cuando lo desee, puede renovar el ejercicio de sus ritos con una sola obligación, que respete las leyes del país". Al día siguiente, el arzobispo exiliado Leopoldo Ruíz y Flores emitió un comunicado de que los obispos no exigirían la derogación de las leyes sino solo su aplicación más indulgente.

Morrow logró que las partes llegaran a un acuerdo el 21 de junio de 1929. Su oficina redactó un pacto llamado los arreglos.("acuerdo"), que permitió la reanudación del culto en México y otorgó tres concesiones a los católicos. Solo los sacerdotes que fueran nombrados por superiores jerárquicos estarían obligados a registrarse; se permitiría la instrucción religiosa en las iglesias pero no en las escuelas; y todos los ciudadanos, incluido el clero, podrían presentar peticiones para reformar las leyes. Sin embargo, las partes más importantes del acuerdo eran que la Iglesia recuperaría el derecho a usar sus propiedades y los sacerdotes recuperarían sus derechos a vivir en las propiedades. Legalmente hablando, a la Iglesia no se le permitía poseer bienes inmuebles y sus antiguas instalaciones seguían siendo propiedad federal. Sin embargo, la Iglesia efectivamente tomó el control de las propiedades. En el arreglo conveniente para ambas partes, la Iglesia aparentemente dejó de apoyar a los rebeldes.

Durante los dos años anteriores, los oficiales anticlericales, que eran hostiles al gobierno federal por razones distintas a su posición sobre la religión, se habían unido a los rebeldes. Cuando se conoció el acuerdo entre el gobierno y la Iglesia, sólo una minoría de los rebeldes se fue a casa, principalmente aquellos que sentían que su batalla había sido ganada. Por otro lado, dado que los propios rebeldes no habían sido consultados en las conversaciones, muchos se sintieron traicionados y algunos continuaron luchando. La Iglesia amenazó con la excomunión a esos rebeldes y la rebelión se extinguió gradualmente. Los oficiales, temiendo que serían juzgados como traidores, intentaron mantener viva la rebelión. Su intento fracasó, y muchos fueron capturados y fusilados, y otros escaparon a San Luis Potosí, donde les dio refugio el general Saturnino Cedillo.

La guerra se había cobrado la vida de unas 90.000 personas: 56.882 federales, 30.000 cristeros y numerosos civiles y cristeros que murieron en incursiones anticlericales después de que terminó la guerra. Tal como lo prometió Portes Gil, la Ley Calles permaneció en los libros, pero no hubo intentos federales organizados para hacerla cumplir. No obstante, en varias localidades, los funcionarios continuaron persiguiendo a los sacerdotes católicos, con base en su interpretación de la ley.

En 1992, el gobierno mexicano enmendó la constitución otorgando estatus legal a todos los grupos religiosos, otorgándoles derechos de propiedad y levantando las restricciones sobre el número de sacerdotes en el país.

Participación estadounidense

Caballeros de colón

Los consejos estadounidenses y los consejos mexicanos, en su mayoría recién formados, de los Caballeros de Colón, se opusieron a la persecución del gobierno mexicano. Hasta el momento, nueve de los beatificados o canonizados eran Caballeros. Los Caballeros Estadounidenses recaudaron más de $1 millón para ayudar a los exiliados de México, financiar la continuación de la educación de los seminaristas expulsados ​​e informar a los ciudadanos estadounidenses sobre la opresión. Hicieron circular cinco millones de folletos sobre la guerra en los Estados Unidos, ofrecieron cientos de conferencias, difundieron las noticias por radio y pagaron para "pasar de contrabando" a un periodista amigo a México para que pudiera cubrir la guerra para una audiencia estadounidense.

Además de presionar al público estadounidense, los Caballeros se reunieron con el presidente de los Estados Unidos, Calvin Coolidge, y lo presionaron para que interviniera en nombre de los rebeldes.

Según el ex Caballero Supremo de los Caballeros de Colón, Carl A. Anderson, dos tercios de los consejos católicos mexicanos fueron clausurados por el gobierno mexicano. En respuesta, Caballeros de Colón publicó carteles y revistas que presentaban a los soldados cristeros de manera positiva.

Ku Klux Klan

A mediados de la década de 1920, miembros de alto rango del anticatólico Ku Klux Klan ofrecieron a Calles $10,000,000 para ayudarlo en su guerra contra la Iglesia Católica, pero no hay evidencia de que la oferta del Klan haya sido aceptada.

Secuelas

El gobierno a menudo no cumplió con los términos de la tregua. Por ejemplo, ejecutó a unos 500 líderes cristeros ya otros 5000 cristeros. Los católicos continuaron oponiéndose a la insistencia de Calles en un monopolio estatal de la educación, que suprimió la educación católica e introdujo la educación laica en su lugar: "Debemos entrar y tomar posesión de la mente de la infancia, la mente de la juventud". La persecución militar de Calles a los cristeros después de la tregua sería condenada oficialmente por el presidente mexicano Lázaro Cárdenas y el Congreso mexicano en 1935. Entre 1935 y 1936, Cárdenas hizo arrestar a Calles y muchos de sus asociados cercanos y los obligó a exiliarse poco después. Ya no se suprimió la libertad de culto, pero algunos estados se negaron a derogar la política de Calles.Las relaciones con la Iglesia mejoraron bajo la presidencia de Cárdenas.

Sin embargo, el desprecio del gobierno por la Iglesia no cedió hasta 1940, cuando asumió el presidente Manuel Ávila Camacho, católico practicante. Durante la presidencia de Cárdenas, los edificios de la Iglesia en el país continuaron en manos del gobierno mexicano y las políticas de la nación con respecto a la Iglesia aún recaían en la jurisdicción federal. Bajo Camacho, las prohibiciones contra las leyes anticlericales de la Iglesia ya no se hicieron cumplir en ningún lugar de México.

Los efectos de la guerra en la Iglesia fueron profundos. Entre 1926 y 1934, al menos 40 sacerdotes fueron asesinados. Había 4.500 sacerdotes sirviendo a la gente antes de la rebelión, pero para 1934, solo había 334 con licencia del gobierno para servir a 15 millones de católicos. El resto había sido eliminado por emigración, expulsión, asesinato o no obtención de licencias. En 1935, 17 estados no tenían sacerdotes registrados.

El final de la Guerra Cristera afectó la emigración a los Estados Unidos. "Después de su derrota, muchos de los cristeros, según algunas estimaciones, hasta el 5 por ciento de la población de México, huyeron a los Estados Unidos. Muchos de ellos se dirigieron a Los Ángeles, donde fueron recibidos por John Joseph Cantwell, obispo de lo que entonces era la diócesis de Los Ángeles-San Diego". Bajo el patrocinio del arzobispo Cantwell, los refugiados cristeros se convirtieron en una comunidad importante en Los Ángeles, California, en 1934 organizando un desfile de unas 40.000 personas por toda la ciudad. Además, varias otras ciudades como Chicago, Illinois y San Antonio, Texas y otras ciudades vieron un aumento en los católicos mexicanos que huían a causa de la guerra.

Era de Cárdenas

La Ley Calles fue derogada después de que Cárdenas asumiera la presidencia en 1934. Cárdenas se ganó el respeto del Papa Pío XI y se hizo amigo del arzobispo mexicano Luis María Martínez, una figura importante en la Iglesia católica de México que persuadió con éxito a los mexicanos a obedecer las leyes del gobierno de manera pacífica. La Iglesia se negó a respaldar la revuelta fallida del insurgente mexicano Saturnino Cedillo contra Cárdenas, aunque Cedillo apoyó más poder para la Iglesia.

El gobierno de Cárdenas continuó reprimiendo la religión en el campo de la educación durante su administración. El Congreso mexicano reformó el artículo 3 de la Constitución en octubre de 1934 para incluir el siguiente texto introductorio: "La educación impartida por el Estado será socialista y, además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios organizando su instrucción". y actividades de manera que permitan la creación en la juventud de un concepto exacto y racional del Universo y de la vida social”.

La implementación de la educación socialista encontró una fuerte oposición en algunas partes de la academia y en áreas que habían sido controladas por los cristeros. El Papa Pío XI también publicó la encíclica Firmissimam constantiam el 28 de marzo de 1937, expresando su oposición a la "escuela impía y corruptora" (párrafo 22) y su apoyo a la Acción Católica en México. Esa fue la tercera y última encíclica publicada por Pío XI que se refirió a la situación religiosa en México. La enmienda fue ignorada por el presidente Manuel Ávila Camacho y fue derogada oficialmente de la Constitución en 1946. Las prohibiciones constitucionales contra la Iglesia no se aplicarían en ningún lugar de México durante la presidencia de Camacho.

La violencia de los cristeros contra los maestros de escuela

Muchos ex cristeros volvieron a tomar las armas y lucharon como rebeldes independientes y algunos católicos se unieron a ellos. Apuntaron a maestros de escuelas públicas desarmados que implementaron la educación laica y cometieron atrocidades contra ellos. Los partidarios del gobierno culparon de las atrocidades a los cristeros en general.

Algunos de los maestros que fueron pagados por el gobierno se negaron a abandonar sus escuelas y comunidades y, como resultado, sufrieron mutilaciones cuando los cristeros les cortaron las orejas. Así, los maestros que fueron asesinados durante el conflicto son frecuentemente llamados maestros desorejados ("maestros sin oídos").

En algunos casos, los maestros fueron torturados y asesinados por ex rebeldes cristeros. Se calcula que aproximadamente 300 maestros rurales fueron asesinados entre 1935 y 1939, y otros autores calculan que al menos 223 maestros fueron víctimas de la violencia ocurrida entre 1931 y 1940, los hechos de violencia ocurridos durante este período incluyeron los asesinatos de Carlos Sayago, Carlos Pastraña y Librado Labastida en Teziutlán, Puebla, ciudad natal del presidente Manuel Ávila Camacho; la ejecución de un maestro, Carlos Toledano, que fue quemado vivo en Tlapacoyan, Veracruz; y el linchamiento de al menos 42 docentes en el estado de Michoacán.

Los obispos mexicanos, temiendo que pudieran ser culpados por los ataques y castigados, formaron un grupo laico llamado Las Legiones, que se infiltraría en estos grupos rebeldes independientes y sacaría de sus filas a los responsables de la violencia contra la población civil. Se rumorea que este estilo de infiltración influyó en las tácticas de la Legión de Cristo.

Santos Cristeros de la Guerra

La Iglesia Católica ha reconocido como mártires a varios de los muertos en la Guerra Cristera, entre ellos Miguel Pro, jesuita que fue fusilado sin juicio por un pelotón de fusilamiento el 23 de noviembre de 1927, por su presunta participación en un atentado contra el ex El presidente Álvaro Obregón, aunque sus partidarios sostuvieron que fue ejecutado por cumplir con sus deberes sacerdotales en desafío al gobierno. Su beatificación se produjo en 1988.

El 21 de mayo de 2000, el Papa Juan Pablo II canonizó a un grupo de 25 mártires asesinados durante la Guerra Cristera. Habían sido beatificados el 22 de noviembre de 1992. De este grupo, 22 eran clérigos seculares y tres laicos. No tomaron las armas, pero se negaron a dejar sus rebaños y ministerios y las fuerzas gubernamentales les dispararon o los colgaron por ofrecer los sacramentos. La mayoría fueron ejecutados por fuerzas federales. Aunque Pedro de Jesús Maldonado fue asesinado en 1937, después de que terminó la guerra, se le considera miembro de los cristeros.

La Iglesia Católica reconoció a 13 víctimas adicionales de la Guerra como mártires el 20 de noviembre de 2005, allanando así el camino para su beatificación. Este grupo estaba compuesto en su mayoría por laicos, incluidos Luis Magaña Servín y José Sánchez del Río, de 14 años. El 20 de noviembre de 2005, en el Estadio Jalisco de Guadalajara, el cardenal José Saraiva Martins celebró las beatificaciones. Además, algunas reliquias religiosas han sido traídas a los Estados Unidos desde Jalisco y actualmente se encuentran en la iglesia Our Lady of the Mount en Cicero, Illinois.

Otras vistas

El historiador e investigador mexicano Jean Meyer argumenta que los soldados cristeros eran campesinos que intentaron resistir las fuertes presiones del estado burgués moderno, la Revolución Mexicana, las élites de la ciudad y los ricos, todos los cuales querían suprimir la fe católica.

En la cultura popular

La famosa novela de Juan Rulfo, Pedro Páramo, se desarrolla durante la Guerra Cristera en la ciudad de Comala, en el oeste de México.

La novela de Graham Greene The Power and the Glory se desarrolla durante este período. John Ford usó la novela para filmar El fugitivo (1947).

La novela de Malcolm Lowry Under the Volcano también se desarrolla durante el período. En la novela de Lowry, los cristeros aparecen como un grupo reaccionario con simpatías fascistas.

Hay una larga sección en la novela de B. Traven El tesoro de la Sierra Madre que está dedicada a la historia de lo que Traven llama "los bandidos cristianos". Sin embargo, en la película clásica que se basó en la novela, no se menciona a los cristeros, aunque la novela tiene lugar durante el mismo período de tiempo que la rebelión.

For Greater Glory es una película de 2012 basada en los acontecimientos de la Guerra Cristera.

Se han producido muchas películas, cortometrajes y documentales sobre la guerra desde 1929, como los siguientes:

• El coloso de mármol (1929).
• Los cristeros (aka Sucedió en Jalisco) (1947).
• La guerra santa (1979).
• La cristiana (1986).
• El desierto interior (2008)
• Cristeros y federales (2011).
• Los últimos cristeros (o The Last Cristeros) (2011).
• Cristiada (aka Para Mayor Gloria) (2012).

"El Martes Me Fusilan" es una canción de Vicente Fernández sobre la ejecución de un cristero ficticio.

Juan Gutiérrez, un cristero sobreviviente, escribió el himno de los cristeros, "Battle Hymn of the Cristeros", que se basa en la música de la canción en español "Marcha Real".

Varias baladas corridos fueron compuestas en el período de la guerra por tropas federales y cristeros.