Guemará

La Guemará, Gemara (también transliterada Gemarah, o en pronunciación asquenazí Gemore; del arameo גמרא, de la raíz semítica ג-מ-ר gamar, para terminar o completar) es el componente del Talmud que comprende el análisis rabínico y el comentario sobre la Mishná. Al principio, solo se hablaba de Guemará en términos orales y se prohibió que se escribiera, sin embargo, después de que Judá el Príncipe publicara la Mishná (c. 200 EC), el trabajo fue estudiado exhaustivamente por generación tras generación de rabinos en Babilonia y la Tierra de Israel. Sus discusiones se escribieron en una serie de libros que se convirtieron en la Guemará, que cuando se combinaron con la Mishná constituyeron el Talmud.

Hay dos versiones de la Guemará. El Talmud de Jerusalén (Talmud Yerushalmi) fue compilado por eruditos judíos de la Tierra de Israel, principalmente de las academias de Tiberíades y Cesarea, y fue publicado entre 350 y 400 EC. El Talmud Bavli (Talmud de Babilonia) fue publicado alrededor del año 500 EC por eruditos de Babilonia, principalmente de las academias de Sura, Pumbedita y Nehardea. Por convención, una referencia a la "Gemara" o "Talmud", sin más calificación, se refiere a la versión babilónica. Los compiladores principales fueron Ravina y Rav Ashi.

Hay seis grupos de Guemará, a saber, Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodshim y Taharot. Existe una costumbre hecha en 1923 por el rabino polaco Meir Shapiro, quien vio que había partes de la Guemará que nunca se leían, por lo que comenzó una iniciativa llamada Daf Yomi, donde las personas aprenden una página de la Guemará todos los días durante siete años en para que se aprendiera toda la Guemará.

Guemará y Mishná

La Guemará y la Mishná juntas forman el Talmud. El Talmud, por lo tanto, comprende dos componentes: la Mishná, el texto central; y la Guemará: análisis y comentario que "completa" el Talmud (ver Estructura del Talmud). Maimónides describe el componente Gemara como:

comprender y conceptualizar la derivación última de un concepto desde sus raíces, inferir un concepto de otro y comparar conceptos, comprender [la Ley] con base en los principios de la exégesis de la Torá, hasta que uno aprecie la esencia de esos principios y cómo las prohibiciones y el otro las decisiones que uno recibió de acuerdo con la tradición oral (es decir, la Mishná) se pueden derivar usándolas....

Los rabinos de la Mishná son conocidos como Tannaim (sing. Tanna תנא ‎). Los rabinos de Gemara se conocen como Amoraim (sing. Amora אמורא). El análisis de los Amoraim, registrados como gemara, se centra, por lo tanto, en aclarar las posiciones, puntos de vista y elección de palabras de los Tannaim.

Debido a que hay dos Gemaras, como se mencionó anteriormente, de hecho hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén (hebreo: תלמוד ירושלמי, "Talmud Yerushalmi"), y el Talmud de Babilonia (hebreo: תלמוד בבלי, "Talmud Bavli"), correspondiente a la Gemara de Jerusalén y la Gemara de Babilonia; ambos comparten la misma Mishná. La Gemara está escrita principalmente en arameo, la Gemara de Jerusalén en arameo occidental y la babilónica en arameo oriental, pero ambas contienen partes en hebreo. A veces, el idioma cambia en medio de una historia.

Orígenes de la palabra

En un sentido estricto, la palabra gemara se refiere al dominio y la transmisión de la tradición existente, en oposición a sevara, que significa la obtención de nuevos resultados por medio de la lógica. Ambas actividades están representadas en la Gemara como una obra literaria. El término guemara para la actividad de estudio es mucho más antiguo que su uso como descripción de cualquier texto: así, Pirke Avot (Cap. 5), un trabajo que precede mucho a la grabación del Talmud, recomienda comenzar la Mishná a la edad de 10 años y Gemara a la edad de 15 años.

Homiléticamente, la palabra gemara (גמרא) deletrea las primeras letras de las palabras Gabriel, Michael, Raphael y Uriel, los nombres de los ángeles con los que se protege al hombre cuando se adentra en el estudio de la Torá.

El sugya

El análisis de los Amoraim generalmente se enfoca en aclarar las posiciones, palabras y puntos de vista de los Tannaim. Estos debates e intercambios forman los "bloques de construcción" de la Guemará; el nombre de tal pasaje de Guemará es sugya (סוגיא; plural sugyot). Una sugya generalmente comprenderá una elaboración detallada de la Mishná basada en pruebas. Cada aspecto del texto de la Mishná se trata como un tema de investigación minuciosa. Este análisis tiene como objetivo una comprensión exhaustiva del significado completo de la Mishná.

En el Talmud, una sugya se presenta como una serie de hipótesis y preguntas que responden, con el texto talmúdico como un registro de cada paso en el proceso de razonamiento y derivación. La Gemara toma así la forma de un intercambio dialéctico (por el contrario, la Mishná establece opiniones legales concluidas, y a menudo diferencias de opinión entre los Tannaim. Hay poco diálogo). Los contendientes aquí se denominan makshan (interrogador, "el que plantea una dificultad") y tartzan (respondedor, "el que aclara").

La Gemara registra los desacuerdos semánticos entre Tannaim y Amoraim. Algunos de estos debates en realidad fueron conducidos por Amoraim, aunque muchos de ellos son hipotéticamente reconstruidos por los redactores del Talmud. (A menudo imputando una opinión a una autoridad anterior sobre cómo pudo haber respondido una pregunta: "Esto es lo que el rabino X podría haber argumentado...") Solo en raras ocasiones se cierran formalmente los debates.

Argumentación y debate

El carácter distintivo de la guemara se deriva en gran medida del intrincado uso de la argumentación y el debate, descrito anteriormente. En cada sugya, cualquiera de los participantes puede citar pruebas bíblicas, mishnáicas y amoraicas para construir un apoyo lógico para sus respectivas opiniones. El proceso de deducción requerido para derivar una conclusión de un texto de prueba es a menudo lógicamente complejo e indirecto. "Frente a un enunciado sobre cualquier tema, el estudiante talmúdico procederá a formular una serie de preguntas antes de asegurarse de haber comprendido todo su significado". Este análisis a menudo se describe como un enfoque "matemático"; Adin Steinsaltz hace la analogía del Amoraimcomo científicos que investigan la Halakha, donde el Tanakh, Mishnah, Tosefta y midrash son los fenómenos estudiados.

Textos de prueba

Los textos de prueba citados para corroborar o refutar las respectivas opiniones y teorías incluirán:

• versos del Tanakh: el lenguaje exacto empleado se considera significativo;
• otras mishnayot: referencias cruzadas a casos análogos, o al razonamiento paralelo del Tanna en cuestión;
• Beraitot (ברייתות) - mishnayot no codificadas que también son fuentes de halakha (lit. material externo; sing. beraita ברייתא);
  • referencias a opiniones y casos en la Tosefta (תוספתא);
  • referencias al Midrash halájico (Mekhilta, Sifra y Sifre);
• referencias cruzadas a otras sugyot: de nuevo a casos o lógicas análogas.

Preguntas abordadas

El debate real generalmente se centrará en las siguientes categorías:

Idioma

¿Por qué la Mishná usa una palabra en lugar de otra? Si una declaración no es lo suficientemente clara, la Guemará busca aclarar la intención de la Mishná.

Lógica

Explorar los principios lógicos que subyacen a las declaraciones de la Mishná y mostrar cómo las diferentes interpretaciones de las razones de la Mishná podrían conducir a diferencias en su aplicación práctica. ¿Qué principio subyacente está implícito en una declaración de hecho o en un caso específico presentado como ilustración? Si una afirmación parece obvia, la Guemará busca la razón lógica de su necesidad. Busca responder bajo qué circunstancias una declaración es verdadera y qué calificaciones son permisibles. Todas las declaraciones se examinan para verificar su consistencia interna. Ver: Lista de principios talmúdicos y Categoría: Conceptos y terminología del Talmud

Legal

Resolver contradicciones, percibidas o reales, entre diferentes declaraciones en la Mishná, o entre la Mishná y otras tradiciones; por ejemplo, afirmando que: dos fuentes en conflicto se ocupan de circunstancias diferentes; o que representan los puntos de vista de diferentes rabinos. ¿Ciertas autoridades difieren o no? Si lo hacen, ¿por qué difieren? Si un principio se presenta como una generalización, la Guemará aclara cuánto se incluye; si es una excepción, cuánto se excluye.

Exposición bíblica

Demostrando cómo los fallos o disputas de la Mishná se derivan de interpretaciones de textos bíblicos, la Guemará a menudo preguntará en qué parte de la Torá la Mishná deriva una ley en particular. Ver Hermenéutica Talmúdica y Torá Oral #La interacción de la Ley Oral y Escrita.