Gregory Bateson

Gregory Bateson (9 de mayo de 1904 - 4 de julio de 1980) fue un antropólogo, científico social, lingüista, antropólogo visual, semiótico y cibernético inglés cuyo trabajo se cruzó con el de muchos otros campos. Sus escritos incluyen Pasos hacia una ecología de la mente (1972) y Mente y naturaleza (1979).

En Palo Alto, California, Bateson y sus colegas desarrollaron la teoría del doble vínculo de la esquizofrenia.

El interés de Bateson en la teoría de sistemas forma un hilo conductor a lo largo de su trabajo. Fue uno de los miembros originales del grupo central de las conferencias Macy en Cibernética (1941-1960), y el grupo posterior sobre Procesos de Grupo (1954-1960), donde representó las ciencias sociales y del comportamiento. Estaba interesado en la relación de estos campos con la epistemología. Su asociación con el editor y autor Stewart Brand ayudó a ampliar su influencia.

Temprana edad y educación

Bateson nació en Grantchester en Cambridgeshire, Inglaterra, el 9 de mayo de 1904. Fue el tercer y menor hijo de (Caroline) Beatrice Durham y el distinguido genetista William Bateson. Fue nombrado Gregory en honor a Gregor Mendel, el monje austriaco que fundó la ciencia moderna de la genética.

El joven Bateson asistió a Charterhouse School de 1917 a 1921, obtuvo una licenciatura en biología en St. John's College, Cambridge, en 1925 y continuó en Cambridge de 1927 a 1929.

Según Lipset (1982), la vida de Bateson se vio muy afectada por la muerte de sus dos hermanos. John Bateson (1898–1918), el mayor de los tres, murió en la Primera Guerra Mundial. Se esperaba que Martin Bateson (1900–1922), el segundo hermano, siguiera los pasos de su padre como científico, pero entró en conflicto. con su padre sobre su ambición de convertirse en poeta y dramaturgo. El estrés resultante, combinado con una decepción amorosa, resultó en el suicidio público de Martin por disparos bajo la estatua de Anteros en Piccadilly Circus el 22 de abril de 1922, que era el cumpleaños de John. Después de este evento, que transformó una tragedia familiar privada en un escándalo público, las ambiciosas expectativas de los padres recayeron sobre Gregory.

Carrera

En 1928, Bateson dio una conferencia sobre lingüística en la Universidad de Sydney. De 1931 a 1937, fue miembro del St. John's College de Cambridge. Pasó los años previos a la Segunda Guerra Mundial en el Pacífico Sur en Nueva Guinea y Bali haciendo antropología.

En la década de 1940, ayudó a extender la teoría de sistemas y la cibernética a las ciencias sociales y del comportamiento. Aunque inicialmente reacio a unirse a los servicios de inteligencia, Bateson sirvió en OSS durante la Segunda Guerra Mundial junto con docenas de otros antropólogos. Estuvo destinado en las mismas oficinas que Julia Child (entonces Julia McWilliams), Paul Cushing Child y otros. Pasó gran parte de la guerra diseñando transmisiones de radio de "propaganda negra". Fue desplegado en operaciones encubiertas en Birmania y Tailandia, y también trabajó en China, India y Ceilán. Bateson usó su teoría de cismogénesis para ayudar a fomentar la discordia entre los combatientes enemigos. Estaba molesto por su experiencia durante la guerra y no estaba de acuerdo con su esposa sobre si la ciencia debería aplicarse a la planificación social o usarse solo para fomentar la comprensión en lugar de la acción.

En Palo Alto, California, Bateson desarrolló la teoría del doble vínculo, junto con sus colegas Donald Jackson, Jay Haley y John H. Weakland, también conocida como el Proyecto Bateson (1953-1963).

En 1956, se convirtió en ciudadano naturalizado de los Estados Unidos.

Bateson fue uno de los miembros originales del grupo central de las conferencias Macy en cibernética (1941-1960), y el conjunto posterior sobre Procesos grupales (1954-1960), donde representó las ciencias sociales y del comportamiento.

En la década de 1970, enseñó en el Instituto de Psicología Humanística en San Francisco, rebautizado como Universidad Saybrook, y en 1972 se unió a la facultad de Kresge College en la Universidad de California, Santa Cruz.

En 1976, fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias. El gobernador de California, Jerry Brown, lo nombró Regentes de la Universidad de California, cargo que ocupó hasta su muerte, aunque renunció al comité de Proyectos de Investigación Especial en 1979 en oposición al trabajo de la universidad sobre armas nucleares.

Bateson pasó la última década de su vida desarrollando una "metaciencia" de la epistemología para reunir las diversas formas tempranas de teoría de sistemas que se desarrollan en diferentes campos de la ciencia.

Vida personal

Desde 1936 hasta 1950 estuvo casado con la antropóloga cultural estadounidense Margaret Mead. Aplicó su conocimiento al esfuerzo de guerra antes de mudarse a los Estados Unidos. Bateson y Mead tuvieron una hija, Mary Catherine Bateson (1939–2021), que también se convirtió en antropóloga. Bateson se separó de Mead en 1947 y se divorciaron en 1950. En 1951, se casó con Elizabeth "Betty" Sumner (1919-1992), la hija del obispo episcopal de Oregón, Walter Taylor Sumner. Tuvieron un hijo, John Sumner Bateson (1951-2015), así como gemelos que murieron poco después de nacer en 1953. Bateson y Sumner se divorciaron en 1957, después de lo cual Bateson se casó por tercera vez con la terapeuta y trabajadora social Lois Cammack. (nacido en 1928), en 1961. Tuvieron una hija, Nora Bateson (nacida en 1969).

Bateson fue ateo de toda la vida, como lo había sido su familia durante varias generaciones. Fue miembro de la esotérica Asociación Lindisfarne de William Irwin Thompson.

Bateson murió el 4 de julio de 1980, a los 76 años, en la casa de huéspedes del Centro Zen de San Francisco. La novela Euphoria de 2014 de Lily King es un relato ficticio de las relaciones de Bateson con Mead y Reo Fortune en la Nueva Guinea anterior a la Segunda Guerra Mundial.

Filosofía

Donde otros podrían ver un conjunto de detalles inexplicables, Bateson percibió relaciones simples. En "De Versalles a la cibernética", Bateson argumenta que la historia del siglo XX puede percibirse como la historia de una relación que no funciona bien. A su juicio, el Tratado de Versalles ejemplifica todo un patrón de relaciones humanas basado en la traición y el odio. Por lo tanto, afirma que el tratado de Versalles y el desarrollo de la cibernética, que para él representaba la posibilidad de mejorar las relaciones, son los dos únicos eventos antropológicamente importantes del siglo XX.

Trabaja

Nueva Guinea

Los primeros años de Bateson como antropólogo los pasó a tientas, perdido sin un objetivo específico en mente. Comenzó en 1927 con un viaje a Nueva Guinea, impulsado por su mentor AC Haddon. Su objetivo, como sugirió Haddon, era explorar los efectos del contacto entre los nativos Sepik y los blancos. Desafortunadamente para Bateson, el tiempo que pasó con Baining de Nueva Guinea fue detenido y difícil. Los Baining no fueron particularmente complacientes con su investigación y se perdió muchas actividades comunitarias. Tampoco estaban dispuestos a compartir sus prácticas religiosas con él.Dejó el Baining frustrado. A continuación, se dispuso a estudiar a los sulka, pertenecientes a otra población nativa de Nueva Guinea. Aunque los Sulka eran muy diferentes de los Baining y su cultura se observaba más fácilmente, sintió que su cultura se estaba muriendo, lo que lo dejó desanimado y desanimado.

Tuvo más éxito con el pueblo Iatmul, un pueblo indígena que vive a lo largo del río Sepik de Nueva Guinea. Las observaciones que hizo entre los iatmul le permitieron desarrollar su concepto de cismogénesis. En su libro Naven de 1936, definió el término, basado en su trabajo de campo Iatmul, como "un proceso de diferenciación en las normas de comportamiento individual resultante de la interacción acumulativa entre individuos" (p. 175). El libro recibió su nombre del rito 'naven', una ceremonia honorífica entre los iatmul, que aún continúa hoy, que celebra los logros culturales por primera vez. La ceremonia implica comportamientos que de otro modo estarían prohibidos durante la vida social cotidiana. Por ejemplo, hombres y mujeres invierten y exageran los roles de género; los hombres se visten con faldas de mujer y las mujeres con ropa de hombreAdemás, algunas mujeres untan barro en la cara de otros familiares, los golpean con palos y lanzan insultos obscenos. Las madres pueden tirarse al suelo para que su célebre 'hijo' camine sobre ellas. Y durante un rito masculino, el hermano de una madre puede deslizar sus nalgas por la pierna del hijo de su hermana honrada, un gesto complejo de parto masculino, orgullo e insulto, rara vez realizado ante mujeres, que hace llorar al hijo de la hermana honrada. Bateson sugirió la influencia de un sistema circular de causalidad y propuso que:

Las mujeres observaban las actuaciones espectaculares de los hombres, y no puede haber ninguna duda razonable de que la presencia de una audiencia es un factor muy importante en la configuración del comportamiento de los hombres. De hecho, es probable que los hombres sean más exhibicionistas porque las mujeres admiran sus actuaciones. Por el contrario, no cabe duda de que el comportamiento espectacular es un estímulo que convoca a la audiencia, promoviendo en las mujeres el comportamiento adecuado.

En resumen, la conducta de la persona X afecta a la persona Y, y la reacción de la persona Y ante la conducta de la persona X afectará la conducta de la persona X, que a su vez afectará a la persona Y, y así sucesivamente. Bateson llamó a esto el "círculo vicioso". Luego distinguió dos modelos de cismogénesis: simétrica y complementaria. Las relaciones simétricas son aquellas en las que las dos partes son iguales, competidores, como en los deportes. Las relaciones complementarias presentan un equilibrio desigual, como dominio-sumisión (padre-hijo), o exhibicionismo-espectación (intérprete-público). Las experiencias de Bateson con los iatmul lo llevaron a publicar un libro en 1936 titulado Naven: un estudio de los problemas sugeridos por una imagen compuesta de la cultura de una tribu de Nueva Guinea extraída de tres puntos de vista.(Prensa de la Universidad de Cambridge). El libro resultó ser un hito en la antropología y las ciencias sociales modernas.

Hasta que Bateson publicó Naven,la mayoría de los antropólogos asumieron un enfoque realista para estudiar la cultura, en el que simplemente se describe la realidad social. El libro de Bateson argumentó que este enfoque era ingenuo, ya que la descripción de una cultura por parte de un antropólogo siempre estuvo moldeada fundamentalmente por cualquier teoría que el antropólogo empleó para definir y analizar los datos. Pensar de otro modo, afirmó Bateson, sería ser culpable de lo que Alfred North Whitehead llamó la "falacia de la concreción fuera de lugar". No había una forma singular o evidente de entender el rito de la naven de Iatmul. En cambio, Bateson analizó el rito desde tres puntos de vista únicos: sociológico, etológico y eidológico. El libro, entonces, no era una presentación del análisis antropológico sino un relato epistemológico que exploraba la naturaleza del análisis antropológico mismo.

El punto de vista sociológico buscó identificar cómo el ritual ayudó a lograr la integración social. En la década de 1930, la mayoría de los antropólogos entendieron las reglas del matrimonio para asegurar regularmente que los grupos sociales renovaran sus alianzas. Pero Iatmul, argumentó Bateson, tenía reglas de matrimonio contradictorias. El matrimonio, en otras palabras, no podía garantizar que un matrimonio entre dos clanes se repetiría en algún momento definido en el futuro. En cambio, continuó Bateson, el rito naven cumplía esta función asegurando intercambios regulares de alimentos, objetos de valor y sentimientos entre los hermanos de las madres y los hijos de sus hermanas, o entre linajes separados. Naven, desde este ángulo, unió a los diferentes grupos sociales de cada pueblo en un todo unificado.

El punto de vista etológico interpretó el ritual en términos de las emociones convencionales asociadas con el comportamiento normativo masculino y femenino, que Bateson denominó ethos. En la cultura iatmul, observó Bateson, hombres y mujeres vivían vidas emocionales diferentes. Por ejemplo, las mujeres eran más bien sumisas y se deleitaban con los logros de los demás; hombres ferozmente competitivos y extravagantes. Durante el ritual, sin embargo, los hombres celebraban el logro de sus sobrinas y sobrinos, mientras que a las mujeres se les daba licencia ritual para actuar escandalosamente. En efecto, naven permitió a hombres y mujeres experimentar momentáneamente la vida emocional de cada uno y, por lo tanto, alcanzar un nivel de integración psicológica.

El tercer y último punto de vista, el eidológico, fue el menos exitoso. Aquí Bateson se esforzó por correlacionar la estructura organizativa de la ceremonia naven con los patrones habituales del pensamiento iatmul. Mucho más tarde, Bateson aprovecharía la misma idea para el desarrollo de la teoría del doble vínculo de la esquizofrenia.

En el Epílogo del libro, Bateson fue claro: "La escritura de este libro ha sido un experimento, o más bien una serie de experimentos, en los métodos de pensar sobre el material antropológico". Es decir, su objetivo general no era describir la cultura iatmul de la ceremonia naven sino explorar cómo diferentes modos de análisis, utilizando diferentes premisas y marcos analíticos, podrían conducir a diferentes explicaciones del mismo fenómeno sociocultural. El enfoque de Bateson no solo reformuló fundamentalmente el enfoque antropológico de la cultura, sino que el rito naven en sí mismo ha permanecido como un locus classicus en la disciplina. De hecho, el significado del ritual continúa inspirando el análisis antropológico.

Bali

Bateson luego viajó a Bali con su nueva esposa Margaret Mead para estudiar a la gente del pueblo Bajoeng Gede. Aquí, dice Lipset, "en la breve historia del trabajo de campo etnográfico, la película se utilizó tanto a gran escala como la principal herramienta de investigación". Bateson tomó 25.000 fotografías de sus sujetos balineses.

Descubrió que la gente de Bajoeng Gede criaba a sus hijos de manera muy diferente a los niños criados en las sociedades occidentales. En lugar de prestar atención a un niño que mostraba un clímax de emoción (amor o ira), las madres balinesas lo ignoraban. Bateson señala: "El niño responde a los avances [de la madre] con afecto o temperamento, pero la respuesta cae en el vacío. En las culturas occidentales, tales secuencias conducen a pequeños clímax de amor o ira, pero no así en Bali. En el momento en que un niño lanza sus brazos alrededor del cuello de la madre o se echa a llorar, la atención de la madre se distrae".Este modelo de estimulación y rechazo también se vio en otras áreas de la cultura. Bateson describió más tarde el estilo de las relaciones balinesas como estasis en lugar de cismogénesis. Sus interacciones fueron "silenciadas" y no siguieron el proceso cismogenético porque a menudo no intensificaron la competencia, el dominio o la sumisión.

Nueva Guinea, 1938

En 1938, Bateson y Mead regresaron al río Sepik y se establecieron en el pueblo de Tambunum, donde Bateson había pasado tres días en la década de 1920. Su objetivo era replicar el proyecto balinés sobre la relación entre la crianza de los hijos y el temperamento, y entre las convenciones del cuerpo, como la postura, la mueca, sostener a los bebés, las expresiones faciales, etc., que reflejaban temas y valores culturales más amplios. Bateson tomó unas 10.000 fotografías en blanco y negro y Mead escribió miles de páginas de notas de campo. Pero Bateson y Mead nunca publicaron nada sustancial de esta investigación.

El encuentro de Bateson con Mead en el río Sepik (capítulo 16) y su vida juntos en Bali (capítulo 17) se describe en la autobiografía de Mead Blackberry Winter: My Early Years (Angus y Robertson, Londres, 1973). El nacimiento de su hija Catherine en Nueva York el 8 de diciembre de 1939 se relata en el Capítulo 18.

Teoría del doble vínculo de la esquizofrenia

En 1956 en Palo Alto, Bateson y sus colegas Donald Jackson, Jay Haley y John Weakland articularon una teoría relacionada de la esquizofrenia como derivada de situaciones de doble vínculo. El doble vínculo se refiere a una paradoja de comunicación descrita primero en familias con un miembro esquizofrénico. El primer lugar donde se describieron los dobles vínculos (aunque no se nombraron como tales) fue según Bateson, en The Way of All Flesh de Samuel Butler (una novela semiautobiográfica sobre la hipocresía y el encubrimiento victorianos).

El doble vínculo completo requiere que se cumplan varias condiciones:

1. La víctima del doble vínculo recibe mandatos contradictorios o mensajes emocionales en diferentes niveles de comunicación (por ejemplo, el amor se expresa con palabras y el odio o el desapego con un comportamiento no verbal; o se alienta a un niño a hablar libremente, pero se le critica o silencia cada vez que él o ella ella realmente lo hace).
2. No es posible la metacomunicación; por ejemplo, preguntar cuál de los dos mensajes es válido o describir la comunicación como si no tuviera sentido.
3. La víctima no puede salir del campo de comunicación.
4. Se castiga el incumplimiento de los mandatos contradictorios (por ejemplo, con la retirada del amor).

El extraño comportamiento y habla de los esquizofrénicos fue explicado por Bateson et al. como expresión de esta situación paradójica, y fueron vistas de hecho como una respuesta adaptativa, que debe ser valorada como una experiencia catártica y transformadora.

El doble vínculo se presentó originalmente (probablemente principalmente bajo la influencia de los compañeros de trabajo psiquiátricos de Bateson) como una explicación de parte de la etiología de la esquizofrenia. Actualmente, se considera más importante como ejemplo del enfoque de Bateson sobre las complejidades de la comunicación, que es lo que él entendió que era.

El papel del cambio somático en la evolución.

Bateson escribe sobre cómo ocurren los cambios físicos reales en el cuerpo dentro de los procesos evolutivos. Él describe esto a través de la introducción del concepto de "economía de la flexibilidad". En su conclusión hace siete afirmaciones o posiciones teóricas que pueden ser sustentadas por su ideología.

La primera es la idea de que, aunque teóricamente se ha creído que las tensiones ambientales guían o dictan los cambios en el soma (cuerpo físico), la introducción de nuevas tensiones no produce automáticamente los cambios físicos necesarios para la supervivencia, como sugiere la teoría evolutiva original. De hecho, la introducción de estas tensiones puede debilitar mucho el organismo. Un ejemplo que pone es el resguardo de la intemperie a un enfermo o el hecho de que a alguien que trabaja en una oficina le costaría mucho trabajar como escalador y viceversa. La segunda posición establece que aunque "la economía de la flexibilidad tiene una estructura lógica, cada demanda sucesiva sobre la flexibilidad fracciona el conjunto de posibilidades disponibles".Esto significa que, en teoría, cada demanda o variable crea un nuevo conjunto de posibilidades. La tercera conclusión de Bateson es "que el cambio genotípico comúnmente exige la capacidad de ajuste del soma". Esta, afirma, es la creencia común entre los biólogos, aunque no hay evidencia que respalde la afirmación. Se hacen demandas adicionales sobre el soma mediante modificaciones genotípicas secuenciales en la cuarta posición. A través de esto sugiere las siguientes tres expectativas:

1. La idea de que los organismos que han pasado por modificaciones recientes serán delicados.
2. La creencia de que estos organismos se volverán progresivamente dañinos o peligrosos.
3. Que con el tiempo estas nuevas "razas" se volverán más resistentes al estrés del medio ambiente y al cambio en los rasgos genéticos.

La quinta posición teórica que Bateson cree que está respaldada por sus datos es que las características dentro de un organismo que han sido modificadas debido al estrés ambiental pueden coincidir con atributos determinados genéticamente. Su sexta posición es que se necesita menos flexibilidad económica para crear un cambio somático que para provocar una modificación genotípica. La séptima y última teoría que cree sustentar es la idea de que en raras ocasiones habrá poblaciones cuyos cambios no estarán de acuerdo con la tesis presentada en este trabajo. Según Bateson, ninguna de estas posiciones (en ese momento) podía probarse, pero pidió la creación de una prueba que posiblemente pudiera probar o refutar las posiciones teóricas sugeridas dentro.

Antropología ecológica y cibernética

En su libro Steps to an Ecology of Mind, Bateson aplicó la cibernética al campo de la antropología ecológica y el concepto de homeostasis. Vio el mundo como una serie de sistemas que contienen los de los individuos, las sociedades y los ecosistemas. Dentro de cada sistema se encuentra la competencia y la dependencia. Cada uno de estos sistemas tiene cambios adaptativos que dependen de circuitos de retroalimentación para controlar el equilibrio cambiando múltiples variables. Bateson creía que estos sistemas de autocorrección eran conservadores al controlar el deslizamiento exponencial. Consideró que el sistema ecológico natural era innatamente bueno siempre que se le permitiera mantener la homeostasis y que la unidad clave de supervivencia en la evolución fuera un organismo y su entorno.

Bateson también vio que los tres sistemas del individuo, la sociedad y el ecosistema formaban parte de un sistema cibernético supremo que controla todo en lugar de solo sistemas que interactúan. Este sistema cibernético supremo está más allá del yo del individuo y podría equipararse a lo que muchas personas llaman Dios, aunque Bateson se refirió a él como Mente.Si bien la mente es un sistema cibernético, solo se puede distinguir como un todo y no como partes. Bateson sintió que la Mente era inmanente en los mensajes y caminos del sistema cibernético supremo. Vio la raíz del colapso del sistema como resultado de la epistemología occidental o occidental. Según Bateson, la conciencia es el puente entre las redes cibernéticas del individuo, la sociedad y la ecología, y el desajuste entre los sistemas debido a una comprensión incorrecta dará como resultado la degradación de todo el sistema cibernético supremo o Mente. Bateson pensó que la conciencia, tal como se desarrolló a través de la epistemología occidental, estaba en desacuerdo directo con la Mente.

En el centro del asunto está la arrogancia científica. Bateson argumenta que la epistemología occidental perpetúa un sistema de comprensión que está impulsado por el propósito o los medios para un fin. El propósito controla la atención y estrecha la percepción, limitando así lo que llega a la conciencia y, por lo tanto, limitando la cantidad de sabiduría que se puede generar a partir de la percepción. Además, la epistemología occidental propaga la falsa noción de que el hombre existe fuera de la Mente y esto lleva al hombre a creer en lo que Bateson llama la filosofía del control basada en el conocimiento falso.

Bateson presenta la epistemología occidental como un método de pensamiento que conduce a una mentalidad en la que el hombre ejerce un dominio autocrático sobre todos los sistemas cibernéticos.Al ejercer su gobierno autocrático, el hombre cambia el entorno para que se adapte a él y, al hacerlo, desequilibra el sistema cibernético natural de competencia controlada y dependencia mutua. La acumulación de conocimiento impulsada por un propósito ignora el sistema cibernético supremo y conduce al eventual colapso de todo el sistema. Bateson afirma que el hombre nunca podrá controlar todo el sistema porque no opera de manera lineal y si el hombre crea sus propias reglas para el sistema, se abre a sí mismo para convertirse en esclavo del sistema creado por él mismo debido a la naturaleza no lineal de la cibernética. Por último, la destreza tecnológica del hombre combinada con su arrogancia científica le da el potencial de dañar y destruir irrevocablemente el sistema cibernético supremo, en lugar de solo interrumpir el sistema temporalmente hasta que el sistema pueda autocorregirse.

Bateson aboga por una posición de humildad y aceptación del sistema cibernético natural en lugar de la arrogancia científica como solución.Él cree que la humildad puede surgir al abandonar la visión de operar solo a través de la conciencia. La conciencia es solo una forma de obtener conocimiento y sin un conocimiento completo de todo el sistema cibernético, el desastre es inevitable. El consciente limitado debe combinarse con el inconsciente en completa síntesis. Sólo cuando el pensamiento y la emoción se combinan en su totalidad, el hombre es capaz de obtener un conocimiento completo. Él creía que la religión y el arte son algunas de las pocas áreas en las que un hombre actúa como un individuo completo en completa conciencia. Al actuar con esta mayor sabiduría del sistema cibernético supremo como un todo, el hombre puede cambiar su relación con la Mente de una de cisma, en la que está eternamente atado en constante competencia, a una de complementariedad.

Otros términos utilizados por Bateson

• Secuestro. Utilizado por Bateson para referirse a una tercera metodología científica (junto con la inducción y la deducción) que era fundamental para su propio enfoque holístico y cualitativo. Se refiere a un método para comparar patrones de relación y su simetría o asimetría (como en, por ejemplo, la anatomía comparada), especialmente en sistemas orgánicos (o mentales) complejos. El término fue acuñado originalmente por el filósofo/lógico estadounidense Charles Sanders Peirce, quien lo utilizó para referirse al proceso mediante el cual se generan las hipótesis científicas.
• Criterios de la Mente (de Mente y Naturaleza Una Unidad Necesaria):

1. La mente es un agregado de partes o componentes que interactúan.
2. La interacción entre las partes de la mente se desencadena por la diferencia.
3. El proceso mental requiere energía colateral.
4. El proceso mental requiere cadenas circulares (o más complejas) de determinación.
5. En el proceso mental, los efectos de la diferencia deben considerarse como transformaciones (es decir, versiones codificadas) de la diferencia que les precedió.
6. La descripción y clasificación de estos procesos de transformación revela una jerarquía de tipos lógicos inmanentes a los fenómenos.

• Creatura y Pleroma. Tomado de Carl Jung, quien aplicó estos términos gnósticos en sus "Siete sermones a los muertos". Al igual que el término hindú maya, la idea básica capturada en esta distinción es que el significado y la organización se proyectan sobre el mundo. Pleroma se refiere al mundo no vivo que no está diferenciado por la subjetividad; Creatura para el mundo viviente, sujeto a diferencia perceptiva, distinción e información.
• Deuteroaprendizaje. Un término que acuñó en la década de 1940 para referirse a la organización del aprendizaje o aprender a aprender:
• Cismogénesis: la aparición de divisiones dentro de los grupos sociales.
• Información: Bateson definió la información como "una diferencia que marca la diferencia". Sin embargo, esta definición está fuera de contexto y carece de la referencia de Bateson al requerimiento de energía para hacer una diferencia, y su definición de una diferencia como un asunto que también puede ser abstracto. Para Bateson, la información de hecho mediaba en la relación mapa-territorio de Alfred Korzybski y, por lo tanto, resolvía, según Bateson, el problema mente-cuerpo.

Ampliaciones continuas de su obra.

En 1984, su hija Mary Catherine Bateson publicó una biografía conjunta de sus padres (Bateson y Margaret Mead).

Su otra hija, la cineasta Nora Bateson, estrenó An Ecology of Mind, un documental que se estrenó en el Festival Internacional de Cine de Vancouver. Esta película fue seleccionada como la favorita de la audiencia con el premio Morton Marcus Documentary Feature Award en el Festival de Cine de Santa Cruz de 2011, y fue galardonada con el premio John Culkin de 2011 a la Praxis Sobresaliente en el Campo de la Ecología de los Medios por parte de la Asociación de Ecología de los Medios.

Bateson Idea Group (BIG) inició una presencia en la web en octubre de 2010. El grupo colaboró ​​con la Sociedad Estadounidense de Cibernética para una reunión conjunta en julio de 2012 en Asilomar Conference Grounds en California.

Bibliografía

Libros

• Bateson, G. (1965) [Publicado por primera vez en 1936]. Naven: una encuesta de los problemas sugeridos por una imagen compuesta de la cultura de una tribu de Nueva Guinea dibujada desde tres puntos de vista. Prensa de la Universidad de Stanford.
• Bateson, G. (2000) [Publicado por primera vez en 1972]. Pasos hacia una ecología de la mente: ensayos recopilados en antropología, psiquiatría, evolución y epistemología. Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226039053.
• Bateson, G. (2002) [Publicado por primera vez en 1979]. Mente y naturaleza: una unidad necesaria. Hampton Press. ISBN 9781572734340.
• Bateson, G. (2005) [Publicado por primera vez en 1991]. Donaldson, Rodney E. (ed.). Una unidad sagrada: pasos adicionales hacia una ecología de la mente. Nueva York: Hampton Press. ISBN 9781572736252.
• Bateson, G.; Bateson, MC (2005) [Publicado por primera vez en 1987]. El miedo de los ángeles: hacia una epistemología de lo sagrado. Hampton Press. ISBN 9781572735941.
• Bateson, G.; Mead, M. (1985) [Publicado por primera vez en 1942]. Carácter balinés: un análisis fotográfico. Publicaciones especiales de la Academia de Ciencias de Nueva York, vol. 2. Academia de Ciencias de Nueva York. ISBN 9780890727805.
• Pasillo, Roberto A.; Bateson, G.; Aguamiel, Margarita; Kaberry, Phyllis M.; caña, Stephen W.; Whiting, John WM (1943). Inglés pidgin melanesio: gramática, textos, vocabulario. Publicaciones especiales de la Linguistic Society of America. Sociedad Lingüística de América en Waverly Press, Inc.
• Pasillo, Roberto A.; Bateson, G.; Whiting, John WM; Sociedad Lingüística de América; Instituto de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos (1943). Inglés pidgin melanesio, gramática breve y vocabulario: con introducción gramatical. Publicaciones especiales de la Linguistic Society of America. Sociedad Lingüística de América en Waverly Press, Inc.
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Libros sobre o relacionados con Gregory Bateson

• Bateson, MC (2001) [1984]. Con el ojo de una hija: Memorias de Margaret Mead y Gregory Bateson. HarperCollins.
• Bateson, MC (2004) [1972]. Nuestra Propia Metáfora: Una Cuenta Personal de una Conferencia sobre los Efectos del Propósito Consciente en la Adaptación Humana. Hampton Press.
• Bateson, N.; Jaworska-Witkowska, M., eds. (2017). Batesoniana Polonica I: Hacia una ecología de la mente: continuación del legado batesoniano. Wyższej Szkoły Biznesu con Dabrowie Górniczej.
• Bertrando, Paolo; Bianciardi, Marco, eds. (2009). La natura sistemica dell'uomo: attualità del pensiero de Gregory Bateson. R. Cortina. ISBN 9788860302748.
• Bowers, California (2011). Perspectivas sobre las ideas de Gregory Bateson, inteligencia ecológica y reformas educativas. Prensa de Eco-Justicia. ISBN 9780966037005.
• Brockman, J., ed. (1977). Sobre Bateson. EP Duton.
• Brunello, Stefano (1992). Gregory Bateson: verso una scienza eco-genetica dei sistemi viventi. Edizioni GB.
• Chaney, A. (2017). Fugitivo: Gregory Bateson, el doble vínculo y el surgimiento de la conciencia ecológica. Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. ISBN 9781469631738.
• Charlton, NG (2008). Entendiendo a Gregory Bateson: Mente, Belleza y la Tierra Sagrada. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York.
• Deriú, Marco (2000). Gregorio Bateson. Bruno Mondadori. ISBN 9788842494065.
• Flemons, DG (2001). Distinciones completas: entrelazando las ideas de Gregory Bateson y el taoísmo en un enfoque único de la terapia. Publicaciones Shambala.
• Geertz, H. (1994). Imágenes de poder: pinturas balinesas realizadas para Gregory Bateson y Margaret Mead. Prensa de la Universidad de Hawái.
• Greppi, Alessandra (1993). Giochi con carte truccate: La tautologia en Gregory Bateson. A. Pellicani.
• Guddemi, P. (2020). Gregory Bateson sobre comunicación relacional: de pulpos a naciones. Biosemiótica. vol. 20. Springer. doi:10.1007/978-3-030-52101-1. ISBN 978-3-030-52100-4. S2CID 222119393.
• Harries-Jones, P. (1995). Una visión recursiva: comprensión ecológica y Gregory Bateson. Prensa de la Universidad de Toronto.
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