Granville Sharp

Granville Sharp (10 de noviembre de 1735 - 6 de julio de 1813) fue un erudito y filántropo británico y uno de los primeros defensores de la abolición de la trata de esclavos en Gran Bretaña. Nacido en Durham, inicialmente trabajó como funcionario en la Junta de Artillería. Su participación en el abolicionismo comenzó en 1767 cuando defendió a un esclavo de Barbados gravemente herido en un caso legal contra su amo. Cada vez más devoto de la causa, buscó continuamente casos de prueba contra las justificaciones legales de la esclavitud, y en 1769 publicó el primer tratado en Inglaterra que atacaba explícitamente el concepto de esclavitud.

Los esfuerzos de Sharp culminaron en 1772, cuando contribuyó decisivamente a lograr el fallo de Lord Mansfield en Somerset v Stewart, que sostuvo que la esclavitud no tenía base en la ley inglesa. En 1787, Sharp y Thomas Clarkson fundaron la Sociedad para la Abolición de la Trata de Esclavos. Las continuas campañas de Sharp, Clarkson y William Wilberforce condujeron a la abolición de la trata de esclavos mediante la Ley de trata de esclavos de 1807. Sharp murió en 1813, dos décadas antes de la Ley de abolición de la esclavitud de 1833, que abolió la esclavitud en la mayor parte del Imperio Británico.

Además de su causa abolicionista, Sharp también defendió la creación de una colonia libre en Sierra Leona, que alentó a los negros de Gran Bretaña a establecerse en África occidental. Sus esfuerzos llevaron a la fundación de la Provincia de la Libertad y más tarde de Freetown. También fue un defensor de los colonos americanos, la reforma parlamentaria y la independencia legislativa de Irlanda. Sharp, un consumado clasicista y erudito bíblico, también fue uno de los fundadores de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.

Vida

Granville Sharp era hijo de Judith Wheler (m. 1757) y Thomas Sharp (1693-1759), archidiácono de Northumberland, prolífico escritor teológico y biógrafo de su padre, John Sharp, arzobispo de York. Judith era hija del escritor de viajes George Wheler y Grace de soltera Higgons, quien creció en la familia política de Sir Thomas Higgons.

Sharp nació en Durham en 1735. Tenía ocho hermanos mayores y cinco hermanas menores. Cinco de sus hermanos sobrevivieron a su infancia y cuando Sharp llegó a la mitad de la adolescencia, los fondos familiares reservados para su educación se habían agotado, por lo que Sharp fue educado en la escuela de Durham, pero principalmente en casa.

Fue aprendiz de un pañero de lino de Londres a la edad de quince años. A Sharp le encantaba discutir y debatir, y su agudo intelecto encontraba poca salida en el trabajo mundano en el que estaba involucrado. Sin embargo, uno de sus compañeros aprendices era sociniano (una secta unitaria que negaba la divinidad de Cristo) y, para poder discutir mejor, Sharp aprendió griego por su cuenta. Otro compañero aprendiz era judío, por lo que Sharp aprendió hebreo para poder discutir asuntos teológicos con su colega. Sharp también realizó una investigación genealógica para uno de sus maestros, Henry Willoughby, quien tenía derecho a la baronía de Willoughby de Parham, y fue a través del trabajo de Sharp que Willoughby pudo ocupar su lugar en la Cámara de los Lores.

El aprendizaje de Sharp terminó en 1757 y sus padres murieron poco después. Ese mismo año aceptó un puesto como secretario en la Oficina de Artillería de la Torre de Londres. Este puesto de funcionario público le permitió mucho tiempo libre para dedicarse a sus actividades académicas e intelectuales.

Sharp tenía un gran interés musical. Cuatro de sus hermanos (William, que más tarde sería cirujano de Jorge III, James, Elizabeth y Judith) también habían venido a Londres y se reunían todos los días. Todos tocaron instrumentos musicales como orquesta familiar, dando conciertos en la casa de William en Mincing Lane y más tarde en la barcaza familiar, Apollo, que estaba amarrada en el Bishop of London's. s pasos en Fulham, cerca de la casa de campo de William, Fulham House. Los conciertos quincenales sobre el agua se llevaron a cabo entre 1775 y 1783, el año en que murió su hermano James. Sharp tenía una excelente voz de bajo, descrita por Jorge III como "la mejor de Gran Bretaña", y tocaba el clarinete, el oboe, la flageolet, los timbales, el arpa y una flauta doble que él mismo había hecho. A menudo firmaba su nombre en notas enviadas a sus amigos como G♯.

Sharp murió en Fulham House el 6 de julio de 1813 y se erigió un monumento en su memoria en la Abadía de Westminster. Vivió en Fulham, Londres, y fue enterrado en el cementerio de Todos los Santos, Fulham. El vicario no permitió que se predicara un sermón fúnebre en la iglesia porque Sharp había estado involucrado con la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, que era inconformista.

Abolicionismo

Sharp es mejor conocido por sus incansables esfuerzos por la abolición de la esclavitud, aunque estuvo involucrado en muchas otras causas, impulsado por su disgusto hacia cualquier injusticia social o legal.

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Sharp 's first involvement: Jonathan Strong

El hermano de Sharp, William, realizaba una consulta habitual para los pobres de la zona en su consultorio de Mincing Lane, y un día de 1765, cuando Sharp estaba de visita, conoció a Jonathan Strong. Strong era un joven esclavo negro de Barbados que había sido brutalmente golpeado por su amo, David Lisle, un abogado, con una pistola en la cabeza. Esto lo dejó al borde de la ceguera y como resultado lo arrojaron a la calle por inútil. Sharp y su hermano atendieron sus heridas y lo internaron en el Hospital Barts, donde sus heridas eran tan graves que requirieron una estadía de cuatro meses. Los Sharp pagaron su tratamiento y, cuando estuvo lo suficientemente en forma, le encontraron empleo como mensajero con un boticario cuáquero amigo suyo.

En 1767, Lisle vio a Strong en la calle y planeó venderlo a un plantador de Jamaica llamado James Kerr por £30. Dos cazadores de esclavos capturaron a Strong con la intención de enviarlo al Caribe, donde trabajaría en la plantación de Kerr. Strong pudo avisar a Sharp, quien fue directamente al alcalde, quien a su vez convocó a quienes reclamaban Strong. En el tribunal, Macbean, el abogado de Kerr, presentó la factura de venta de cuando Lisle vendió Strong a Kerr. Eso no fue suficiente para convencer al alcalde porque Strong fue encarcelado sin una causa clara, por lo que lo liberó. Posteriormente, un capitán de las Indias Occidentales llamado David Laird agarró el brazo de Jonathan Strong y afirmó que lo tomaría como propiedad de James Kerr. Sharp, por sugerencia de Thomas Beech, el forense de Londres, amenazó con acusar a Laird de asalto si intentaba tomar Strong por la fuerza. Laird soltó a Strong y todos los que habían sido convocados se marcharon sin más disputa.

Después, David Laird inició una acción judicial contra Sharp reclamando £200 por daños y perjuicios por apoderarse de su propiedad, y Lisle retó a Sharp a duelo; Sharp le dijo a Lisle que podía esperar satisfacción de la ley. Sharp consultó a abogados y descubrió que, tal como estaba la ley, favorecía los derechos del amo sobre sus esclavos como propiedad: que un esclavo seguía siendo, según la ley, propiedad de su amo incluso en suelo inglés. Sharp dijo que "no podía creer que la ley de Inglaterra fuera realmente tan perjudicial para los derechos naturales". Pasó los siguientes dos años estudiando derecho inglés, especialmente en lo que se aplicaba a la libertad del individuo.

Lisle desapareció de los registros temprano, pero Kerr persistió con su demanda durante ocho períodos legales antes de que fuera desestimada, y se le ordenó a Kerr pagar daños sustanciales por hacer perder el tiempo al tribunal. Jonathan Strong era libre, aunque la ley no hubiera sido modificada, pero sólo vivió cinco años como hombre libre, muriendo a los 25 años.

Aumentar la participación

El caso Strong hizo que Sharp se convirtiera en el "protector del negro" y dos esclavos más se acercaron a él, aunque en ambos casos (Hylas contra Newton y R contra Stapylton) los resultados fueron insatisfactorios y quedó claro que el poder judicial –y Lord Mansfield, el presidente del Tribunal Supremo del Tribunal Supremo (el principal juez de la época), en particular, estaba intentando con todas sus fuerzas no decidir la cuestión. En ese momento, Gran Bretaña controlaba la mayor parte del comercio transatlántico de esclavos, y el comercio triangular basado en la esclavitud era importante para la economía británica.

En 1769, Sharp publicó Una representación de la injusticia y la peligrosa tendencia de tolerar la esclavitud..., el primer tratado en Inglaterra que atacaba la esclavitud. En él, sostiene que "las leyes de la naturaleza" garantizar la igualdad a todos los seres humanos independientemente de las leyes artificiales impuestas por la sociedad. También condena los contratos de esclavitud porque nada puede igualar en valor la libertad de un hombre. El trabajo de Sharp atrajo la atención de James Oglethorpe, quien durante mucho tiempo se había preocupado por la esclavitud como una cuestión moral. Los dos hombres permanecieron unidos hasta la muerte de Oglethorpe en 1785.

Somerset contra Stewart

(También llamado caso Somersett.) El 13 de enero de 1772, James Somerset, un indígena de África que había sido traído a América para ser vendido en la colonia de Virginia, visitó a Sharp y le pidió ayuda. Luego fue llevado a Inglaterra con su amo Charles Stewart en 1769, de donde pudo huir en octubre de 1771. Después de evadir a los cazadores de esclavos empleados por Stewart durante 56 días, Somerset fue capturado y puesto en el barco de esclavos Ann and Mary. para ser llevado a Jamaica y vendido. Este fue el caso perfecto para Sharp porque, a diferencia de los casos anteriores, se trataba de una cuestión de esclavitud legal más que de propiedad. Tres londinenses habían solicitado a Lord Mansfield un recurso de hábeas corpus, que había sido concedido, y Somerset tuvo que comparecer en una audiencia el 24 de enero de 1772. El público respondió a la difícil situación de Somerset enviando dinero para pagar sus abogados (quienes al final prestaron sus servicios pro bono público), mientras que los costos de Stewart fueron cubiertos por los plantadores y comerciantes de las Indias Occidentales.

Después de haber estudiado derecho inglés durante varios años, Sharp aprovechó su ahora formidable conocimiento de la ley relativa a la libertad individual e informó a los abogados de Somerset. La dilación deliberada de Mansfield alargó el caso de Somerset a lo largo de seis audiencias, de enero a mayo, y finalmente pronunció su sentencia el 22 de junio de 1772. Fue una clara victoria para Somerset, Sharp y los abogados que actuaron en nombre de Somerset. Mansfield reconoció que la ley inglesa no permitía la esclavitud y que sólo una nueva ley del Parlamento ("ley positiva") podría legalizarla. Sin embargo, a menudo se malinterpreta el veredicto del caso en el sentido de que significa el fin de la esclavitud en Inglaterra. No era tal cosa: se trataba únicamente de la cuestión del envío forzoso de alguien al extranjero como esclavo; un esclavo queda libre en el momento en que pone un pie en territorio inglés. Fue uno de los logros más significativos en la campaña para abolir la esclavitud en todo el mundo, más por su efecto que por su peso legal real.

La masacre de Zong

En 1781, la tripulación del barco negrero con exceso de capacidad Zong masacró a unos 132 esclavos arrojándolos por la borda; diez esclavos más se arrojaron por la borda en señal de desafío o desesperación y más de sesenta personas habían muerto por negligencia, lesiones, enfermedades y hacinamiento.

La tripulación del Zong' había desviado su rumbo y sobrestimado los suministros de agua; Según el concepto de avería gruesa del derecho marítimo, la carga arrojada intencionalmente al mar para salvar el resto tenía derecho a una indemnización por seguro. Se razonó que, como los esclavos eran carga, los propietarios del barco tendrían derecho a una compensación de £ 30 por cabeza por su pérdida si se arrojaban por la borda: si los esclavos murieran en tierra o en el mar de los llamados ' 34;naturales" causas, no se recibiría ninguna compensación.

Los propietarios del barco, un sindicato de comerciantes con sede en Liverpool, presentaron su reclamación al seguro; las aseguradoras lo cuestionaron. En este primer caso, el tribunal falló a favor de los propietarios. Las aseguradoras apelaron.

Sharp fue visitado el 19 de marzo de 1783 por Olaudah Equiano, un famoso esclavo liberado y más tarde autor de una exitosa autobiografía, quien le contó los horribles acontecimientos a bordo del Zong. Sharp inmediatamente se involucró en el caso judicial, enfrentándose a su antiguo adversario en materia de trata de esclavos, el Procurador General de Inglaterra y Gales, John Lee. Lee declaró notoriamente que "el caso era el mismo que si se hubieran arrojado activos por la borda", y que un amo podía ahogar a sus esclavos sin "una sospecha de irregularidad".

El juez dictaminó que los propietarios del Zong' no podían reclamar un seguro sobre los esclavos: la falta de agua suficiente demostraba que el cargamento había sido mal administrado. Sin embargo, ningún oficial o tripulación fue acusado ni procesado por el asesinato deliberado de esclavos, y los intentos de Sharp de iniciar un proceso por asesinato nunca despegaron.

La Sociedad para Abolir la Trata de Esclavos

Sharp no estaba completamente solo al comienzo de la lucha: los cuáqueros, especialmente en Estados Unidos, eran abolicionistas comprometidos. Sharp mantuvo una larga y fructífera correspondencia con Anthony Benezet, un abolicionista cuáquero en Pensilvania. Sin embargo, los cuáqueros eran un grupo marginal en Inglaterra y se les prohibió presentarse como candidatos al Parlamento, y no tenían dudas sobre quién debería ser el presidente de la nueva sociedad que estaban fundando, la Sociedad para Efectuar la Abolición de la Trata de Esclavos. El 22 de mayo de 1787, en la reunión inaugural del comité (nueve cuáqueros y tres anglicanos (que reforzaban las posibilidades del comité de influir en el Parlamento)), se acordó por unanimidad la posición de Sharp. En los 20 años de existencia de la sociedad, durante los cuales Sharp estuvo siempre presente en las reuniones del comité, tal fue su modestia que nunca tomó la presidencia, y siempre se las arregló para llegar justo después de que había comenzado la reunión. para evitar cualquier posibilidad de tener que asistir a la reunión. Si bien el comité consideró sensato concentrarse en la trata de esclavos, Sharp estaba firmemente convencido de que el objetivo debería ser la esclavitud misma. En esto fue derrotado en la votación, pero de todos modos trabajó incansablemente para la Sociedad.

Correspondencia con Benjamin Rush

La correspondencia entre Granville Sharp y Anthony Benezet inspiró a Benjamin Rush, un médico de Filadelfia que más tarde se convertiría en uno de los padres fundadores, a ponerse en contacto también con Sharp. Esto dio lugar a una conexión por carta entre ambos que duró 36 años. En la primera carta, escrita el 1 de mayo de 1773, Rush da testimonio de la creciente compasión dentro de las colonias hacia el sufrimiento de los esclavos. Menciona al clero que argumenta públicamente que la esclavitud es una violación tanto de "las leyes de la naturaleza" y la creencia cristiana. Este detalle es digno de mención porque Sharp creía que las leyes debían seguir tanto "las leyes de la naturaleza" y lo que se da en las escrituras judeocristianas. En otra carta, escrita el 21 de febrero de 1774, Sharp le proporciona a Rush varios folletos, escritos por él y sus hermanos William y James, para compartir con amigos y, finalmente, con Lord Dartmouth. A lo largo de su correspondencia se producen muchos intercambios similares de folletos, lo que les permitió inspirarse mutuamente y perfeccionar sus argumentos contra la esclavitud. La última carta de su correspondencia fue escrita el 20 de junio de 1809, cuatro años antes de la muerte de ambas figuras en 1813.

Abolición

Cuando Sharp se enteró de que la Ley de Abolición había sido finalmente aprobada por ambas Cámaras del Parlamento y había recibido la aprobación real el 25 de marzo de 1807, cayó de rodillas y ofreció una oración de acción de gracias. Ahora tenía 71 años y había sobrevivido a casi todos los aliados y oponentes de sus primeras campañas. Se le consideraba el gran anciano de la lucha por la abolición y, aunque fue una fuerza impulsora en sus inicios, su lugar lo ocuparon más tarde otros como Thomas Clarkson, William Wilberforce y la secta Clapham. Sharp, sin embargo, no vio la abolición definitiva ya que murió el 6 de julio de 1813.

La Provincia de la Libertad

Aunque no existen cifras fiables, se cree que a principios de la década de 1780 había alrededor de 15.000 personas negras en Gran Bretaña, la mayoría de ellas sin empleo. Se formularon ideas para un asentamiento en África donde pudieran regresar a "casa". Henry Smeathman, un recolector de plantas y entomólogo que había visitado Sierra Leona, propuso al Comité para el Alivio de los Pobres Negros que el país sería un lugar excelente. Los negros preocupados vinieron a ver a Sharp, preocupados de que pudieran volver a ser esclavizados en un lugar así.

Sharp aceptó la idea con presteza: la vio como una oportunidad perfecta para crear un nuevo modelo de sociedad desde cero. Elaboró planes y reglamentos y convenció al Tesoro para que financiara los barcos y pagara 12 libras esterlinas por cabeza a cada colono que embarcara. Llamó a la futura sociedad cristiana, igualitaria y pacífica, "La Provincia de la Libertad".

El ideal utópico rápidamente se estropeó ante las tremendas dificultades logísticas; El incendio se produjo incluso antes de que los barcos zarparan de Londres. El amigo de Sharp, Olaudah Equiano, destacó la corrupción en el proceso de abastecimiento de los barcos y, como resultado, fue despedido; 411 personas navegaron hacia África, incluidas unas 60 mujeres blancas, sin el conocimiento de Sharp, casadas con los colonos varones. No está claro cuántos estuvieron prometidos anteriormente y cuántos se casaron en preparación para el viaje; Tradicionalmente, estas mujeres han sido caracterizadas como prostitutas de Deptford. Sin embargo, desde entonces los historiadores han descartado esa descripción como falsa. Los colonos llegaron en mayo de 1787, al inicio de la temporada de lluvias de cinco meses, y se construyó una especie de asentamiento, llamado Granville Town. El comandante de la escolta naval que había traído a los colonos concluyó que no eran aptos para el complejo desafío de fundar un nuevo asentamiento en un entorno potencialmente hostil. Uno de los colonos que Granville había rescatado de un barco de esclavos abandonó el asentamiento para trabajar en el comercio de esclavos, para desesperación de Sharp. A finales de 1788, Sharp había invertido 1.735 libras esterlinas (18 chelines y 8 peniques) de su propio dinero en el acuerdo. En 1789, un jefe local de Temne incendió la ciudad de Granville; Esto puede haber sido una represalia por la quema de un Temne por parte de un traficante de esclavos.

A través de la Sociedad para la Abolición de la Trata de Esclavos, en 1790 Granville entró en contacto con Thomas Peters, un ex esclavo estadounidense que luchó con los británicos durante la revolución a cambio de libertad. Sharp jugó un papel decisivo para ayudar a Peters a establecer Freetown, Sierra Leona. Se considera que Sharp es uno de los fundadores de Sierra Leona junto con Thomas Peters y los hermanos Clarkson (Thomas Clarkson y John Clarkson).

Otro activismo

Sharp simpatizó fervientemente con la revuelta de los colonos americanos. Creía en la paz en Estados Unidos, pero también creía que tenían derecho a una "representación equitativa", idea repetida en la famosa frase "No hay impuestos sin representación". Cuando se dio cuenta de que su trabajo en la Oficina de Artillería significaba enviar equipo a las fuerzas británicas que luchaban contra los colonos, se ausentó. Mientras continuaba la guerra, escribió a sus empleadores: "No puedo volver a mis tareas de artillería mientras se lleva a cabo una guerra sangrienta, injustamente, contra mis compañeros súbditos". Finalmente, en 1776 renunció, para no volver a tener un empleo remunerado y recibir el apoyo voluntario de sus hermanos, quienes estaban felices de verlo dedicar su tiempo a sus diversas causas.

Sharp también abogó por la reforma parlamentaria y la independencia legislativa de Irlanda, y agitó contra el reclutamiento de marineros para la Armada. Fue gracias a sus esfuerzos que los obispos de los Estados Unidos de América fueron consagrados por el Arzobispo de Canterbury en 1787. También abogó por la reforma del Parlamento basada en la Carta Magna y, para respaldarla, ideó la doctrina de la autoridad acumulativa. Esta doctrina establecía que debido a que casi innumerables parlamentos habían aprobado la Carta Magna, se necesitaría el mismo número de parlamentos para derogarla. Como muchos otros, Sharp aceptó la supremacía del Parlamento como institución, pero no creía que este poder fuera ilimitado y pensaba que el Parlamento no podía derogar la Carta Magna.

Sharp también fue uno de los fundadores y el primer presidente de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera y de la Sociedad para la Conversión de los Judíos.

Gramático clásico

Una de las cartas de Granville escrita en 1778 (publicada en 1798), proponía lo que se conoce como La regla de Granville Sharp (en realidad, sólo el primero de seis principios que Sharp articulado que involucra el artículo griego):

"Cuando el copulador kai conecta dos sustantivos del mismo caso, si el artículo ho, o cualquiera de sus casos, precede al primero de dichos sustantivos o participios, y no se repite antes del segundo sustantivo o participio, este último siempre se relaciona con la misma persona que se expresa o describe por el primer sustantivo o participio..."

Esta regla, de ser cierta, tiene una profunda relación con la doctrina unitaria, que condujo a una "celebrada controversia", en la que participaron muchos teólogos destacados, incluido Christopher Wordsworth.

Para una discusión completa de la regla de Sharp y su aplicación a pasajes del Nuevo Testamento que enseñan la deidad de Cristo, consulte la serie "El artículo griego y la doctrina de la deidad de Cristo," Por Clifford Kuehne. Esta serie apareció en varios números del Journal of Theology de la Iglesia de la Confesión Luterana y está disponible para lectura en el siguiente sitio web: http://jot.clclutheran.org/christs- deidad/ Esta serie también analiza la aplicación de la Regla de Colwell a Juan 1:1.

Daniel B. Wallace dice sobre Sharp:

"Su fuerte creencia en la deidad de Cristo le llevó a estudiar las Escrituras en el original para defender más solublemente esa preciosa verdad... Al estudiar las Escrituras en el original, notó un patrón determinado, a saber, cuando el artículo de construcción-noun-και-noun implicaba sustantivos personales que eran nombres singulares y no propios, siempre se referían a la misma persona. Observó además que esta regla aplicaba en varios textos a la deidad de Jesucristo."

Pero Wallace afirma que esta regla a menudo se aplica de manera demasiado amplia. "Regla de Sharp número 1" no siempre funciona con formas plurales de títulos personales. En cambio, una frase que sigue la forma artículo-sustantivo-"y"-sustantivo, cuando los sustantivos involucrados son plurales, puede involucrar dos grupos completamente distintos, dos grupos superpuestos, dos grupos de los cuales son un subconjunto de el otro, o dos grupos idénticos. En otras palabras, la norma es de aplicación muy específica y limitada.

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Of Granville Sharp 's most successful critic, Calvin Winstanley, Wallace says:

"Winstanley admitió "Hay, ustedes dicen, ninguna excepción, en el Nuevo Testamento, a su dominio; es decir, supongo, a menos que estos textos particulares [es decir, los que Sharp solían aducir la deidad de Cristo] sean tales... no es nada sorprendente encontrar todos estos textos en cuestión apareciendo como las excepciones a su regla, y las únicas excepciones... en el Nuevo Testamento" – una concesión obvia que él podría encontrar los supuestos textos que supuestamente existen

Lo que Wallace descuida mediante el uso de elipses (...) es el flujo del argumento de Winstanley así como el carácter de su teología. La cita de Winstanley sostenía que no se podía aplicar la regla de Sharp a las posibles excepciones a menos que pudiera demostrarse que la literatura extrabíblica también seguía la regla de Sharp. A través de múltiples ejemplos, Winstanley demostró que en el griego clásico y en el griego patrístico (en toda la literatura que rodea al Nuevo Testamento), la regla simplemente no se aplicaba de manera consistente. La cita de Wallace proviene del final del argumento de Winstanley en el que claramente no reconoce ese punto. Para completar el argumento de Winstanley:

"No hay excepciones, en el Nuevo Testamento, a su dominio; es decir, supongo, a menos que estos textos sean tales; que ustedes piensan absolutamente improbable. Usted argumentaría, entonces, que si estos textos fueran excepciones, habría más. No percibo ningún gran peso en este razonamiento hipotético. Pero, sin embargo, puede parecer plausible, la respuesta está a la mano. No hay otras palabras tan propensas a producir excepciones; porque no hay otras palabras, entre las cuales la inserción del copulativo, produciría una desviación tan notable de la forma establecida de construirlos para expresar una persona; y por supuesto, sugeriría una diferencia de significación."

Winstanley era trinitario, pero advirtió que una regla que se aplicaba sólo en el Nuevo Testamento en todos los casos excepto en los disputados era un terreno demasiado endeble para tratar de probar la divinidad de Cristo a los socinianos (unitarios). En cambio, dijo: "[Creo] que hay argumentos mucho más convincentes en reserva, cuando se abandone la regla de interpretación [de Sharp]". Sus mayores críticas a la regla de Sharp se basan en el hecho de que 1) los primeros padres de la iglesia no la siguieron y 2) los primeros padres de la iglesia nunca invocaron esta regla para probar la divinidad de Cristo (aunque habría sido una obviedad). herramienta contra tal herejía). Concluye: "Por lo tanto, se puede presumir que la doctrina se basó en otros fundamentos".

Sin embargo, sólo porque Wallace exagere la concesión de Winstanley no significa que no tenga pruebas para refutar a Winstanley. Wallace sostiene que, por diversas razones, los únicos dos pasajes de los ocho de Granville que verdaderamente siguen la regla de Sharp (por razones textuales, entre otras) son Tito 2:13 y 2 Pedro 1:1. Wallace interactúa en profundidad con las críticas de Winstanley a Sharp y muestra, a partir de evidencia gramatical, textual, lingüística y patrística, que la regla de Sharp es verdaderamente válida en todo el griego clásico, bíblico, papirológico y patrístico, con algunas ligeras modificaciones. a las reglas. Así es como Wallace reformula la cuestión:

"En construcciones griegas nativas (es decir, no traducción griega), cuando un solo artículo modifica dos sustantivos conectados por καί (por lo tanto, artículo-sustantivo-καί-sustantivo), cuando ambos sustantivos son (1) singular (tanto gramatical como semántica), (2) personal, (3) y sustantivos comunes (no nombres propios ni ordinales), tienen el mismo referente."

Legado

Showing translation for

After his death on 6 July 1813, Granville Sharp was buried at All Saints ' Church, Fulham, beside his brother William Sharp and sister Elizabeth Prouse. The inscription on his tomb states:

"Aquí junto a los restos del hermano y la hermana a quienes amaba tiernamente mienten los de GRANVILLE SHARP Esqr. a la edad de 79 años este venerable filántropo terminó su carrera de actividad y utilidad casi incomparables 6 de julio de 1813 Dejando tras de sí un nombre Que será Apreciado con Cariño y Gratitud siempre que se rinda homenaje a esos principios de JUSTICIA HUMANIDAD y RELIGIÓN que desde hace casi medio siglo Él promovió por sus esfuerzos y adornado por su Ejemplo"

Un retablo erigido una generación más tarde en Todos los Santos. Iglesia, Fulham, dice: "Este retablo fue erigido en 1845 en honor de Dios y en memoria de William Sharp de Fulham House, cirujano del rey Jorge III, Catalina su esposa, hija de Thomas Barwick, Granville Sharp, su hermano..."

El retrato de Sharp fue realizado muchas veces, tanto durante su vida como después. La National Portrait Gallery de Londres alberga siete retratos, incluido el gran óleo de La familia Sharp de Johann Zoffany y seis dibujos a lápiz, aguafuertes y grabados. Un retrato al óleo de Sharp realizado por Mather Brown se encuentra en una colección privada.

Además de Granville Town en Sierra Leona, el pueblo libre de Granville en Jamaica lleva el nombre de Sharp.

Se erigió un monumento a Sharp en la Abadía de Westminster, y él aparece en un bajorrelieve tallado en el costado del Clarkson Memorial, Wisbech, un monumento al compañero abolicionista Thomas Clarkson (1760–1846).

En 2007, el Royal Mail emitió una serie de sellos para conmemorar el 200 aniversario de la abolición de la esclavitud en el Reino Unido. Sharp aparece en el sello de 50p.

En 2007, la tumba de Sharp en el cementerio de Todos los Santos de Fulham también fue restaurada para coincidir con el aniversario. En reconocimiento a la importancia histórica de Sharp y a la preparación para el aniversario, la tumba fue catalogada como Grado II el 16 de marzo de 2007, sólo tres meses después de que se presentara la solicitud a English Heritage y al Departamento de Cultura, Medios y Deportes. La tumba fue restaurada en junio de 2007 y se celebró en la iglesia una ceremonia para marcar la finalización de las obras, a la que asistieron muchas figuras notables, incluido el profesor Simon Schama. Hablando en el servicio, Schama dijo que "la gran contribución de Sharp fue" bajar el umbral de la vergüenza ". en la sociedad."

Did you mean:

Granville Sharp 's papers are deposited at the Gloucestershire Archives, reference D3549. There is also a substantial collection of his letters at York Minster Library.

Obras

Las publicaciones destacadas están en negrita.

• 1765 Una respuesta a la Carga de Corrupción del Rev. Dr. Kennicot en los Textos Hebreos de Esdras y Nehemías
• 1767 Una breve introducción a Vocal Musick
• 1767 Sobre la Pronunciación de la Lengua Inglesa
• 1768 Observaciones sobre varias profecías importantes...
• 1769 Representación de la Injusticia y Tendencia Peligrosa de la Esclavitud Tolerante..., el primer tramo en Inglaterra atacando la esclavitud
• 1771 Apéndice de la Representación, reforzando su caso contra la esclavitud
• 1771 Observaciones relativas a las invasiones en el río Támesis
• 1773 Observaciones... contra Duelling
• 1774 Declaración del derecho natural del pueblo a una participación en la Legislatura, en apoyo de los colonos americanos
• 1775 Declaración de la derecha natural del pueblo..., en apoyo de americanos e irlandeses
• 1776 The Law of Retribution
• 1776 La limitación justa de la esclavitud en las leyes de Dios
• 1776 Las leyes de la obediencia pasiva
• 1776 Las Leyes de la Libertad
• 1777 prefacio al General James Oglethorpe El abogado del marinero, un ataque contra bandas de prensa
• 1777 Las Leyes de la Naturaleza
• 1777 El caso de Saúl
• 1778 Un discurso al pueblo de Inglaterra... declarando la ilegalidad de los marineros impresionantes
• 1779 La Doctrina de 'Nullum Tempus occurrit Regi' Explicado...
• 1780 siete tramos en Los medios jurídicos de la reforma política
• 1781 siete tramos en Milicia libre
• 1784 Una Cuenta de la División Antigua de la Nación Inglesa en Cientos y Tintes
• 1784 Tribunales congregacionales y la antigua Constitución inglesa de Frankpledge
• 1784 A Tract on the Election of Bishops
• 1786 Un alfabeto inglés para el uso de extranjeros
• 1786 Reglamento para un nuevo arreglo de Sierra Leona
• 1790 Free English Territory in Africa
• 1790 Plan de Caridad Pública
• 1791 Una carta... (sobre) el State of the London Workhouse
• 1792 Causes des Calamités publiques qui régnent à présent par toute l'Étendue de L'Empire Romain
• 1792 A Collection of Political Papers, with Remarks on the Accomplishment of Prophecies
• 1793 Carta a un caballero de Maryland que respeta la extrema Wickedness de tolerar la trata de esclavos...
• 1794 Un plan general para establecer ciudades y municipios en tierras nuevas...
• 1798 Observaciones sobre los Usos del Artículo Definitivo en el Texto Griego del Nuevo Testamento, Conteniendo Muchas Nuevas Pruebas de la Divinidad de Cristo, de Pasajes que se Traducen incorrectamente en la Versión Común de Inglés, que contiene el principio gramatical todavía conocido como "La Regla de Sharp"
• 1801 El Primer Libro del Niño mejoró, con un Prefacio dirigido a Madres y Maestros
• 1801 An Answer to an anonymous Letter on Pre-Destination and Free-will, with a Postscript on Eternal Punishments
• 1801 Extract of a Letter on Land-Carriages, Roads, and profitable Labour of Oxen
• 1804 tres tramos en La sintaxis y la pronunciación de la Lengua Hebrea
• 1805 Una investigación de si la descripción de Babilonia... está perfectamente de acuerdo con Roma, como ciudad, etc...
• 1805 Una carta... respetando la emancipación católica propuesta
• 1805 Reflexiones serias sobre la trata de esclavos y la esclavitud dirigidas a los campesinos de Gran Bretaña
• 1806 Una tesis sobre la suprema Dignidad Divina del Mesías
• 1806 Notas sobre las dos últimas peticiones en la oración del Señor...
• 1807 El Sistema de Derecho Colonial comparado con las Leyes eternas de Dios, y con los Principios Indispensables de la Constitución Británica
• 1807 Una carta en respuesta a algunos de los principales principios y doctrinas de los pueblos llamados cuáqueros
• 1807 El caso de Saúl, al que se añade un corto tramo en el que se ilustra la influencia de los demonios
• 1808 Jerusalén... respetando la etimología de esa Palabra
• 1810 Melquisedec; o una respuesta a una pregunta que respete la realidad de la existencia de Melquisedec, como rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo
• 1811 Modus Decimandi
• 1812 Notas sobre una importante Pasión, Matt. xxi. 18, que desde hace mucho tiempo ha sido pervertida por la Iglesia de Roma en apoyo de sus vanos Pretensiones al Dominio supremo sobre todas las demás Iglesias Episcopales