Gran cadena de ser
La gran cadena del ser es una estructura jerárquica de toda materia y vida, que el cristianismo medieval pensaba que había sido decretada por Dios. La cadena comienza con Dios y desciende a través de ángeles, humanos, animales y plantas hasta los minerales.
La gran cadena del ser (en latín: scala naturae, "Escalera del Ser") es un concepto derivado de Platón, Aristóteles (en su Historia Animalium), Plotino y Proclo. Desarrollado aún más durante la Edad Media, alcanzó su plena expresión en el neoplatonismo moderno temprano.
Divisiones
La cadena de la jerarquía del ser tiene a Dios en la cima, por encima de los ángeles, que como él son enteramente espíritu, sin cuerpos materiales, y por lo tanto inmutables. Debajo de ellos están los humanos, que consisten tanto en espíritu como en materia; cambian y mueren, y por lo tanto son esencialmente impermanentes. Más bajos son los animales y las plantas. En el fondo están los materiales minerales de la tierra misma; consisten sólo en materia. Por lo tanto, cuanto más alto está el ser en la cadena, más atributos tiene, incluidos todos los atributos de los seres que están debajo de él. Los minerales son, en la mente medieval, una posible excepción a la inmutabilidad de los seres materiales en la cadena, ya que la alquimia prometía convertir elementos inferiores como el plomo en elementos superiores de la cadena, como la plata o el oro.
La Gran Cadena
La Gran Cadena del ser une a Dios, ángeles, humanos, animales, plantas y minerales. Los eslabones de la cadena son:
Dios
Dios es el creador de todas las cosas. Él creó todo el universo y todo lo que hay en él. Tiene atributos espirituales que se encuentran en los ángeles y los humanos. Dios tiene atributos únicos de Omnipotencia, Omnipresencia y Omnisciencia. Él es el modelo de perfección en toda la creación.
Seres angelicales
- Serafines - Espíritus de Amor
- Querubines - Espíritus de Armonía
- Tronos - Record Keepers of Universal Laws
- Dominaciones - Espíritus de Sabiduría y Conocimiento
- Virtudes - Ángeles de Movimiento y Libre Voluntad
- Potencias - ángeles de la forma y el espacio
- Principados - Angels of Time and Personality
- Arcángeles
- Ángeles - Gobernadores de Espíritus de la Naturaleza
Humanidad
Los seres humanos comparten únicamente atributos espirituales con Dios y los ángeles por encima de ellos, el amor y el lenguaje, y atributos físicos con los animales por debajo de ellos, como tener cuerpos materiales que experimentaron emociones y sensaciones como lujuria y dolor, y necesidades físicas como el hambre. y sed
icono ortodoxo oriental de nueve órdenes de ángeles
![The mediaeval scala naturae as a staircase, implying the possibility of progress:[6] Ramon Llull's Ladder of Ascent and Descent of the Mind, 1305](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e9/Die_Leiter_des_Auf-_und_Abstiegs.jpg/211px-Die_Leiter_des_Auf-_und_Abstiegs.jpg)
La mediana scala naturae como escalera, lo que implica la posibilidad de progreso: Ramon Llull Escalera del ascenso y el descenso de la mente, 1305
![The mediaeval scala naturae as a staircase, implying the possibility of progress:[6] Ramon Llull's Ladder of Ascent and Descent of the Mind, 1305](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Die_Leiter_des_Auf-_und_Abstiegs.jpg)
Animales
Los animales tienen sentidos, pueden moverse y tienen apetitos físicos. El depredador ápice, como el león, podía moverse vigorosamente y tenía sentidos poderosos, como una vista aguda y la capacidad de oler a su presa desde la distancia, mientras que un orden inferior de animales podía moverse o arrastrarse, o como las ostras, eran sésiles, adheridos al mar. -cama. Todos, sin embargo, comparten los sentidos del tacto y el gusto.
Plantas
Las plantas carecían de órganos sensoriales y la capacidad de moverse, pero podían crecer y reproducirse. Las plantas más altas tienen importantes atributos curativos dentro de sus hojas, capullos y flores. Una clasificación inferior de plantas serían las setas y el musgo, o cualquiera de los pertenecientes al reino Fungus.
Minerales
En la parte inferior de la cadena, los minerales no podían moverse, sentir, crecer ni reproducirse. Sus atributos eran sólidos y fuertes, mientras que las piedras preciosas poseían magia. El rey de las gemas era el diamante.
Ciencias naturales
De Aristóteles a Linneo
La idea básica de una clasificación de los organismos del mundo se remonta a la biología de Aristóteles. En su Historia de los animales, donde clasificó a los animales sobre las plantas en función de su capacidad para moverse y sentir, y clasificó a los animales según su modo reproductivo, siendo "superior" que la puesta de huevos fríos y la posesión de sangre, los mamíferos y las aves de sangre caliente vuelven a ser "superiores" que "sin sangre" invertebrados
El concepto no religioso de Aristóteles de los organismos superiores e inferiores fue retomado por los filósofos naturales durante el período escolástico para formar la base de la Scala Naturae. La scala permitió un ordenamiento de los seres, formando así una base para la clasificación donde cada tipo de mineral, planta y animal podía ubicarse en su lugar. En la época medieval, la gran cadena se veía como un orden dado por Dios e inmutable. En el Renacimiento del Norte, el enfoque científico se desplazó hacia la biología; la división triple de la cadena debajo de los humanos formó la base del Systema Naturæ de Carl Linnaeus de 1737, donde dividió los componentes físicos del mundo en los tres reinos familiares de minerales, plantas y animales.
En alquimia
La alquimia usó la gran cadena como base para su cosmología. Dado que todos los seres estaban unidos en una cadena, de modo que había una unidad fundamental de toda la materia, la transformación de un lugar en la cadena al siguiente podría ser posible, según el razonamiento alquímico. A su vez, la unidad de la materia permitió a la alquimia hacer otra suposición clave, la piedra filosofal, que de alguna manera reunió y concentró el espíritu universal que se encuentra en toda la materia a lo largo de la cadena, y que ex hypothesi podría permitir la transformación alquímica de una sustancia en otra, como el metal base plomo en el metal noble oro.
Scala Naturae en evolución
La naturaleza fija de las especies y, por lo tanto, el carácter absoluto de las criaturas' lugares de la gran cadena, se puso en duda durante el siglo XVIII. La naturaleza dual de la cadena, dividida pero unida, siempre había permitido ver la creación esencialmente como un todo continuo, con el potencial de superposición entre los eslabones. Pensadores radicales como Jean-Baptiste Lamarck vieron una progresión de formas de vida desde las criaturas más simples que se esfuerzan por alcanzar la complejidad y la perfección, un esquema aceptado por zoólogos como Henri de Blainville. La idea misma de un ordenamiento de los organismos, aunque supuestamente fijo, sentó las bases para la idea de la transmutación de las especies, ya sea la ortogénesis progresiva dirigida a un objetivo o la teoría de la evolución no dirigida de Charles Darwin.
La cadena del ser siguió siendo parte de la metafísica en la educación del siglo XIX, y el concepto era bien conocido. El geólogo Charles Lyell lo usó como metáfora en su descripción Elements of Geology de la columna geológica de 1851, donde usó el término "eslabones perdidos" sobre las partes faltantes del continuo. El término "eslabón perdido" más tarde llegó a significar fósiles de transición, particularmente aquellos que salvan el abismo entre el hombre y las bestias.
La idea de la gran cadena, así como el "eslabón perdido" derivado, se abandonó en la ciencia de principios del siglo XX, al igual que la noción de animales modernos que representan a los ancestros de otros animales modernos se abandonó en la biología.. La idea de una cierta secuencia de "inferior" a "superior" sin embargo, persiste, al igual que la idea de progreso en biología.
Implicaciones políticas
Allenby y Garreau proponen que la narrativa de la Iglesia Católica de la gran cadena de haber mantenido la paz en Europa durante siglos. El concepto mismo de rebelión simplemente estaba fuera de la realidad en la que vivía la mayoría de la gente, porque desafiar al Rey era desafiar a Dios. El propio rey Jaime I escribió: "El estado de la monarquía es lo más supremo sobre la tierra: porque los reyes no solo son lugartenientes de Dios sobre la tierra y se sientan en el trono de Dios, sino incluso por Dios se les llama Dioses." La Ilustración rompió este supuesto plan divino y luchó contra los últimos vestigios de la jerarquía feudal mediante la creación de estructuras gubernamentales seculares que otorgaron el poder a los ciudadanos comunes, en lugar de a los monarcas ordenados por la divinidad.
Adaptaciones y conceptos similares
El filósofo estadounidense Ken Wilber describió un "Gran Nido de Ser" que afirma pertenecer a una "filosofía perenne" independiente de la cultura; rastreable a lo largo de 3000 años de escritos místicos y esotéricos. El sistema de Wilber se corresponde con otros conceptos de la psicología transpersonal. En su libro de 1977 Una guía para los perplejos, el economista E. F. Schumacher describió una jerarquía de seres, con humanos en la parte superior capaces de percibir conscientemente el "eterno ahora".