Gran Arquitecto

En las escuelas de filosofía platónica, neopitagórica, platónica media y neoplatónica, el demiurgo o Gran Arquitecto, es una figura similar a un artesano responsable de modelar y mantener el universo físico. Los gnósticos adoptaron el término demiurgo. Aunque modelador, el demiurgo no es necesariamente lo mismo que la figura del Creador en el sentido monoteísta, porque el demiurgo mismo y el material con el que el demiurgo modela el universo se consideran consecuencias de otra cosa. Según el sistema, pueden considerarse increados y eternos o el producto de alguna otra entidad.

La palabra demiurgo es una palabra inglesa derivada de demiurgus, una forma latinizada del griego δημιουργός o dēmiurgós. Originalmente era un sustantivo común que significaba "artesano" o "artesano", pero gradualmente pasó a significar "productor" y, finalmente, "creador". El uso filosófico y el nombre propio derivan del Timeo de Platón, escrito c. 360 aC, donde se presenta al demiurgo como creador del universo. El demiurgo también se describe como un creador en el Platónico (c. 310-90 a. C.) y el Platónico medio (c. 90 aC-300 dC) tradiciones filosóficas. En las diversas ramas de la escuela neoplatónica (siglo III en adelante), el demiurgo es el modelador del mundo real y perceptible según el modelo de las Ideas, pero (en la mayoría de los sistemas neoplatónicos) todavía no es él mismo "el Uno". En la ideología archidualista de los diversos sistemas gnósticos, el universo material es malo, mientras que el mundo no material es bueno. Según algunas corrientes del gnosticismo, el demiurgo es malévolo, ya que está vinculado al mundo material. En otros, incluida la enseñanza de Valentinus, el demiurgo es simplemente ignorante o está equivocado.

Platonismo y neoplatonismo

Platón y el Timeo

Platón, como el orador Timeo, se refiere al Demiurgo con frecuencia en el diálogo socrático Timeo (28a ff.), c. 360 a. El personaje principal se refiere al Demiurgo como la entidad que "moldeó y dio forma" al mundo material. Timeo describe al Demiurgo como benévolo sin reservas, por lo que desea un mundo lo mejor posible. El trabajo de Platón Timeo es una reconciliación filosófica de la cosmología de Hesíodo en su Teogonía, reconciliando sincréticamente a Hesíodo con Homero.

Platonismo medio

En la cosmogonía neopitagórica y platónica media de Numenio, el Demiurgo es el segundo Dios como el nous o pensamiento de los inteligibles y sensibles.

Neoplatonismo

Plotino y los platónicos posteriores trabajaron para aclarar el Demiurgo. Para Plotino, la segunda emanación representa una segunda causa increada (ver Diada de Pitágoras). Plotino buscó reconciliar la energeia de Aristóteles con el Demiurgo de Platón, que, como Demiurgo y mente (nous), es un componente crítico en la construcción ontológica de la conciencia humana utilizada para explicar y aclarar la teoría de la sustancia dentro del realismo platónico (también llamado idealismo). Para reconciliar la filosofía aristotélica con la platónica, Plotino identificó metafóricamente al demiurgo (o nous) dentro del panteón de los dioses griegos como Zeus.

Henología

Platón describe el primer y más alto aspecto de Dios como el Uno (Τὸ Ἕν, 'To Hen'), la fuente o la Mónada. Este es el Dios por encima del Demiurgo, y se manifiesta a través de las acciones del Demiurgo. La Mónada emanaba el demiurgo o Nous (conciencia) de su vitalidad "indeterminada" debido a que la mónada era tan abundante que se desbordaba sobre sí misma, provocando la autorreflexión. Plotino se refirió a esta autorreflexión de la vitalidad indeterminada como el "Demiurgo" o creador. El segundo principio es la organización en su reflejo de la fuerza no sensible o dynamis, también llamada el uno o la Mónada. La diada es energeia emanada por la que es entonces la obra, proceso o actividad denominada nous, Demiurgo, mente, conciencia que organiza la vitalidad indeterminada en la experiencia llamada mundo material, universo, cosmos. Plotino también aclara la ecuación de la materia con la nada o el no ser en Las Enéadas, que expresa más correctamente el concepto de idealismo o que no hay nada ni ningún lugar fuera de la "mente" o nous (cf. panteísmo).

La forma de idealismo platónico de Plotino es tratar al Demiurgo, nous, como la facultad contemplativa (ergon) dentro del hombre que ordena la fuerza (dynamis) en la realidad consciente. En esto, pretendía revelar el verdadero significado de Platón: una doctrina que aprendió de la tradición platónica que no aparecía fuera de la academia ni en el texto de Platón. Esta tradición del Dios creador como nous (la manifestación de la conciencia), se puede validar en las obras de filósofos anteriores a Plotino como Numenio, así como en una conexión entre la cosmología hebrea y platónica (ver también Filón).

El Demiurgo del Neoplatonismo es el Nous (mente de Dios), y es uno de los tres principios ordenadores:

• Arche (Gr. 'principio') - la fuente de todas las cosas,
• Logos (Gr. 'razón/causa') – el orden subyacente que se esconde debajo de las apariencias,
• Harmonia (Gr. 'armonía') - proporciones numéricas en matemáticas.

Antes de Numenio de Apamea y las Enéadas de Plotino, ninguna obra platónica clarificó ontológicamente al Demiurgo a partir de la alegoría del Timeo de Platón. Sin embargo, la idea de Demiurgo se abordó antes de Plotino en las obras del escritor cristiano Justino Mártir, quien basó su comprensión del Demiurgo en las obras de Numenio.

Jámblico

Más tarde, el neoplatónico Jámblico cambió el papel del "Uno", alterando efectivamente el papel del Demiurgo como segunda causa o díada, que fue una de las razones por las que Jámblico y su maestro Porfirio entraron en conflicto.

La figura del Demiurgo emerge en la teórica de Jámblico, que conjuga el “Uno” o Fuente trascendente e incomunicable. Aquí, en la cumbre de este sistema, la Fuente y el Demiurgo (reino material) coexisten a través del proceso de henosis. Jámblico describe al Uno como una mónada cuyo primer principio o emanación es el intelecto (nous), mientras que entre "los muchos" que le siguen hay un segundo "Uno" superexistente que es el productor del intelecto o alma (psique).

El "Uno" se separa además en esferas de inteligencia; la primera y superior esfera son los objetos del pensamiento, mientras que la última esfera es el dominio del pensamiento. Así, se forma una tríada del nous inteligible, el nous intelectivo y la psique para reconciliar aún más las diversas escuelas filosóficas helenísticas del actus y potentia de Aristóteles (actualidad y potencialidad) del motor inmóvil y el Demiurgo de Platón.

Luego, dentro de esta tríada intelectual, Jámblico asigna el tercer rango al Demiurgo, identificándolo con el nous perfecto o divino y la tríada intelectual es promovida a hebdomad (intelecto puro).

En la teórica de Plotino, el nous produce la naturaleza por mediación intelectual, así a los dioses intelectualizantes les sigue una tríada de dioses psíquicos.

Gnosticismo

El gnosticismo presenta una distinción entre el Dios supremo e incognoscible o el Ser Supremo y el "creador" demiúrgico de lo material. Varios sistemas de pensamiento gnóstico presentan al Demiurgo como antagónico a la voluntad del Ser Supremo: su acto de creación ocurre en una apariencia inconsciente del modelo divino, y por lo tanto es fundamentalmente defectuoso, o bien se forma con la intención malévola de atrapar aspectos de lo divino en la materialidad. Así, en tales sistemas, el Demiurgo actúa como una solución (o, al menos, posiblemente, el problema o la causa que da origen) al problema del mal.

Mitos

Un mito gnóstico describe la declinación de aspectos de lo divino a la forma humana. Sophia (griego: Σοφία, lit. 'sabiduría'), la madre del Demiurgo y aspecto parcial del Pleroma divino o "Plenitud", deseaba crear algo aparte de la totalidad divina, sin recibir el asentimiento divino. En este acto de creación separada, dio a luz al monstruoso Demiurgo y, avergonzada de su acto, lo envolvió en una nube y creó un trono para él dentro de ella. El Demiurgo, aislado, no contempló a su madre, ni a nadie más, y concluyó que sólo él existía, ignorante de los niveles superiores de la realidad.

El Demiurgo, habiendo recibido una parte del poder de su madre, emprende una obra de creación en imitación inconsciente del reino pleromático superior: enmarca los siete cielos, así como todas las cosas materiales y animales, según las formas proporcionadas por su madre.; trabajando, sin embargo, ciegamente e ignorando incluso la existencia de la madre que es la fuente de toda su energía. Es ciego a todo lo que es espiritual, pero es rey sobre las otras dos provincias. La palabra demiurgos describe propiamente su relación con el material; es el padre de lo que es animal como él.

Así, el poder de Sophia queda encerrado dentro de las formas materiales de la humanidad, atrapadas ellas mismas dentro del universo material: el objetivo de los movimientos gnósticos era típicamente el despertar de esta chispa, que permitía el retorno del sujeto a las realidades superiores, no materiales, que eran su origen. fuente primordial.

ángeles

El Salmo 82 comienza, "Dios está en la asamblea de El [LXX: asamblea de los dioses], en medio de los dioses juzga", indicando una pluralidad de dioses, aunque no indica que estos dioses fueran co-actores en creación. Filón había inferido de la expresión "Hagamos al hombre" del Libro del Génesis que Dios se había servido de otros seres como ayudantes en la creación del hombre, y explica así por qué el hombre es capaz tanto de vicio como de virtud, adscribiendo la el origen del segundo a Dios, del primero a sus ayudantes en la obra de la creación.

Las primeras sectas gnósticas atribuyen la obra de la creación a los ángeles, algunos de ellos utilizan el mismo pasaje del Génesis. Así habla Ireneo del sistema de Simón el Mago, del sistema de Menandro, del sistema de Saturnino, en el que el número de estos ángeles se cuenta en siete, y del sistema de Carpócrates. En el informe del sistema de Basilides, se nos dice que nuestro mundo fue hecho por los ángeles que ocupan el cielo más bajo; pero se hace mención especial de su jefe, de quien se dice que fue el Dios de los judíos, que sacó a ese pueblo de la tierra de Egipto y les dio su ley. Las profecías no se atribuyen al jefe sino a los demás ángeles creadores del mundo.

La traducción latina, confirmada por Hipólito de Roma, hace afirmar a Ireneo que según Cerinto (quien muestra influencia ebionita), la creación fue hecha por un poder bastante separado del Dios Supremo e ignorante de él. Teodoreto, que aquí copia a Ireneo, convierte esto en el número plural "poderes", y así Epifanio de Salamina representa a Cerinto como si estuviera de acuerdo con Carpócrates en la doctrina de que el mundo fue hecho por ángeles.

Yaldabaoth

En los sistemas de Ofita y Sethian, que tienen muchas afinidades con las enseñanzas de Valentinus, la creación del mundo se atribuye a una compañía de siete arcontes, cuyos nombres se dan, pero aún más prominente es su jefe, "Yaldabaoth" (también conocido como "Yaltabaoth" o "Ialdabaoth").

En el Apócrifo de Juan c. 120-180 d. C., el demiurgo declara con arrogancia que ha creado el mundo por sí mismo:

Ahora el arconte ["gobernante"] que es débil tiene tres nombres. El primer nombre es Yaltabaoth ["hijo del caos"], el segundo es Saklas ["tonto"], y el tercero es Samael ["dios ciego"]. Y es impío en su arrogancia que está en él. Porque dijo: 'Yo soy Dios y no hay otro Dios fuera de mí', porque ignora su fuerza, el lugar de donde había venido.

Es Demiurgo y hacedor del hombre, pero como un rayo de luz de lo alto entra en el cuerpo del hombre y le da un alma, Yaldabaoth se llena de envidia; trata de limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. En la consumación de todas las cosas, toda la luz volverá al Pleroma. Pero Yaldabaoth, el Demiurgo, con el mundo material, será arrojado a las profundidades más bajas.

Yaldabaoth es frecuentemente llamado "el cara de león", leontoeides, y se dice que tiene el cuerpo de una serpiente. También se describe al demiurgo como de naturaleza ardiente, aplicándole las palabras de Moisés: "el Señor nuestro Dios es fuego que quema y consume". Hippolytus afirma que Simon usó una descripción similar.

En Pistis Sophia, Yaldabaoth ya se ha hundido de su estado elevado y reside en el Caos, donde, con sus cuarenta y nueve demonios, tortura a las almas malvadas en ríos de brea hirvientes y con otros castigos (págs. 257, 382). Es un arconte con rostro de león, mitad llama y mitad oscuridad.

En el texto de Nag Hammadi Sobre el origen del mundo, los tres hijos de Yaldabaoth se enumeran como Yao, Eloai y Astaphaios.

Bajo el nombre de Nebro (rebelde), Yaldabaoth es llamado ángel en el evangelio apócrifo de Judas. Se le menciona por primera vez en "El cosmos, el caos y el inframundo" como uno de los doce ángeles que vendrán "a existir [para] gobernar sobre el caos y el [inframundo]". Él viene del cielo, y se dice que su "rostro resplandeció con fuego y [su] aspecto fue contaminado con sangre". Nebro crea seis ángeles además del ángel Saklas para que sean sus asistentes. Estos seis, a su vez, crean otros doce ángeles "recibiendo cada uno una porción en los cielos".

Nombres

La derivación más probable del nombre "Yaldabaoth" fue la dada por Johann Karl Ludwig Gieseler. Gieseler creía que el nombre se derivaba del arameo yaldā bahuth, ילדאבהות, que significa "Hijo del Caos". Sin embargo, Gilles Quispel señala:

Gershom Scholem, el tercer genio en este campo, más concretamente el genio de la precisión, nos ha enseñado que algunos nos equivocamos al creer que Jaldabaoth significa "hijo del caos", porque la palabra aramea bahutha en el sentido de caos sólo existía en la imaginación del autor de un conocido diccionario. Es una lástima porque este nombre le vendría bien al demiurgo que pasó del caos a la sutileza. Y tal vez el autor del Documento sin título no sabía arameo y también supuso como lo hicimos nosotros una vez, que baoth tenía algo que ver con tohuwabohu., una de las pocas palabras hebreas que todo el mundo conoce.... Parecería entonces que la visión órfica del demiurgo se integró en el gnosticismo judío incluso antes de la redacción del mito contenido en el Apócrifo original de Juan.... Fanes está representado con la máscara de un leóncabeza sobre su pecho, mientras que de sus costados brotan cabezas de carnero y de ciervo; su cuerpo está rodeado por una serpiente. Este tipo fue aceptado por los misterios de Mitra, para indicar Aión, el año nuevo, y Mitra, cuyo valor numérico es 365. A veces también se le identifica con Jao Adonai, el creador de los hebreos. Su actitud hierática indica origen egipcio. Lo mismo ocurre con la figura monstruosa con cabeza de león, que simboliza el Tiempo, Cronos, en el mitraísmo; El origen alejandrino de este tipo es probable.

"Samael" significa literalmente "Dios ciego" o "Dios de los ciegos" en hebreo (סמאל ‎). Este ser se considera no sólo ciego, o ignorante de sus propios orígenes, sino que además puede ser malo; su nombre también se encuentra en el judaísmo como el Ángel de la Muerte y en la demonología cristiana. Este vínculo con la tradición judeocristiana lleva a una mayor comparación con Satanás. Otro título alternativo para el demiurgo es "Saklas", arameo para "tonto". En el Apócrifo de Juan, Yaldabaoth también se conoce como Sakla y Samael.

El nombre angelical "Ariel" (en hebreo: 'el león de Dios') también se ha utilizado para referirse al Demiurgo y se le llama su nombre "perfecto"; en alguna tradición gnóstica, Ariel ha sido llamado un nombre antiguo u original para Ialdabaoth. El nombre también se ha inscrito en amuletos como "Ariel Ialdabaoth", y la figura del arconte inscrito con "Aariel".

Marción

Según Marción, el título de Dios se le dio al Demiurgo, que debía distinguirse claramente del Dios bueno superior. El primero era díkaios, severamente justo, el segundo agathós, o benevolente; el primero era el "dios de este mundo", el Dios del Antiguo Testamento, el segundo el verdadero Dios del Nuevo Testamento. Cristo, en realidad, es el Hijo del Buen Dios. El verdadero creyente en Cristo entró en el reino de Dios, el incrédulo quedó para siempre esclavo del Demiurgo.

Valentino

Es en el sistema de Valentinus que se usa el nombre Dēmiurgos, que no aparece en ninguna parte en Ireneo excepto en relación con el sistema de Valentinian; podemos concluir razonablemente que fue Valentino quien adoptó del platonismo el uso de esta palabra. Cuando es empleado por otros gnósticos, o no se usa en un sentido técnico, o su uso ha sido tomado de Valentino. Pero sólo el nombre puede decirse que es especialmente valentiniano; el personaje al que se refiere se corresponde más o menos con el Yaldabaoth de los Ofitas, el gran Arconte de Basílides, el Elohim de Justino, etc.

La teoría valentiniana elabora que de Achamoth (he kátō sophía o sabiduría inferior) se originan tres clases de sustancia, la espiritual (pneumatikoí), la animal (psychikoí) y la material (hylikoí). El Demiurgo pertenece al segundo tipo, ya que fue el hijo de una unión de Achamoth con la materia. Y como Achamoth misma era solo la hija de Sophía, la última de los treinta Aeones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Propatôr, o Dios Supremo.

Al crear este mundo a partir del Caos, el Demiurgo fue influenciado inconscientemente para bien; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su mínima imperfección, y como se creía el Dios Supremo, trató de remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, se unió realmente con Jesús el Salvador, Quien redimió a los hombres. Estos son hylikoí o pneumatikoí.

Los primeros, u hombres materiales, volverán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; el segundo, u hombre animal, junto con el Demiurgo, entrará en un estado medio, ni pleroma ni hyle; los hombres puramente espirituales se liberarán completamente de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el Pleroma despojados de cuerpo (hyle) y alma (psyché). En esta forma más común de gnosticismo, el Demiurgo tenía una función inferior, aunque no intrínsecamente mala, en el universo como cabeza del mundo animal o psíquico.

El diablo

Las opiniones sobre el diablo y su relación con el Demiurgo fueron variadas. Los Ofitas sostenían que él y sus demonios constantemente se oponen y frustran a la raza humana, ya que fue por causa de ellos que el diablo fue arrojado a este mundo. Según una variante del sistema valentiniano, el Demiurgo es también el hacedor, a partir de la sustancia adecuada, de una orden de seres espirituales, el diablo, el príncipe de este mundo y sus ángeles. Pero el demonio, siendo un espíritu de maldad, es capaz de reconocer el mundo espiritual superior, del cual su creador, el Demiurgo, que es solo animal, no tiene conocimiento real. El diablo reside en este mundo inferior, del cual es el príncipe, el Demiurgo en los cielos; su madre Sofía en la región media, por encima de los cielos y por debajo del Pleroma.

El valentiniano Heracleón interpretó al diablo como el principio del mal, el de la hyle (materia). Como escribe en su comentario sobre Juan 4:21,

El monte representa al Diablo, o su mundo, ya que el Diablo era una parte del todo de la materia, pero el mundo es el monte total del mal, una morada desierta de bestias, a la cual se dirigen todos los que vivían antes de la ley y todos los gentiles. rendir culto. Pero Jerusalén representa la creación o el Creador a quien adoran los judíos.... Vosotros, pues, que sois espirituales, no debéis adorar ni a la creación ni al Artífice, sino al Padre de la Verdad.

Los primeros padres de la iglesia sostuvieron que esta difamación del creador era enemiga del cristianismo. Al refutar las creencias de los gnósticos, Ireneo afirmó que "Platón ha demostrado ser más religioso que estos hombres, porque admitió que el mismo Dios era justo y bueno, que tenía poder sobre todas las cosas y que él mismo ejecutaba el juicio".

Cátaros

El catarismo aparentemente heredó su idea de Satanás como el creador del mundo del mal del gnosticismo. Quispel escribe,

Existe un vínculo directo entre el gnosticismo antiguo y el catarismo. Los cátaros sostenían que el creador del mundo, Satanael, había usurpado el nombre de Dios, pero que posteriormente lo habían desenmascarado y dicho que en realidad no era Dios.

Neoplatonismo y Gnosticismo

El gnosticismo atribuyó falsedad o maldad al concepto del Demiurgo o creador, aunque en algunas tradiciones gnósticas el creador es de una perspectiva caída, ignorante o menor, más que malvada, como la de Valentinius.

Plotino

El filósofo neoplatónico Plotino abordó dentro de sus obras la concepción gnóstica del Demiurgo, que vio como no helénica y blasfema para el Demiurgo o creador de Platón. Plotino, junto con su maestro Amonio Saccas, fue el fundador del neoplatonismo. En el noveno tratado de la segunda de sus Enéadas, Plotino critica a sus oponentes por su apropiación de ideas de Platón:

De Platón vienen sus castigos, sus ríos del inframundo y el cambio de cuerpo en cuerpo; en cuanto a la pluralidad que afirman en el Reino Intelectual —el Auténtico Existente, el Principio-Intelectual, el Segundo Creador y el Alma— todo esto es tomado del Timeo.—  Enéada 2.9.vi; énfasis agregado de la introducción de AH Armstrong a Ennead 2.9

Cabe destacar aquí la observación relativa a la segunda hipóstasis o Creador y la tercera hipóstasis o Alma del Mundo. Plotino critica a sus oponentes por "todas las novedades a través de las cuales pretenden establecer una filosofía propia" que, declara, "han sido recogidas fuera de la verdad"; intentan ocultar más que admitir su deuda con la filosofía antigua, que han corrompido con sus adornos extraños y equivocados. Por lo tanto, su comprensión del Demiurgo es igualmente defectuosa en comparación con las intenciones originales de Platón.

Mientras que el Demiurgo de Platón es bueno deseando el bien a su creación, el gnosticismo sostiene que el Demiurgo no solo es el originador del mal, sino que también es malo. De ahí el título de la refutación de Plotino: "Contra los que afirman que el Creador del Kosmos y el Kosmos mismo son malvados" (generalmente citado como "Contra los gnósticos"). Plotino argumenta sobre la desconexión o la gran barrera que se crea entre el nous o el noúmeno de la mente (ver Heráclito) y el mundo material (fenómeno) al creer que el mundo material es malo.

La mayoría de los eruditos tienden a entender a los oponentes de Plotino como una secta gnóstica; ciertamente (específicamente Sethian), varios de estos grupos estaban presentes en Alejandría y en otros lugares del Mediterráneo durante la vida de Plotino. Plotino apunta específicamente a la doctrina gnóstica de Sofía y su emisión del Demiurgo.

Aunque el primer entendimiento ciertamente goza de la mayor popularidad, la identificación de los oponentes de Plotino como gnósticos no está exenta de controversia. Christos Evangeliou ha sostenido que los oponentes de Plotino podrían describirse mejor como simplemente "gnósticos cristianos", argumentando que varias de las críticas de Plotino también son aplicables a la doctrina cristiana ortodoxa. Además, considerando la evidencia de la época, Evangeliou pensó que la definición del término "gnósticos" no estaba clara. Cabe señalar aquí que, si bien el estudiante de Plotino, Porfirio, nombra al cristianismo específicamente en las propias obras de Porfirio, y Plotino debe haber sido un asociado conocido del Orígenes cristiano, ninguno de los autores de Plotinocomo los gnósticos.

AH Armstrong identificó a los llamados "gnósticos" que Plotino estaba atacando como judíos y paganos, en su introducción al tratado en su traducción de las Enéadas. Armstrong aludiendo al gnosticismo como una especie de herejía filosófica helénica, que más tarde involucró al cristianismo y al neoplatonismo.

John D. Turner, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Nebraska y famoso traductor y editor de la biblioteca de Nag Hammadi, afirmó que el texto que Plotino y sus alumnos leyeron era el gnosticismo sethiano, que es anterior al cristianismo. Parece que Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el disteísmo o el misoteísmo para el Dios creador como respuesta al problema del mal) que los objetivos de su crítica.

Emil Cioran también escribió su Le mauvais démiurge ("El mal demiurgo"), publicado en 1969, influenciado por el gnosticismo y la interpretación schopenhaueriana de la ontología platónica, así como la de Plotino.

Cristiandad

El concepto de Dios como el Gran Arquitecto del Universo se ha utilizado muchas veces dentro del cristianismo. Se puede encontrar una ilustración de Dios como arquitecto del universo en una Biblia de la Edad Media y los apologistas y maestros cristianos han utilizado la comparación de Dios con un arquitecto.

Tomás de Aquino dijo en la Summa: "Dios, que es el primer principio de todas las cosas, puede compararse a las cosas creadas "como el arquitecto a las cosas diseñadas" (ut artifex ad artificiata)". Los comentaristas han señalado que la afirmación de que el Gran Arquitecto del Universo es el Dios cristiano "no es evidente solo sobre la base de la teología natural, sino que requiere un 'acto de fe' adicional basado en la revelación de la Biblia".

Juan Calvino, en sus Instituciones de la Religión Cristiana (1536), llama repetidamente al Dios cristiano "el Arquitecto del Universo", refiriéndose también a sus obras como "Arquitectura del Universo", y en su comentario al Salmo 19 se refiere a la Dios cristiano como el "Gran Arquitecto" o "Arquitecto del Universo".

El concepto de un Gran Arquitecto del Universo también se da en el Martinismo. La doctrina martinista es que el Gran Arquitecto no debe ser adorado. Los martinistas sostienen que si bien es posible "invocarlo", no lo es adorarlo.

Masonería

Historiadores masónicos como William Bissey Gary Leazer (citando la Enciclopedia Masónica de Coil), y S. Brent Morris, afirman que "la abreviatura masónica GAOTU, que significa el Gran Arquitecto del Universo, continúa una larga tradición de usar un nombre alegórico para la Deidad. " Rastrean cómo el nombre y la abreviatura entraron en la tradición masónica del Libro de las Constituciones escrito en 1723 por el reverendo James Anderson. También notan que Anderson, un ministro calvinista, probablemente tomó el término del uso de Calvino.

La propia explicación de Christopher Haffner de cómo el concepto masónico de un Gran Arquitecto del Universo, como un marcador de posición para el Ser Supremo de su elección, se da en Workman Unashamed:

Ahora imagínenme de pie en la logia con la cabeza inclinada en oración entre el hermano Mohammed Bokhary y el hermano Arjun Melwani. Ninguno de ellos percibe al Gran Arquitecto del Universo como la Santísima Trinidad. Al hermano Bokhary se le ha revelado como Alá; al hermano Melwani probablemente se le perciba como Vishnu. Como creo que hay un solo Dios, me enfrento a tres posibilidades:Ellos están rezando al diablo mientras yo estoy rezando a Dios;Están rezando a nada, ya que sus dioses no existen;Están orando al mismo Dios que yo, pero su comprensión de Su naturaleza es parcialmente incompleta (como de hecho es la mía - 1 Cor 13:12)

Es sin dudarlo que acepto la tercera posibilidad..—  Workman Unashamed: The Testimony of a Christian Freemason, Lewis Masonic, 1989, p.39, en Christopher Haffner

El rito sueco, que tiene como requisito previo la profesión de fe cristiana, utiliza la forma "El triple gran arquitecto del universo".

Hinduismo

En la mitología hindú, Lord Vishvakarman es considerado como el “Dios de la Arquitectura”. Es el dios supremo de la artesanía y la ingeniería perfecta. Viśvakarma (que significa "toda la creación" en sánscrito) es la deidad del poder creativo que mantiene unido el universo según el Rigveda y se considera el creador original, arquitecto, ingeniero divino del universo desde antes del advenimiento del tiempo, también el concepto raíz de las figuras Upanishádicas posteriores de Brahman y Purusha en la religión védica histórica.

Las escrituras hindúes describen muchos de los logros arquitectónicos de Vishwakarma. A lo largo de los cuatro yugas (eones de la mitología hindú), había construido varias ciudades y palacios para los dioses. Entre ellos estaban, en orden cronológico, Svarga (Cielo) en Satya Yuga, Lanka en Treta Yuga y Dwarka (la capital de Krishna) en Dvapara Yuga.

Rosacrucianismo

En la exposición de Max Heindel, el Gran Arquitecto del Universo es el Ser Supremo, que procede de Lo Absoluto, en los albores de la manifestación.

Otros

James Hopwood Jeans, en su libro The Mysterious Universe, también emplea el concepto de un Gran Arquitecto del Universo, diciendo en un punto: "Recayendo de nuevo en el lenguaje crudamente antropomórfico que ya hemos usado, podemos decir que ya hemos considerado con desfavorecen la posibilidad de que el universo haya sido planeado por un biólogo o un ingeniero; a partir de la evidencia intrínseca de su creación, el Gran Arquitecto del Universo ahora comienza a aparecer como un matemático puro". A eso Jinarajadasa agrega su observación de que el Gran Arquitecto es "también un Gran Geometra. Porque de una forma u otra, ya sea obvia u oculta, parece haber una base geométrica para cada objeto en el universo".